孔子曰：未知生，焉知死判沟。生死本屬一回事震贵，有生方有死，了生即了死水评，了生死即無怖畏猩系，人生最大之苦根始斷。
死亡是每個人都不愿意面對卻又必須面對的現(xiàn)實中燥，很多人因為恐懼所以選擇逃避寇甸，但是我們心里很清楚，逃避只會讓恐懼更大疗涉。
孔子說得很明白拿霉，生和死本來就是一回事，我們是可以了解它們的咱扣，只要能夠了解它們绽淘，那么我們的生命就“無有恐怖”了，人生最大的苦也會被從根部斷除闹伪。
有的人認為沪铭，人死如燈滅壮池，最終歸于塵土；也有的人認為杀怠，人死了以后椰憋，會變成鬼；還有的人認為赔退，人死了以后橙依，要么上天堂，要么下地獄硕旗。這些都是錯誤的生死觀窗骑，秉持如此觀點的人往往會有兩種見解：一種是懼怕死亡并徹底絕望。覺得人生諸事皆無奈漆枚、唯有聽天由命慧域；另一種是膽大包天唯我獨尊。覺得生命和肉體是一起生滅的浪读，人死則一了百了昔榴。
無論是掩耳盜鈴、自欺欺人地不把死亡當回事碘橘，還是無所顧忌地殺盜淫妄互订、無惡不作都是愚昧之舉。常言道：初生牛犢不怕虎痘拆。剛剛生下的小牛犢仰禽，不會害怕老虎；不懂事的小孩纺蛆，也是天不怕地不怕吐葵。這不是說牛犢和嬰兒很勇敢，而是說它們無知桥氏。無知者無畏温峭，不知道后果是什么，當然不會害怕字支。但是不害怕不是說就不承擔后果凤藏，往往等到后果降臨的那一剎那，無知變成了明白堕伪，后悔已遲揖庄！
不知道大家有沒有注意到一個普遍現(xiàn)象，人都是哭著來到這個世界欠雌，最后離開這個世界的卻分為了兩類人蹄梢，一類人是不想離開卻不得不帶著怨恨惱怒煩等無盡情緒被迫離開，還有一類人是心生期待滿懷喜悅坦然安靜地離開富俄。為什么是這樣呢禁炒？
當我們一睜眼看到這個世界而咆，呼吸到第一縷空氣時就了然明白，輪回又開始了齐苛，苦難的人生又要從頭經(jīng)歷了翘盖，所以就會痛哭桂塞“挤洌或許有的人會說，出生多好啊阁危，暇滿人身開始了玛痊。可是狂打，等到生命臨終時候還能夠這樣想的人少之又少擂煞。歷經(jīng)了人生的千辛萬苦，到臨終時候才發(fā)現(xiàn)自己曾經(jīng)執(zhí)著的都是虛幻趴乡，暇滿人身被白白浪費了对省，可是后悔已經(jīng)太遲了。于是晾捏，只好任由恐懼蒿涎、不舍、后悔等多種情緒襲裹挾著自己的靈魂去往新的未知惦辛。
只有那些了悟生死的劳秋，在活著的時候時刻為臨終做準備的人，在真的臨終時胖齐，他們才會由心而升起一種喜悅：我苦難的人生結(jié)束了玻淑。
我們應(yīng)該為即將到來的死亡準備些什么呢？
《西藏度亡經(jīng)》對死亡有較為詳細的介紹呀伙，任何人在死亡之后八識停止的一個短短的時間當中补履，都有機會見到如來藏本性、佛的法性剿另，因為此時沒有任何東西障礙干像、覆蓋如來藏的顯現(xiàn)。但如果沒有經(jīng)過訓練驰弄，就會懵懵懂懂麻汰、一無所知地過去。只有訓練有素的人戚篙，才可以利用這個機會明心見性五鲫，進入光明境界。所以岔擂，從某種程度上來說位喂，死亡并非死亡浪耘，對某些上等的修行人來說，死亡的那個剎那恰恰是成佛的無上機會塑崖。所以七冲，即便我們不能成為上等的修行人，至少我們可以努力成為那個訓練有素的人规婆。
在現(xiàn)實生活中澜躺，我們習慣于聽從感官、意識的支配抒蚜，比如眼睛看到某物掘鄙，然后把這個信息傳遞給意識，經(jīng)過意識的分析嗡髓、判斷操漠，最后得出結(jié)果，“好”饿这、“壞”或者“肯定”浊伙、“否定”等等，最后我們就產(chǎn)生了對這個“物”采取接納還是抵抗的態(tài)度與行為长捧。我們是意識的奴隸嚣鄙，那個訓練有素的人是意識的主人，只有他才能達到寂靜涅槃的狀態(tài)唆姐。
然而拗慨，這并不是一條很好走的路。
首先奉芦，你平常所做的一切赵抢，要對得起自己的良心，確定沒有給自己種下什么不好的因声功》橙矗“若知前世因，且看今世果先巴，若知來世果其爵，且看今世因”，只有真正明白因果不需的真諦伸蚯，你才會小心對待自己的起心動念和一言一行摩渺。如果你一直行持正念正行，心自然會越來越安寧剂邮，直到無有恐怖摇幻。
其次，要努力精進地去修持。千里之行始于足下绰姻，只有將該做的做了（行善積德）枉侧，該念的念了（念經(jīng)修法），該戒的戒了（守心守戒）狂芋，你的執(zhí)著才會被降伏榨馁，才會積聚足夠通往極樂世界的資糧。只有積聚足夠的資糧帜矾，當上師和諸佛菩薩降臨你的面前時翼虫，你才可能問心無悔，跟隨上師和諸佛菩薩的指引明心見性黍特，進入光明境界蛙讥。
對普通人來說锯蛀，死亡是一個令人恐懼的未知灭衷；對修行的人來說，死亡還是一個殊勝的機遇旁涤。
