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二元對(duì)立堤器，想必你聽說(shuō)過(guò)很多次昆庇，而你聽說(shuō)的想必多是“不要二元對(duì)立”闸溃、“不能二元獨(dú)立”整吆、“二元對(duì)立是錯(cuò)誤的”等否定態(tài)度辉川。
如果讓你舉例說(shuō)明二元對(duì)立的情況掂为，你能說(shuō)多少呢员串？非黑即白，非善即惡寸齐，非好即壞，感性和理性等抄谐。
現(xiàn)在，文中給你舉例四個(gè)例子蛹含，你能再額外舉出四個(gè)例子嗎？
而你可能舉例不出來(lái)浦箱。因?yàn)樵谌粘Ｉ罟ぷ鲿r(shí)吸耿，你所能接觸的“二元對(duì)立”的例子就這么幾個(gè)酷窥。就這么幾個(gè)用來(lái)否定“二元對(duì)立”的例子，而更多的支持“二元對(duì)立”的例子由于你已經(jīng)習(xí)以為常反而忽視了蓬推。
廣義來(lái)說(shuō)妆棒，“二元對(duì)立”是指“非此即彼沸伏、非彼即此”的思維方式。這種思維方式是絕大多數(shù)人在考慮絕大多數(shù)問(wèn)題毅糟、事情所采用的思維方式红选。（一邊自己用著留特，一邊又去否定它纠脾，這難道不矛盾嗎？）
這種思維方式是很簡(jiǎn)單的苟蹈，不需要你耗費(fèi)多少腦細(xì)胞。想想看慧脱，他不是好人那他就是壞人，要么感性要么理性菱鸥，要么為愛(ài)情放棄理想要么為理想放棄愛(ài)情等宗兼，在解決問(wèn)題時(shí)是多么簡(jiǎn)單氮采，你根本不需要復(fù)雜的思考殷绍。
你通過(guò)二元對(duì)立的思維方式產(chǎn)生的思考結(jié)果能解決問(wèn)題嗎鹊漠？很多時(shí)候是可以的，但有些時(shí)候不能很好地解決問(wèn)題躯概，有些時(shí)候不能解決問(wèn)題登钥。（注意：在回答這個(gè)問(wèn)題時(shí)沒(méi)有用“能和不能”的對(duì)立娶靡。）
例如，對(duì)人的認(rèn)識(shí)的問(wèn)題姿锭。對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)塔鳍，只能將人分為好人與壞人（二分）呻此。隨著年齡的增長(zhǎng)献幔，這種認(rèn)識(shí)不夠了，因?yàn)橥禆|西趾诗、背后說(shuō)人閑話蜡感、喂食流浪狗、跳水救人等好壞矛盾的行為可以共存在一個(gè)人身上恃泪。隨后可能將人分為大壞人郑兴、壞人、不好不壞的人贝乎、好人情连、大好人等（五分）。此時(shí)“好”與“壞”這二元的對(duì)立被削弱了览效。（對(duì)任何二元對(duì)立都可以將二分變?yōu)槲宸謥?lái)削弱却舀。）
注意虫几，以二分來(lái)認(rèn)識(shí)人時(shí)非常容易出現(xiàn)矛盾，你無(wú)法解決這個(gè)問(wèn)題挽拔，而你又不得不面臨這個(gè)問(wèn)題辆脸，所以你會(huì)產(chǎn)生五分來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題螃诅。（像燈要么開，要么關(guān)這種簡(jiǎn)單的問(wèn)題用二分完全可以术裸。）
然而，五分能解決這個(gè)問(wèn)題嗎袭艺？也不能，嘗試九分仍然不能猾编。這時(shí)，就要突破二元對(duì)立袍镀。（用漢語(yǔ)很難描述九分都是什么冻晤，用數(shù)學(xué)語(yǔ)言可以很好的描述苇羡，例如鼻弧，七分好三分壞等。）
如何突破二元對(duì)立呢攘轩？將“好壞”二元合并為“道德”一元（為防止一元與二元的沖突，將一元換位一維）度帮，回到問(wèn)題上來(lái)。問(wèn)題是如何認(rèn)識(shí)人笨篷，道德一維是不夠的，通常我們還會(huì)增加能力一維率翅。反之，可以將能力一維拆分為“強(qiáng)弱”二元冕臭，這樣就有了二元對(duì)立燕锥，隨后五分為“很強(qiáng)、強(qiáng)归形、不強(qiáng)不弱、弱连霉、很弱”來(lái)削弱二元對(duì)立。
由此跺撼，將人實(shí)現(xiàn)了二十五分，二十五分之上的“道德能力”二維卻不對(duì)立歉井。這樣就突破了二元對(duì)立，實(shí)現(xiàn)了多維互補(bǔ)哩至。當(dāng)然，現(xiàn)在只有兩維菩貌，可以繼續(xù)增加“性格”、“智商”箭阶、“情商”、“經(jīng)濟(jì)”仇参、“習(xí)慣”等維度。
這種突破方式是向上突破诈乒，使得二元對(duì)立被隱藏（屏蔽）了，深入到某一維時(shí)二元對(duì)立仍然存在怕磨，存在的原因是所取之元過(guò)于抽象消约。例如“好壞”這二元癌压，或者說(shuō)作為評(píng)價(jià)維度的用詞（也即名詞的修飾詞）荆陆，可修飾的對(duì)象過(guò)于廣泛滩届。“能力”帜消、“性格”、“智商”泡挺、“情商”都可以用“好壞”來(lái)評(píng)價(jià)（修飾）。
抽象只是截取了具體事物的一部分贱除，它不能代表具體事物，從抽象角度看的對(duì)立沖突在具體事物上有時(shí)并不存在月幌。以道德而論，有的人在外坑蒙拐騙但對(duì)父母極為孝順扯躺，有的人對(duì)朋友大方友善卻對(duì)配偶小氣苛責(zé)；公共道德录语、黨友道德、夫妻道德等有相互沖突的地方澎埠。以能力而論，有的人溝通能力強(qiáng)但執(zhí)行能力弱蒲稳，有的人學(xué)習(xí)能力強(qiáng)但創(chuàng)新能力弱；學(xué)生時(shí)代將大部分精力投入學(xué)習(xí)的學(xué)霸顯得智商高，但缺乏與人相處的經(jīng)驗(yàn)而顯得情商低凭峡，學(xué)渣恰恰相反。（完全可以將智商摧冀、情商抽象為能力，這都是概念游戲索昂。）
因而，在評(píng)價(jià)“道德”椒惨、“能力”時(shí)應(yīng)當(dāng)加上“在xx方面的”限定（修飾）條件，而這種較為具體的描述才是真正有益于推測(cè)他人行為康谆、推演事之變化（發(fā)展）嫉到。由此，二元對(duì)立被消解了何恶。
倘若將這個(gè)問(wèn)題視為一個(gè)節(jié)點(diǎn)X嚼黔，多維互補(bǔ)相當(dāng)于在節(jié)點(diǎn)X后添加了A细层、B唬涧、C疫赎、D等節(jié)點(diǎn)爵卒，限定條件相當(dāng)于在節(jié)點(diǎn)A（以A為例）后又添加了A1、A2钓株、A3、A4等節(jié)點(diǎn)轴合，這里可以有很多限定條件，例如在xx方面的能力在三年后還保持嗎（時(shí)間條件）受葛、在xx方面的道德在三百萬(wàn)下仍能保持嗎（金錢條件）等。繼而总滩，在節(jié)點(diǎn)A1（以A1為例）后又可以添加新的節(jié)點(diǎn)。
所有這些節(jié)點(diǎn)構(gòu)成了樹闰渔，樹的分支可以無(wú)限延展，無(wú)窮變化冈涧。樹的不同節(jié)點(diǎn)既可能完全無(wú)關(guān)，又可能部分相關(guān)督弓，將相關(guān)的節(jié)點(diǎn)連接，就形成了圖愚隧。這不是二維、三維空間的圖，而是多維空間的圖虱痕。這時(shí)，就可以對(duì)這個(gè)問(wèn)題達(dá)到全面部翘、全知的認(rèn)知，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)具體事物的全面描述新思。
當(dāng)前事中人的節(jié)點(diǎn)的內(nèi)部就是這樣多維空間的圖，從節(jié)點(diǎn)X進(jìn)入夹囚，最終從某一節(jié)點(diǎn)出來(lái)。由于當(dāng)前事帶有特定的限定條件荸哟、當(dāng)前人帶有特定的限定條件瞬捕，多維空間的圖可以簡(jiǎn)化為二維空間的有幾百乃至幾十個(gè)的節(jié)點(diǎn)的樹鞍历。這大大簡(jiǎn)化了實(shí)際推測(cè)肪虎、推演的難度劣砍，雖然仍然無(wú)比困難（這是在未擁有先驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)的條件下的，有了經(jīng)驗(yàn)就更簡(jiǎn)單了）扇救。
這意味盡管可以將現(xiàn)實(shí)中兩件不同的事抽象描述成一件事，但由于現(xiàn)實(shí)之事装畅、現(xiàn)實(shí)之人的限定條件不同，無(wú)法從同一個(gè)節(jié)點(diǎn)出來(lái)掠兄，也即無(wú)法得到同樣的結(jié)果，也即只有相對(duì)正確的結(jié)果（參考絕對(duì)真理與相對(duì)真理）徽千。
結(jié)果的正確與否是相對(duì)當(dāng)前情景所言苫费，在當(dāng)前情景A也許正確，換了另一個(gè)情景B就錯(cuò)誤百框。十分迷惑人的是，情景A和B具有相同的描述（表述），讓人誤以為其限定條件是相同的慎菲，因?yàn)榍榫暗拿枋鱿鄬?duì)情景本身而言，過(guò)于抽象露该，這類同過(guò)于抽象造成的二元對(duì)立。
正如上文所述解幼，二元對(duì)立不是錯(cuò)誤的，而在于嘗試將二元對(duì)立用于解釋撵摆、解決某些問(wèn)題時(shí)錯(cuò)誤了。同樣的特铝，對(duì)情景A和B的抽象描述也不是錯(cuò)誤的，而在于嘗試將抽象描述用于自己?jiǎn)栴}時(shí)錯(cuò)誤了鲫剿。這種相對(duì)錯(cuò)誤也可以理解為不匹配、不合適（參考情侶分手不是因?yàn)檎l(shuí)錯(cuò)了牵素，而是因?yàn)椴缓线m澄者。）
這種不合適源于試圖用抽象描述涵蓋（包括笆呆、映射）無(wú)窮變化粱挡，盡管可以用一種描述（例如規(guī)律）涵蓋多種變化，但這些變化本身就是對(duì)現(xiàn)實(shí)之事的簡(jiǎn)化描述询筏。規(guī)律描述的確可以很簡(jiǎn)單，但現(xiàn)實(shí)之事因無(wú)窮多這樣的描述而十分繁復(fù)逆屡。可以從不同的角度（即上文所說(shuō)的維度）來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)之事簡(jiǎn)化描述魏蔗，而試圖用簡(jiǎn)化描述來(lái)涵蓋具有相同抽象描述的事（即把所知道的理論知識(shí)用于實(shí)踐），不合適引起的矛盾將促使描述由簡(jiǎn)化走向繁復(fù)莺治，接近事之本身（全貌）（即“物”本身）廓鞠，也即殊途同歸谣旁。
看見(jiàn)更多的變化就會(huì)走向繁復(fù)，對(duì)于整體可以有成千上萬(wàn)的現(xiàn)實(shí)之事的更多的變化榄审，對(duì)于個(gè)體僅數(shù)件現(xiàn)實(shí)之事的更多變化就足夠了，這體現(xiàn)了差異搁进，也即變化。其源于整體與個(gè)體（注意這里二元對(duì)立了）的差異拷获。進(jìn)而，兩者在面對(duì)整個(gè)世界時(shí)所面臨的限定條件不同匆瓜，因而其正確性有差異。同樣驮吱，個(gè)體與個(gè)體的差異也會(huì)導(dǎo)致正確性的差異。
故而左冬，在追求正確性時(shí)應(yīng)當(dāng)理解變化、尊重差異拇砰、容納對(duì)立。
參考文獻(xiàn)：
[1]朱立元.超越二元對(duì)立的思維方式[J]
[2]潘知常.歷史為誰(shuí)為存在——從二元對(duì)立思維到多極互補(bǔ)思維[J]
