第十九章：新道家刹帕，主理派

新道家指的是公元三铣耘、四世紀(jì)的“玄學(xué)”。有一部分新道家仍然認(rèn)為孔子是最大的圣人，一部分原因是孔子在中國的先師地位已經(jīng)鞏固屯耸，另一部分原因是有些重要的儒學(xué)經(jīng)典拐迁，新道家已經(jīng)接受了，只是在接受的過程中疗绣，按照老子线召、莊子的精神對(duì)它們重新進(jìn)行了解釋。

新道家甚至認(rèn)為孔子甚至比老子多矮、莊子更偉大缓淹，他們認(rèn)為，孔子沒有說忘塔逃，因?yàn)樗麄兺送逗鬃右矝]有說無欲，因?yàn)樗呀?jīng)無欲于無欲湾盗。

向秀和郭象所著的《莊子注》是這個(gè)時(shí)期最偉大的哲學(xué)作品伏蚊。他們最老子、莊子的道家學(xué)說做了若干及其重要的修正格粪。第一個(gè)修正是躏吊，道是真正的無。老莊說無是無名帐萎，道不是一物比伏，所以不可名，向郭注認(rèn)為疆导，道是真正的無赁项，道“無處不在，而所在皆無也”澈段。第二個(gè)肤舞，老莊否認(rèn)有人格的造物主存在，代之以無人格的道均蜜，而道生萬物李剖。向郭注更進(jìn)一步，認(rèn)為道是真正的無囤耳，道生萬物的意思篙顺，應(yīng)該是“萬物自生”偶芍，有生于無的意思，也就是說有生于自己德玫。

萬物自生匪蟀，即萬物不是任何造物主所造的，不過物與物之間并不是沒有關(guān)系宰僧，而是互相需要的材彪，但是每一物的存在都是為它自己，而不是為了其他的任何一物琴儿。萬物自生都是一定條件下必然出現(xiàn)的段化，而不會(huì)是別的物、個(gè)體或造物主造成的造成。

制度和道德不斷變化显熏。向郭認(rèn)為宇宙處于不斷的變化中，而社會(huì)也一樣晒屎，同時(shí)人類的需要也是經(jīng)常變化的喘蟆，因此，某一個(gè)時(shí)代好的制度和道德鼓鲁，到了另一個(gè)時(shí)代可能就不好了蕴轨。如果制度和道德沒有隨著時(shí)代的變化而變化，“即為民妖”骇吭，成為認(rèn)為的桎梏尺棋。而且新的制度和新的道德應(yīng)該是自生的，而不是人為的绵跷，他們各自適應(yīng)不同時(shí)代的需要膘螟，所以彼此并無優(yōu)劣可言。

有為和無為碾局。讓新的制度和道德自生荆残，任他們發(fā)展，就是順著天和自然净当，就是無為内斯，反對(duì)或者堅(jiān)持就的制度和道德，就是人為像啼，就是有為俘闯。同時(shí)，一個(gè)人在他的活動(dòng)中忽冻，讓他的自然才能充分自由地發(fā)揮真朗，就是無為，反之則是有為僧诚。

知識(shí)和模仿遮婶。老莊反對(duì)社會(huì)公認(rèn)的圣人蝗碎，即那種擁有一切種類知識(shí)的人，老莊攻擊知識(shí)旗扑，因此也攻擊這樣的圣人蹦骑。不過，向郭并不反對(duì)這些圣人臀防，但他們反對(duì)那些企圖模仿圣人的人眠菇，理由有三：1）模仿是無用的，事物都在變袱衷，模仿不會(huì)產(chǎn)生任何作用捎废；2）模仿是沒有結(jié)果的；3）模仿是有害的祟昭，因?yàn)榇宋锓潜宋铮藭r(shí)非彼時(shí)怖侦，模仿別人是不可能成功的篡悟，反而會(huì)喪失了自己的自然本性，這是模仿的害處匾寝。因此搬葬，唯一合理的生活方式是“任我”。

齊物艳悔〖被耍“齊物”即萬物相等，懂得齊物的道理猜年，就可以從更高的觀點(diǎn)來看萬物了抡锈。一個(gè)人如果能超越事物的差別，就能享受絕對(duì)的自由和絕對(duì)的幸福乔外。一個(gè)人要獲得絕對(duì)的幸福床三，必須“無己”、“無功”杨幼、“無名”撇簿。無己是說超越有限而與無限合一，無功是指順物之性差购，讓萬物自得其樂四瘫，無名即與道合一，而道不可名欲逃，因此無名找蜜。萬物在其自己的范圍內(nèi)自得其樂，但是獨(dú)立無待的人可以忘記自己和他的對(duì)面稳析，無功無名锹杈，獲得絕對(duì)的幸福撵孤。

第二十章：新道家，主情派

對(duì)于超越事物差別之心竭望，“棄彼任我”而生的人邪码，稱之為擁有“風(fēng)流”品格的人。風(fēng)流的意思咬清，跟西方的“浪漫”差不多意思闭专。

新道家的主情派主張，人活著旧烧，應(yīng)當(dāng)任我影钉，而不應(yīng)當(dāng)從人。就是說掘剪，人獲得應(yīng)當(dāng)任從他自己的理性或沖動(dòng)平委，不應(yīng)當(dāng)遵從當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗和道德，用當(dāng)時(shí)的話說就是應(yīng)當(dāng)任“自然”夺谁，不應(yīng)當(dāng)循“名教”廉赔。這是新道家都同意的，有區(qū)別的是匾鸥，向郭這一派強(qiáng)調(diào)遵從理性而生蜡塌，而另一外強(qiáng)調(diào)任從沖動(dòng)而生。

雖然《楊朱》中感興趣的大都是追求肉體的快樂勿负，但是按照新道家所說馏艾，追求這樣的快樂，也不是必然要遭到鄙視奴愉，但是琅摩，如果以此為唯一目的，毫不理解“超乎形象”的東西锭硼，那么迫吐，這就不夠“風(fēng)流”。

莊子認(rèn)為账忘，圣人是無情的志膀，因?yàn)樗叨壤斫馊f物之性，所以他的心不受萬物變化的影響鳖擒，可以“以理化情”溉浙。新道家同樣強(qiáng)調(diào)妙賞能力，同時(shí)動(dòng)情不一定在于某種個(gè)人得失蒋荚，也可能在于宇宙人生的某些普遍的方面戳稽，擁有普通人所沒有的感動(dòng)。

對(duì)于性，新道家的態(tài)度純粹是審美的惊奇，不是肉感的互躬，有很多故事，說明異性間的吸引颂郎，可以不含任何性愛吼渡，他們只是欣賞美，忘了性的成分乓序。

以上這些都是晉代新道家“風(fēng)流”精神的特征寺酪，照他們的看法，“風(fēng)流”來于“自然”替劈，“自然”發(fā)對(duì)“名教”寄雀，“名教”則是儒家的古典的傳統(tǒng)。

以上第7天