原文：子曰：“為政以德调卑。譬如北辰祟滴，居其所而眾星共（拱）之〔永铮”
譯文：孔子說云芦，為政要用德俯逾。就像北辰，安然處在自己的位置上舅逸，眾星辰都環(huán)繞著它桌肴。
學(xué)習(xí)筆記：
為政以德，就是為政用德行琉历，怎么用德行坠七，就是把自己的德行修出來。做好自己旗笔。那么就會像北辰（朱子解釋北辰彪置，北極，天之樞也蝇恶。北辰不是北極星是天的一個方位拳魁，地球自轉(zhuǎn)，我們可以看到所有的星星都圍著北極指向的空間在轉(zhuǎn)艘包，這個空間的猛、這個方位耀盗，就好像一個門的中樞想虎、中軸。門在動叛拷，這個軸是不動的舌厨。這就是北辰），所有的星星都圍著北辰這個空體忿薇，這個中軸在環(huán)繞裙椭。就是說，為政者署浩，領(lǐng)導(dǎo)人能夠“居其所”揉燃，就是修好德，修好身筋栋，所有的臣民圍繞著他轉(zhuǎn)炊汤，擁護(hù)他，跟隨他，效法他抢腐。
這是一種什么樣的狀態(tài)姑曙，是無為而治的狀態(tài)。就是不需要設(shè)置很多政令迈倍、刑罰伤靠、流程去管人，只要把關(guān)注到放在一個地方就可以啼染，哪里宴合，就是自己的修身立德上。自己做好了提完，一切都會好形纺。如顏淵十二第17章，季康子問政于孔子徒欣，孔子對曰：“政者逐样，正也。子帥以正打肝，孰敢不正脂新？”季康子是魯國三家大夫中最大的一家，他把持朝政粗梭，所以向孔子詢問為政方面的事争便，孔子回答說：“‘政’的意思就是正，您自己先做到正断医，誰還敢不正滞乙？”這就是為政只要自己把德行修好，自己公正無私鉴嗤，發(fā)揚(yáng)仁德斩启，那么天下自然都會正，而且是自然而然達(dá)到的醉锅。正如孟子講兔簇，“舜盡事親之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化硬耍，瞽瞍厎豫而天下之為父子者定垄琐，此之謂大孝【瘢”意思是舜竭盡侍奉親人的道理而使父親瞽瞍達(dá)到了高興狸窘、愉快的心情，鼓瞍得到快樂而使天下人受感化坯认，鼓瞍得到快樂而天下父子間的倫理規(guī)范也就確定了翻擒，這就叫做大孝介杆。這就是舜為政以德的案例。舜用無比的包容與感恩之心原諒屢次殘害他的父親韭寸、后媽和弟弟春哨，終于感化了他們。他把這種孝道盡到了極致恩伺，他感化了他的父親赴背，從而全天下的父子都知道該怎么相處了。這就是一人正晶渠，天下正凰荚。“政者，正也褒脯。子帥以正便瑟，孰敢不正？”只要做好自己番川，一切自然成就到涂，“居其所，而眾星共之”颁督。
那怎么叫做好自己践啄，怎么修身立德呢〕劣《大學(xué)》講屿讽，湯之盤銘曰，“茍日新吠裆、日日新伐谈、又日新”。推翻夏朝殘暴統(tǒng)治的商朝開創(chuàng)者成湯在自己的洗澡盆上刻著试疙，如果今天進(jìn)步一點(diǎn)诵棵，那么就要保持天天進(jìn)步，進(jìn)步了還要更加進(jìn)步效斑，要不斷的克明俊德非春，克除私欲雜念柱徙，不斷的光復(fù)良知缓屠。這才叫修身立德，在每個當(dāng)下护侮。
日日反省自己有沒有仁德敌完，起心動念有沒有基于一顆仁愛之心，是否有真的把天下蒼生都當(dāng)成自己的子民羊初，像大學(xué)講的“如保赤子”滨溉，當(dāng)做自己的孩子一樣什湘，用心的揣度關(guān)心百姓所需要的，然后去幫助他們實(shí)現(xiàn)晦攒。
孟子很詳盡的描繪了施行王道的賢明君主“為政以德”后讓百姓安居樂業(yè)的場景闽撤，“五畝之宅，樹之以桑脯颜，五十者可以衣帛矣哟旗。雞豚狗彘之畜，無失其時栋操，七十者可以食肉矣闸餐。百畝之田，勿奪其時矾芙，數(shù)口之家舍沙，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教剔宪，申之以孝悌之義拂铡，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉葱绒，黎民不饑不寒和媳，然而不王者，未之有也哈街×敉”就是對待百姓的政策不是奴役盤剝，而是讓耕者有其田地骚秦，然后有了田她倘，還要教會他們耕種的技巧、方法作箍，獲得更好的收成硬梁，還有輔導(dǎo)百姓做好畜牧，能有肉吃胞得。少苛捐雜稅荧止，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，讓他們能安居樂業(yè)阶剑。設(shè)立學(xué)校跃巡，讓百姓也有機(jī)會受到教育，教他們孝悌人倫牧愁，處理好家庭關(guān)系素邪，鄰里關(guān)系，人人互敬互愛猪半，老吾老以及人之老兔朦，幼吾幼以及人之幼偷线。
而對待臣子就是政治清明，不養(yǎng)宦官奸佞之臣沽甥，而是如孟子講的要“尊賢使能声邦，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝也”摆舟，尊重有賢德的人翔忽，任用有才能的人，讓他們發(fā)揮所長盏檐，讓那些有德有才能的人常伴左右歇式，那么天下有才能的人都欣然向往并愿意為這個朝廷效力。
這便是為政以德具體落地胡野，為政者始終守住仁德材失，施仁政于民，那么天下的事情都有賢者與能者素位而行硫豆，幫助為政者做好龙巨，百姓都效法其上，講信修睦熊响，不需要任何管理旨别，人人自我管理，并擁護(hù)國家政權(quán)汗茄，上下一心秸弛。
老子說，大道至簡洪碳，道法自然递览。圣賢是如此直接的把天地之道、人世之道揭示給我們瞳腌。但為什么這樣的“為政以德”的時代在歷史上鮮少見之呢绞铃。為什么孔孟周游列國，費(fèi)勁唇舌把這樣的仁政宣說給諸侯王無一人能施用呢嫂侍。這是因?yàn)槿顺讲涣俗约喝诵缘呢澙范酢⒆运健⑧梁尢舫琛ⅹM隘菲盾、懦弱、嫉妒痹栖、虛榮等等黑暗無明亿汞。這是人性的可悲瞭空。但是孟子說揪阿，“人人皆可成堯舜”疗我，回望整個上下五千年，還是有很多賢明的君主垂拱而治南捂，給我們示現(xiàn)人性背后的光輝吴裤，如三皇五帝、堯舜禹溺健。還有文王麦牺、武王，以及春秋戰(zhàn)國之后鞭缭，朝代更迭中出現(xiàn)的一些盛世剖膳，如“文景之治”，“貞觀之治”岭辣，“開元盛世”吱晒、“永樂盛世”、“光武中興”沦童。背后就是一個個帝王仁德的覺醒仑濒。他們踐行了為政以德，才有這樣的盛世偷遗。
以史為鑒墩瞳，以經(jīng)為教，我們何其有幸氏豌，站在厚重的五千年歷史文明積淀之上喉酌，開啟我們的人生。我們根本就不需要盲修瞎練泵喘，或者剛愎自用瞭吃，只需要完全的謙卑下來，恭恭敬敬的向圣賢請教涣旨、向歷史借鑒歪架，從中繼承圣賢流傳下來的修身齊家治國之道。
正如本章就告訴我們?yōu)檎缘屡福绾巫鲆粋€領(lǐng)導(dǎo)者和蚪，如何引領(lǐng)一個團(tuán)隊(duì)，治理一個組織烹棉。抓住根本攒霹，那就是為政以德，修身立德浆洗。而為政以德的落實(shí)催束，落到最根本處，只有一個圓點(diǎn)伏社，就是修心抠刺。因?yàn)?b>“心正而后身修”塔淤。而心如何正？格物速妖、致知高蜂、誠意，放下貪嗔癡的煩惱罕容，我們的心就正备恤。一正一切正，心一正锦秒，身露泊、家、國旅择、天下滤淳，全都正。所以砌左，借一切事修這顆仁德之心脖咐，再把這顆仁德之心施與一切。而仁德之心從哪里修汇歹，又回到學(xué)而篇第二章講的從孝悌開始屁擅，“孝悌也者，其為仁之本與产弹∨筛瑁”
“堯舜率天下以仁，而民從之痰哨，桀紂率天下以暴胶果，而民從之”。為政以德告訴我們斤斧，德是為政的根本立足點(diǎn)早抠。而修德的根本在修心，修心的根本在孝悌撬讽。若我們?nèi)杖赵谯`行修身立德蕊连，并推己及人，影響這個社會游昼，我們也在參與為政甘苍，為和諧社會的建設(shè)奉獻(xiàn)自己的一份力量。而若我們真的在領(lǐng)導(dǎo)者的位置上烘豌，若真的能為政以德载庭，便能“己身正，不令而從”，便可“不動而化囚聚、不言而信靖榕、無為而成”，“居其所而眾星拱之靡挥⌒蚓兀”
?????妙行2020.9.27
原文：子曰：“為政以德鸯绿。譬如北辰跋破，居其所而眾星共（拱）之∑亢”
譯文：孔子說毒返，為政要用德。就像北辰舷手，安然處在自己的位置上拧簸，眾星辰都環(huán)繞著它。
學(xué)習(xí)筆記：
為政以德男窟，就是為政用德行盆赤，怎么用德行，就是把自己的德行修出來歉眷。做好自己牺六。那么就會像北辰（朱子解釋北辰，北極汗捡，天之樞也淑际。北辰不是北極星是天的一個方位，地球自轉(zhuǎn)扇住，我們可以看到所有的星星都圍著北極指向的空間在轉(zhuǎn)春缕，這個空間、這個方位艘蹋，就好像一個門的中樞锄贼、中軸。門在動女阀，這個軸是不動的咱娶。這就是北辰），所有的星星都圍著北辰這個空體强品，這個中軸在環(huán)繞膘侮。就是說，為政者的榛，領(lǐng)導(dǎo)人能夠“居其所”琼了，就是修好德，修好身，所有的臣民圍繞著他轉(zhuǎn)雕薪，擁護(hù)他昧诱，跟隨他，效法他所袁。
這是一種什么樣的狀態(tài)盏档，是無為而治的狀態(tài)。就是不需要設(shè)置很多政令燥爷、刑罰蜈亩、流程去管人，只要把關(guān)注到放在一個地方就可以前翎，哪里稚配，就是自己的修身立德上。自己做好了港华，一切都會好道川。如顏淵十二第17章，季康子問政于孔子立宜，孔子對曰：“政者冒萄，正也。子帥以正橙数，孰敢不正尊流？”季康子是魯國三家大夫中最大的一家，他把持朝政商模，所以向孔子詢問為政方面的事奠旺，孔子回答說：“‘政’的意思就是正，您自己先做到正施流，誰還敢不正响疚？”這就是為政只要自己把德行修好，自己公正無私瞪醋，發(fā)揚(yáng)仁德忿晕，那么天下自然都會正，而且是自然而然達(dá)到的银受。正如孟子講践盼，“舜盡事親之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化宾巍，瞽瞍厎豫而天下之為父子者定咕幻，此之謂大孝《ハ迹”意思是舜竭盡侍奉親人的道理而使父親瞽瞍達(dá)到了高興肄程、愉快的心情锣吼，鼓瞍得到快樂而使天下人受感化，鼓瞍得到快樂而天下父子間的倫理規(guī)范也就確定了蓝厌，這就叫做大孝玄叠。這就是舜為政以德的案例。舜用無比的包容與感恩之心原諒屢次殘害他的父親拓提、后媽和弟弟读恃，終于感化了他們。他把這種孝道盡到了極致代态，他感化了他的父親寺惫，從而全天下的父子都知道該怎么相處了。這就是一人正胆数，天下正肌蜻。“政者互墓，正也必尼。子帥以正，孰敢不正篡撵？”只要做好自己判莉，一切自然成就，“居其所育谬，而眾星共之”券盅。
那怎么叫做好自己，怎么修身立德呢膛檀∶潭疲《大學(xué)》講，湯之盤銘曰咖刃，“茍日新泳炉、日日新、又日新”嚎杨。推翻夏朝殘暴統(tǒng)治的商朝開創(chuàng)者成湯在自己的洗澡盆上刻著花鹅，如果今天進(jìn)步一點(diǎn)，那么就要保持天天進(jìn)步枫浙，進(jìn)步了還要更加進(jìn)步刨肃，要不斷的克明俊德，克除私欲雜念箩帚，不斷的光復(fù)良知真友。這才叫修身立德，在每個當(dāng)下紧帕。
日日反省自己有沒有仁德盔然，起心動念有沒有基于一顆仁愛之心，是否有真的把天下蒼生都當(dāng)成自己的子民，像大學(xué)講的“如保赤子”轻纪，當(dāng)做自己的孩子一樣油额，用心的揣度關(guān)心百姓所需要的，然后去幫助他們實(shí)現(xiàn)刻帚。
孟子很詳盡的描繪了施行王道的賢明君主“為政以德”后讓百姓安居樂業(yè)的場景潦嘶，“五畝之宅，樹之以桑崇众，五十者可以衣帛矣掂僵。雞豚狗彘之畜，無失其時顷歌，七十者可以食肉矣锰蓬。百畝之田，勿奪其時眯漩，數(shù)口之家芹扭，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教赦抖，申之以孝悌之義舱卡，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉队萤，黎民不饑不寒轮锥，然而不王者，未之有也要尔∩岫牛”就是對待百姓的政策不是奴役盤剝，而是讓耕者有其田地赵辕，然后有了田既绩，還要教會他們耕種的技巧、方法匆帚，獲得更好的收成熬词，還有輔導(dǎo)百姓做好畜牧，能有肉吃吸重。少苛捐雜稅互拾，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，讓他們能安居樂業(yè)嚎幸。設(shè)立學(xué)校颜矿，讓百姓也有機(jī)會受到教育，教他們孝悌人倫嫉晶，處理好家庭關(guān)系骑疆，鄰里關(guān)系田篇，人人互敬互愛，老吾老以及人之老箍铭，幼吾幼以及人之幼泊柬。
而對待臣子就是政治清明，不養(yǎng)宦官奸佞之臣诈火，而是如孟子講的要“尊賢使能兽赁，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝也”冷守，尊重有賢德的人刀崖，任用有才能的人，讓他們發(fā)揮所長拍摇，讓那些有德有才能的人常伴左右亮钦，那么天下有才能的人都欣然向往并愿意為這個朝廷效力。
這便是為政以德具體落地充活，為政者始終守住仁德蜂莉，施仁政于民，那么天下的事情都有賢者與能者素位而行堪唐，幫助為政者做好巡语，百姓都效法其上翎蹈，講信修睦淮菠，不需要任何管理，人人自我管理荤堪，并擁護(hù)國家政權(quán)合陵，上下一心。
老子說澄阳，大道至簡拥知，道法自然。圣賢是如此直接的把天地之道碎赢、人世之道揭示給我們低剔。但為什么這樣的“為政以德”的時代在歷史上鮮少見之呢。為什么孔孟周游列國肮塞，費(fèi)勁唇舌把這樣的仁政宣說給諸侯王無一人能施用呢襟齿。這是因?yàn)槿顺讲涣俗约喝诵缘呢澙贰⒆运秸碚浴⑧梁薏缕邸ⅹM隘、懦弱拷窜、嫉妒开皿、虛榮等等黑暗無明涧黄。這是人性的可悲。但是孟子說赋荆，“人人皆可成堯舜”笋妥，回望整個上下五千年，還是有很多賢明的君主垂拱而治窄潭，給我們示現(xiàn)人性背后的光輝挽鞠，如三皇五帝、堯舜禹狈孔。還有文王信认、武王，以及春秋戰(zhàn)國之后均抽，朝代更迭中出現(xiàn)的一些盛世嫁赏，如“文景之治”，“貞觀之治”油挥，“開元盛世”潦蝇、“永樂盛世”、“光武中興”深寥。背后就是一個個帝王仁德的覺醒攘乒。他們踐行了為政以德，才有這樣的盛世惋鹅。
以史為鑒则酝，以經(jīng)為教，我們何其有幸闰集，站在厚重的五千年歷史文明積淀之上沽讹，開啟我們的人生。我們根本就不需要盲修瞎練武鲁，或者剛愎自用爽雄，只需要完全的謙卑下來，恭恭敬敬的向圣賢請教沐鼠、向歷史借鑒挚瘟，從中繼承圣賢流傳下來的修身齊家治國之道。
正如本章就告訴我們?yōu)檎缘滤撬螅绾巫鲆粋€領(lǐng)導(dǎo)者乘盖，如何引領(lǐng)一個團(tuán)隊(duì)，治理一個組織排拷。抓住根本侧漓，那就是為政以德，修身立德监氢。而為政以德的落實(shí)布蔗，落到最根本處藤违，只有一個圓點(diǎn)，就是修心纵揍。因?yàn)?b>“心正而后身修”顿乒。而心如何正？格物泽谨、致知璧榄、誠意，放下貪嗔癡的煩惱吧雹，我們的心就正骨杂。一正一切正，心一正雄卷，身搓蚪、家、國丁鹉、天下妒潭，全都正。所以揣钦，借一切事修這顆仁德之心雳灾，再把這顆仁德之心施與一切。而仁德之心從哪里修冯凹，又回到學(xué)而篇第二章講的從孝悌開始谎亩，“孝悌也者，其為仁之本與谈竿⊥徘”
“堯舜率天下以仁，而民從之空凸，桀紂率天下以暴，而民從之”寸痢。為政以德告訴我們呀洲，德是為政的根本立足點(diǎn)。而修德的根本在修心啼止，修心的根本在孝悌道逗。若我們?nèi)杖赵谯`行修身立德，并推己及人献烦，影響這個社會滓窍，我們也在參與為政，為和諧社會的建設(shè)奉獻(xiàn)自己的一份力量巩那。而若我們真的在領(lǐng)導(dǎo)者的位置上吏夯，若真的能為政以德此蜈，便能“己身正，不令而從”噪生，便可“不動而化裆赵、不言而信、無為而成”跺嗽，“居其所而眾星拱之战授。”
?????妙行2020.9.27
