有這樣一類國人舵抹，他們極其“信仰”和“熱愛”中國的傳統(tǒng)文化肪虎。比如《論語》，《道德經》惧蛹，《?紅樓夢》等扇救。
你讓他讀西方名著刑枝，他說你崇洋媚外，你讓他看亞洲文化迅腔，他鄙夷旁支雜系装畅，你給他推薦幾部日本小說，更了不得了沧烈，他要罵你叛*國忘祖掠兄。
這種人，你讓他讀馬爾克斯锌雀，他讓你讀《道德經》蚂夕，你讓他讀博爾赫斯，他讓你讀《道德經》腋逆，你讓他讀狄更斯婿牍，他讓你讀《道德經》，你讓他讀茨威格闲礼，卡夫卡牍汹，他讓你好好讀《道德經》。而其實他一開始讀的《道德經》是白話翻譯版柬泽。
這種人很可能連“四大名著”也沒讀通順過慎菲，最多跳著看了個《紅樓夢》，其他都是靠電視劇硬充上的锨并。
他們以這樣的方式愛著中國和中國的文化露该，他們相信一本經典遍行天下，常常把“中國文化之博大精深第煮，5000年之燦爛文明”等語句掛在嘴邊解幼。
他們永遠不會自省，其實中國文化中好的那一部分被他們的“無知”玩壞了包警。而壞的那一部分被他們認認真真地當成家族紋章刻在腦門上撵摆，消化在骨血里。
文化廣義的概念是人類創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和害晦，特別指精神財富特铝。文學藝術，教育科學壹瘟，都是文化鲫剿。
每一個國家都有自己的特有的文化。而人類整體來說稻轨，知識的洗練與精神思想的進步是一種必然的進程灵莲。
一個國家的文化如何長久保持生命力？我想殴俱，應該是看文化最容易隱匿政冻，實則又最最重要的一個特征枚抵，這就是文化的韌性。
由日本京都文化保護協(xié)會負責保護管理的竹林七賢圖的高仿避障畫在建仁寺中展出赠幕，參觀者無不驚嘆和感佩那細膩溫潤俄精，又自由不羈的中國魏晉風流。
這些都表露出中國文化精華部分中典型的特征榕堰，韌性。
中國人常講究寧折不彎嫌套，寧可毀其身逆屡，不可失其節(jié)，似乎梅蘭竹菊一類隱逸清雅踱讨，又不失氣節(jié)才是中華文化正統(tǒng)魏蔗。
卻忽略了從宋代后期國力與國民精神慢慢衰弱，才開始將這種類型文化捧上巔峰圣壇痹筛。而中國歷史上最璀璨的大唐時代莺治，卻是最自由開放，兼容并蓄帚稠，大膽地吸收外來精華谣旁，大膽地改良和顛覆傳統(tǒng)的最具現(xiàn)代氣息的時代。創(chuàng)造力空前滋早。
包容性是韌性生長的一種極為重要的條件榄审。在極具包容性的社會環(huán)境下，文化才會充滿韌性杆麸，從而有堅強的生命力搁进。
如果說猶太民族的文化生命力主要因歷史上多次承受的不公正的待遇而產生的生存的本能韌性，則中國的文化韌性除與其相通的地方之外昔头，更深刻體現(xiàn)在中國早期經濟超前發(fā)展饼问，所培養(yǎng)出來的對美的敏感認知以及后來命運多舛所加深的反省力。
韌性揭斧，從來不靠固執(zhí)的堅守莱革，文化的韌性來源于文化本身對于進步的要求，人性深處的覺醒是原動力未蝌，包容性是其良好的生長環(huán)境驮吱。而不是來自于任何一種外在的社會價值觀對其的強行“扳正”和改造。
文化的韌性還包括那些看上去是矛盾萧吠，但事實上不矛盾的左冬，比如感性與理性的共存和發(fā)展。
因此纸型。我們對待一種文化拇砰，即使它看上去非趁芳桑“主流”，如日中天也無需追捧除破，而另一些“非主流”的亞文化形態(tài)牧氮，即使在陰暗或夾縫中生長，也不必去避嫌或踩踏瑰枫。
特別是文化中的文學和藝術踱葛，與教育的責任性和科學的準確驗證性不同，它們是只為真實和自由存在光坝。
固守不會增加韌性尸诽。反省與持續(xù)探索才會。在反省力中丟失不了根盯另，而是不斷重塑性含，不斷修繕，不斷伸展與新生鸳惯。
在鴉片戰(zhàn)爭商蕴，西方殖民者打開中國大門的時候，認為自己看到的中國是一具“僵尸”芝发，覆蓋著有精美繁復花紋的錦繡華裝绪商，卻早已失去生命力。
但過這么多年之后后德，他們慢慢懂得部宿，那具繁華精美的覆蓋物下的所謂的“僵尸”，從來就沒有死瓢湃，是活生生的理张，由中華血脈，生生不息而發(fā)展進化來的绵患，也許緩慢雾叭，也許多次碰壁，歷史上多次被摧殘落蝙，但仍舊懂得追求织狐，反省，和改變筏勒。
這需要的絕不僅僅是“熱愛”傳統(tǒng)文化就夠了的移迫。需要我們眼界更寬，心胸更廣管行，學習更深厨埋，以及努力更多。
