中年危機對于中年人來說，有點陳詞濫調(diào)伶棒，已經(jīng)不屑于放在嘴里說了旺垒，說了又有什么意義呢？肤无！油膩漸衰的身體先蒋、年邁等著照顧的父母、叛逆不省心的孩子宛渐、明槍暗斗的職場竞漾，有錢沒時間&有時間沒錢的閑暇生活……，“人生不如意窥翩，十之八九”业岁，說的就是這個階段吧！發(fā)展下去寇蚊，要么裝逼倚老賣老笔时，變成螃蟹橫行無忌；要么瘋狂尋找青春不老泉仗岸，想要維持年青時的體魄和容顏允耿；要么行尸走肉，渾渾噩噩地過每一天扒怖，咳咳咳……
看了這么一本書较锡，書名讓我的悲憤之情油然而生：《重來也不會好過現(xiàn)在：成年人的哲學(xué)指南》，可是書的英文版原名只是：MIDLIFE: A Philosophical Guide…編者大言不慚地說姚垃，他們對書名進(jìn)行了符合作者旨意的調(diào)整……好一記當(dāng)頭棒喝念链，打得不錯。
作者Kieran Setiya，名校畢業(yè)后掂墓，執(zhí)教于MIT哲學(xué)系谦纱，不到四十歲就晉升了終身哲學(xué)教授，家庭穩(wěn)定君编、事業(yè)有成跨嘉，過著多少人都羨慕不已的人生；但在這一片歡樂祥和的人生星光大道上吃嘿，他依然看到了前方的退休祠乃、衰老、死亡兑燥，道路的盡頭是空虛和無助亮瓷。他從35歲開始思考，人到中年降瞳，應(yīng)當(dāng)怎樣看待和度過自己的人生嘱支。他用了六年時間思索，寫下這本基于哲學(xué)的自救指南挣饥，讓每天在“生死線”掙扎的中年勞苦大眾除师，可以丟棄不再有太多實效的心靈雞湯，借助這本哲學(xué)小書扔枫，好好思考一番人生和價值汛聚。
作者在書中首先探討了怎樣才能獲得幸福。作者通過英國十九世紀(jì)著名哲學(xué)家短荐、公知約翰·密爾的人生遭遇和他的感悟中發(fā)現(xiàn)倚舀，想要幸福，不能直接追求幸福搓侄，而是要通過關(guān)心其他事物來得到幸福瞄桨。由此總結(jié)出預(yù)防中年危機的第一定律：你必須關(guān)心自己之外的事物。假如除了個人幸福之外讶踪，沒有什么值得你關(guān)心芯侥，假如你完全沉迷于自我，那么不會有太多東西讓你感到幸福乳讥。要補充一點柱查，這里的“自己”不能等同于“自己的身體”，如果關(guān)注自己的“身體”云石，通過嚴(yán)格自律（健身唉工、飲食、參加社會活動）來展示自己汹忠，例如八十歲的超模淋硝、七十歲的運動健將雹熬，這個過程還是可以獲得幸福感和成就感的。
中年危機的第二定律：在你的工作谣膳、人際關(guān)系和閑暇時光中竿报，具有存在主義價值的活動應(yīng)當(dāng)占用一席之地。這里的“存在主義價值”有點抽象继谚，但實質(zhì)上指的是能夠讓人得到“沒有掙扎和缺憾”的“內(nèi)在愉悅”烈菌，這些活動可以是去聽一場你感興趣的音樂會；或者像我這樣花履，在周六的上午芽世，讀讀書、敲敲鍵盤碼文字诡壁；或者來一場說走就走的旅行济瓢；也或者什么也不做，窩在軟軟的沙發(fā)里欢峰，放空自己……關(guān)鍵是你可以獲得一種內(nèi)心的葬荷、完完全全的放松和滿足涨共。
困擾中年人生的有兩個嚴(yán)肅話題纽帖，一是“錯失”，一是“悔恨”举反。這兩者程度不一樣懊直，“錯失”是當(dāng)我們回望時覺得應(yīng)當(dāng)做的事，“悔恨”是針對我們本不該做的事火鼻，例如我們曾經(jīng)犯下的錯誤室囊、失敗、甚至是遭受的不幸魁索。我們總喜歡有事沒事地喂自己后悔藥吃：如果我當(dāng)初那樣融撞，我現(xiàn)在的人生就不一樣了；我要選擇了另一個TA粗蔚，就不會這么每天吵架了尝偎；我要是不要孩子，現(xiàn)在就自由多了……這些沒完沒了的后悔藥鹏控，常把我們折磨得夠嗆致扯。有時候甚至明明看起來還是很順利的，我們也會面對各種不滿足的困擾当辐。
針對“錯失”感抖僵，作者從哲學(xué)思辨的角度，尖銳地指出一個事實：中年正在錯失的缘揪，不只是其他人生的可能性耍群，還包括擁有這些可能性對于當(dāng)下生活的意義义桂！這是讓我們真正痛苦的原因所在！而我們在“懷舊”中絮叨自己因為沒有選擇而錯失某個機會時蹈垢，這只是大腦玩的思維游戲澡刹，我們并不需要為此承擔(dān)責(zé)任，而會造成這些價值很容易被高估耘婚！所以罢浇，當(dāng)我們被“錯失”感折磨、恨不得馬上結(jié)束現(xiàn)在的一切沐祷、開啟一段新旅程時嚷闭，要謹(jǐn)慎：這些選擇權(quán)帶來的價值，是否值得拋棄現(xiàn)在擁有的生活赖临？胞锰！四十歲辭職去創(chuàng)業(yè)？跟紅顏/藍(lán)顏知己攜手共譜人生之曲兢榨？得好好考慮一番靶衢拧！
“悔恨”比“錯失”感更讓人痛苦吵聪，如果說“錯失”是在身體上撓癢癢凌那，撓久了皮膚也就紅一塊；“悔恨”就是不斷在身體上用尖銳的指甲劃道吟逝，劃得太多帽蝶，血就滲出來了。就“悔恨”的哲學(xué)思辨块攒，從書中來看励稳，基本是無解的，因為怎么樣你都可以找到悔恨的理由囱井，除非你決定“放下驹尼，不悔恨”。因此庞呕，作者在結(jié)束這個話題時新翎，用了一句話：不要被“也許原本可以”的事情困擾，“無知是福千扶，大智若愚”料祠。
人到中年還有一個無法回避的話題，就是直面“死亡”澎羞∷枵溃“死亡狀態(tài)的不幸在于，它令那些美好事物變得匱乏妆绞，直至無影無蹤顺呕，而正是這些事物使得人生值得一過枫攀。”其實對于人生而言株茶，出生前和死亡后同樣都是不可知的階段来涨，但很少有人會對出生前的階段抱有恐懼或者厭惡，甚至從來都不會考慮這個問題启盛，但對于接下來將要面臨的死亡蹦掐，卻是無法釋懷。畢竟僵闯，前者已經(jīng)過去卧抗，說放下也就放下了；后者還需要經(jīng)歷鳖粟、面對社裆，如何讓人不緊張焦慮？對于這個話題向图，哲學(xué)能解答的不多泳秀，除了冷靜地告訴我們，出生前和死亡后本質(zhì)是一樣的榄攀，不朽的生命不像歌頌中的美好嗜傅；我們對死亡的憤怒和恐懼還來自于身邊的親友離世之痛，這源自我們的愛和依戀航攒。所以磺陡，我們要盡力去愛，珍惜現(xiàn)有漠畜。
以上種種，在成年之后不得不面對生活的重復(fù)徒勞坞靶，欲望滿足憔狞、短暫狂歡之后的漫無目標(biāo)、情緒低落彰阴，還有在遠(yuǎn)處&不遠(yuǎn)處飄蕩的死亡陰影……有沒有整體解決方案瘾敢？作者在書的終章提出了“活在當(dāng)下”。
人類活動可以分為兩類：終結(jié)性的和非終結(jié)性的尿这。所謂“終結(jié)性活動”簇抵，其目標(biāo)是實現(xiàn)終結(jié)狀態(tài)，一旦被完成就消亡了射众。這些活動主要是指為了達(dá)成特定目標(biāo)而實施的行為碟摆，例如，考試拿滿分叨橱，比賽拿冠軍典蜕，抱得美人歸……“非終結(jié)性活動”則不追求事物實現(xiàn)的最終狀態(tài)断盛，沒有特定終點的目的、也不追求結(jié)果愉舔，例如單純的散步钢猛、翻翻書本、欣賞日落和天邊的紅霞……這其實就是一種“當(dāng)下”的概念轩缤，不思慮過去命迈、不擔(dān)憂未來，只有“此時此刻”火的，在此時此刻中找到價值和意義躺翻，找到幸福感和滿足。
“活在當(dāng)下”是一種思維方式卫玖，需要通過一些方法才能不斷的鞏固和深化公你，佛教的“正念”、“冥想”提供了這些方法假瞬，可以提升你身處此刻的能力陕靠，逐漸消解中年危機。這是一個波折的脱茉、不斷行進(jìn)的過程和體驗剪芥。
看多了對身在中年的吐槽和尷尬，這本書仿佛一座迷霧中的燈塔琴许，照亮了前進(jìn)的方向税肪。但燈塔能否發(fā)揮作用，還要取決于自身不斷地思考榜田、學(xué)習(xí)和感悟益兄。過程并不輕松，否則囫圇吞棗地看完箭券，不過就像吃一頓快餐净捅，熱乎勁兒一過，該干嘛還干嘛去辩块。
不管怎樣蛔六，鼓起勇氣、打起精神废亭，讓我們在不惑之年——新生吧国章！
