吳伯凡老師曾經(jīng)舉了個例子，農(nóng)村開拖拉機犁地胀莹，如果駕駛者想要開成一條直線基跑，那么，他就不能一直根據(jù)當(dāng)下的狀況不停微調(diào)描焰，那樣的結(jié)果必定是彎彎曲曲不堪入目媳否，他必須要有一個遠(yuǎn)處的參照物。比如遠(yuǎn)處的一棵樹荆秦，然后關(guān)注這個目標(biāo)篱竭，用這樣的方式指導(dǎo)自己駕駛可以犁得直少走彎路，也可以減少我們當(dāng)下不必要的焦慮步绸、困擾和妄念掺逼。

性本論之爭

孟子主張“性本善”，荀子稱人“性本惡”瓤介。人的本性之爭由來已久吕喘，莫衷一是。

人們總是樂衷于探索生命的的本質(zhì)和意義刑桑，發(fā)出北大門衛(wèi)大爺?shù)娜龁枴澳闶钦l”“你從哪里來”“你要到哪里去”氯质。事實上，人類進(jìn)化的過程并不是求真的過程祠斧，而是求存的過程闻察。

回到幾百萬年前的非洲草原，那是我們祖先發(fā)源之處琢锋，當(dāng)一頭非洲雄獅出現(xiàn)在一對表兄弟面前辕漂，求存的膽小恐懼的表弟拔腿就跑活了下來，而求真的冷靜思考的表哥卻成了獅子的美餐吴超。我們其實是那個怯懦表弟的后代钮热。

世界上的人呢有那么多不同，以及文化意識形態(tài)差異烛芬，存在必合理隧期，究其原因飒责，是這些差異并不影響個體生存和繁衍。

《自私的基因》告訴我們仆潮，人類個體無非是基因這段源代碼的自我復(fù)制保存的工具或媒介宏蛉。我們初始的人性也就存在這段代碼里，是與我們其它的外特征是一樣的性置，是一個被環(huán)境反向選擇的結(jié)果拾并。

例子一，如果某人突變長的所有異性都討厭的地步鹏浅，那么他的基因就傳不下去嗅义，悲慘的當(dāng)時就傳不下去，其他條件好運氣好也不過數(shù)代隐砸，所以剩下的都是看得過去的人類之碗。

“食、色季希，性也”褪那，吃和“睡”本來就是我們得以生存繁衍的必要條件，在遠(yuǎn)古時代式塌，人們像獅子一樣博敬，并不是每天都能像今天一樣，三餐穩(wěn)定供給峰尝，所以吃下去多的能量和營養(yǎng)必須轉(zhuǎn)化為脂肪儲存起來偏窝，消化能力好容易胖的人會有更大幾率扛餓。當(dāng)時有得吃吃吃武学，就得吃胖備不需祭往。資源短缺的時代，胖子是受歡迎的劳淆，甚至在近代美國華盛頓總統(tǒng)這樣的長腿帥哥，還不如《飄》里斯佳麗的老爸愛爾蘭短腿胖子受歡迎默赂。由食欲沛鸵、性欲、引申開來缆八，懶惰曲掰、貪婪、怯懦奈辰、暴怒栏妖、傲慢都是本性的延伸。

然而人類畢竟是一個社會動物奖恰，使用工具和團(tuán)隊合作讓我們祖先智人消滅其他人種成為藍(lán)色星球統(tǒng)治者吊趾，食物鏈的頂端宛裕。人類社會也在不停的進(jìn)步，而我們基因進(jìn)化的速度卻肯定是會遲于環(huán)境變化的速度（當(dāng)然如此）论泛。原本胖的美揩尸，變成了丑，是因為原本導(dǎo)致我們進(jìn)化優(yōu)勢的基因屁奏，漸漸不那么合時宜岩榆。

我們說的本性，基督教定義的原罪坟瓢，佛教講的五毒（貪嗔癡慢疑）勇边，都是因為放在人類社會整體而考慮的，如果個人只在乎自己折联，那么便會影響集體的利益粒褒，在原始社會你試試，捕獵多吃一塊肉崭庸，你都有可能被同伴打死怀浆，你去睡別人老婆試試，沒準(zhǔn)被他人或族人打死怕享。新環(huán)境下那些生存基因留下來的本能执赡，如果任其發(fā)展，反而就會給我們生存造成成威脅了函筋。

在社會里沙合，個體和集體的沖突是普遍存在的，有一些人為了處理個體與集體的沖突跌帐，進(jìn)行了各種理論和實踐的探索首懈，比如，建立各種學(xué)派谨敛，制度究履、法律，宗教…為的是創(chuàng)造一個更加和諧的社會脸狸，至少他們認(rèn)為如此最仑。

于是，就有引人向“善”的學(xué)說炊甲，雖然其目的統(tǒng)一泥彤，卻也有了性本善惡的說法分歧。

本性就是本性卿啡，百萬年來其形式或有變化吟吝，但本質(zhì)并未變，對于道德的標(biāo)準(zhǔn)也只是人的觀點颈娜。筆者贊同兩點原則“是否有普適性”“是否可持續(xù)性”剑逃。人性的真相是浙宜，它并沒有所謂的惡，也沒有所謂的善炕贵，它就在那里梆奈，一直在那里缺狠，不來不去吧恃，不舍不棄，不增不減牲剃，不悲不喜鳖轰，我們本當(dāng)接受“如是”清酥。

最簡單的道理，筆寫花了很久才悟到蕴侣，這句話很多人說過焰轻，依然振聾發(fā)聵。

“人性即天理”

《荀子》學(xué)說就是這句至理名言的開端昆雀∪柚荆《雷軍傳》五種體悟這就是其中一條，全書只有這一句狞膘，沒有任何注解和補充揩懒。“道不可道挽封，名不可名”已球，因為其內(nèi)部邏輯極為簡單也頗為復(fù)雜，而在外表現(xiàn)出的界面如此簡單辅愿，就像一塊精密的瑞士機械表智亮，摒除所有誤差和世界紛繁的表像，提供“表里如一”的時間體驗点待。

自然就要了解它認(rèn)清它阔蛉，聰明的人順其自然，順著毛捋不擰巴著來癞埠，因為那樣非但根本沒有用的状原，同樣也是絕不會產(chǎn)生好的結(jié)果的。

我們的世界有那么多分歧和紛爭燕差，同一件事物不同的人都能看出不同的結(jié)果遭笋，有所處“觀”點的不同（還有觀察者效應(yīng)坝冕，量子力學(xué)術(shù)語）徒探，也有每個人視錐視感的差異。有好比有人喜歡香菜每餐必吃喂窟，有人討厭到避之唯恐不及测暗。我們真的需要包容央串，因為這些差異并不影響我們生存。否則碗啄，就會像《佛朗格游記》里质和，大頭派個小頭派的“視同水火”那樣可笑，其實他們只是早餐吃雞蛋時候稚字，喜歡破其大頭還是小頭的差異饲宿。

個人感官尚且如此，人們的喜好胆描、心理瘫想、經(jīng)歷、文化差異昌讲、意識形態(tài)價值觀…都莫不如是国夜。

看到這，我們是否還覺得配偶愚不可及短绸，上司領(lǐng)導(dǎo)傲慢固執(zhí)车吹，公務(wù)員鮮廉寡恥，世人勢利膚淺醋闭，社會骯臟浮躁嗎窄驹？這些都是他人的“錯”嗎？我們甚至還會因為一點分歧而打起來目尖，其實分歧是普遍存在的馒吴，對與錯并沒有太大意義。我們很難改變別人瑟曲，做好自己才真正有意義饮戳。

筆者也是《道德情操論》亞當(dāng)斯密的粉絲，認(rèn)為我們每個人管好自己洞拨，照顧好自己的利益扯罐，做更有利于自己生存的選擇，做自己做好自己烦衣，社會就會自然有序地發(fā)展歹河。

中國文字告訴我們，何謂“公”花吟，八“厶”（私）為“公”秸歧，多么形象深刻。做人衅澈、做事键菱、做公司、合作今布、婚姻關(guān)系也莫不如是经备。

我們周圍還有不少打著“以愛之名”實行操控拭抬，表面為對方好，其實只是為了自己隱秘的需求侵蒙，這種做法造虎，和騙子并沒有本質(zhì)的區(qū)別，明槍易躲暗箭更難防纷闺，無論他是父母算凿、夫妻、同事犁功、朋友澎媒，還是我們自己，這也最好認(rèn)認(rèn)清楚波桩。

舉個例子戒努，筆者認(rèn)為變性、同性戀婚姻就得放開政策镐躲，大家都不要歧視他們储玫，不從道德高度和尊重個體權(quán)益上說，有些性取向是基因決定的他們生不由己萤皂，（筆者同樣認(rèn)為心理問題撒穷，獵奇的偽同性戀也呈逐年上漲趨勢）。偏見裆熙，導(dǎo)致多少人被迫選擇去與異性結(jié)婚端礼，導(dǎo)致許多家庭問題和社會問題，還導(dǎo)致這樣的基因傳了下來入录。政策如果放開蛤奥，甚至鼓勵同性婚姻，他們可以自行選擇僚稿，而同性戀婚戀也會大概率沒有自己的子女凡桥，自然攜帶此基因的人類個體數(shù)量也會慢慢變少。不可思議的事情發(fā)生了蚀同，在鼓勵同性婚姻的情況下缅刽，同性戀反而越來越少了。所以說蠢络，一個問題不會通過導(dǎo)致此問題的原因得以解決衰猛，必須抽離開來，換個角度考慮問題刹孔，沒準(zhǔn)會得出不一樣的觀點來啡省。

重要的話說三遍，“人性即天理”。

向荀子冕杠、達(dá)爾文、亞當(dāng).斯密酸茴、雷軍分预、吳伯凡老師致敬。

感謝您的閱讀薪捍，謝謝笼痹。