說到裘千仞，在《射雕》里他是堂堂鐵掌幫的幫主沮稚，功夫了得艺沼，是可以和五絕一較高下的人。不說別的蕴掏，單說他一掌障般，險些把黃蓉的身家性命奪了去，這份功力囚似，絕對不是虛假宣傳鼓吹而來的剩拢，你看他實打實把手掌在鐵砂里戳了多少年线得，因為這個饶唤，連第一次華山論劍都沒去。還有他的輕功也不錯贯钩，和老頑童一直追打募狂，從湖南追到西域，又從西域折回中原角雷，雖然書中關于整個過程著墨不多祸穷，卻是讓我最為向往的一段描寫了。因此勺三，江湖上給裘千仞起個名號雷滚，叫做“鐵掌水上漂”，這必然是他最得意的兩門手藝吗坚，人說有一技就可以傍身祈远，這為仁兄就是靠鐵掌和輕功叱咤江湖幾十年的。
不過裘千仞的人生只有小半風光商源，從君山大會的威風開始车份，整個后半生凈是窩囊。打了黃蓉一掌牡彻，不敢進入禁地扫沼，又沒辦法去瑛姑那里拿人，接著被老頑童追趕庄吼，直到第二次華山論劍缎除，被洪七公一頓義正言辭的呵斥，恍然大悟总寻，想要自殺時被一燈點化器罐，皈依了佛門。
從此他做了什么废菱，我們就不得而知了技矮，多半是潛心學習佛法抖誉，以求正果吧。直到《神雕》過了一大半衰倦，他才現(xiàn)身袒炉。這時候我們再看裘幫主，或者說慈恩和尚樊零，已然和一個“網癮少年”別無二致了我磁。
那是前往絕情谷的路上，楊過和小龍女在獵戶家里碰到了一燈和慈恩驻襟。這個時候的慈恩和尚夺艰，現(xiàn)身便與眾不同，把一副鐐銬拿出來沉衣，鎖住了自己的雙腿郁副。我猜想，八成是網癮要犯了豌习，所以先行克制存谎。果不其然，一燈大師看到他這番舉動肥隆，低聲說：又要發(fā)作了嗎既荚？慈恩回到：弟子一路上老是覺著不對，只怕又要發(fā)作栋艳。當我們看到這番對答時恰聘，明顯感覺一燈大師像是特訓所的老師，而慈恩就是里面需要戒除網癮的“不良少年”吸占。當然晴叨，我們知道他說的發(fā)作指的是心中的惡念，想要殺人旬昭。殺人是一種欲念篙螟，網癮如是，所以把二者放在一起比較问拘，自有其道理遍略。
接下來慈恩扛不住了，禁不住網絡的誘惑骤坐，想要去打網游绪杏，但心中一直默念，不能這樣纽绍，于是讓老師砍斷他的雙手蕾久，只聽一燈說到：
“善哉善哉！我能替你割去雙手拌夏，你心中的惡念僧著，卻須你自行除去履因。若是惡念不去，手足縱斷盹愚，有何補益栅迄？”
然而慈恩還是不可抑制，于是請求老師給他思想指導皆怕。作為優(yōu)秀標兵的一燈大師毅舆，說了一篇《佛說鹿母經》，其中有一句話還讓小龍女留下了淚水愈腾，就是“憐汝小早孤憋活，努力活自己”。
最后慈恩在彭長老的誘惑下虱黄，打算開始玩網游悦即，也就是要攻擊屋外的雪人，雪人就是后來被霍都假扮的何師我礁鲁。我們知道慈恩得意的功夫首推一雙鐵掌盐欺，如果打下去，何師我肯定一命嗚呼了仅醇。且看書中所寫：
“但聽得砰的一聲響，黑衣僧雙掌齊出魔种，白雪紛飛析二。那瘦丐身上中掌，震松穴道节预，“啊”的一聲大叫叶摄，聲音慘厲，遠遠傳了出去安拟「蛳牛”
分析彭長老在這一事件中所起的作用，我們理所應當可認為他是外部推動力糠赦，最終促使慈恩掌擊雪人会傲。哲學上有外因和內因的解讀，這個不消多說拙泽，不過就我的個人經驗來說淌山，外因往往是十分強大的，基于人性的弱點顾瞻，外在誘惑往往會擊潰人的意志泼疑。就像減肥的人禁不住美食的誘惑，看書的人禁不住手機的誘惑荷荤，即使是一些修行之人退渗，不也是要遠離紅塵嗎移稳，廟宇道觀多建在深山郊外，因為他們擔心抵擋不住紅塵的誘惑会油，壞了修行秒裕。
其實最大的危害不是我們破了戒，理性分析钞啸，吃了一頓飯對減肥大計的影響几蜻，沒那么嚴重，看書的時候玩一下手機也沒有什么体斩，只要認識了問題的嚴重性梭稚，重拾信心，從頭來過就好絮吵。最嚴重的問題在于弧烤，破了戒以后，我們會有“道德負罪”感蹬敲。也就是說暇昂，我們會自責，會對自己心生不滿伴嗡，產生了微妙的心理變化急波，就會懷疑自己可不可以遵守戒律，會懷疑自己是否能持續(xù)減肥瘪校，是否能踏實看書澄暮，這個影響是最大的。所以阱扬，當我們有了再一泣懊、再二，終于有了再三以后麻惶，心里防線崩潰了馍刮，我們不再想著減肥，不再約束自己去看書窃蹋，而是回到以前卡啰。
慈恩也是如此，他殺死了雪人后脐彩，心生愧疚碎乃，于是大聲說到：
“師父，我生來是惡人惠奸，上天不容我悔過梅誓。我雖無意殺人，終究免不了傷人性命，我不做和尚啦梗掰！”
就這樣嵌言，他要回到原點（其實不是真正的原點）。我們仔細分析這句話及穗，發(fā)現(xiàn)當時的慈恩是多么的快意摧茴，簡直獲得了新生。這和“減肥有個卵用埂陆，吃起來”“讀書有個卵用苛白，玩起來”一樣，都是卸下了枷鎖焚虱，終于不用再守什么戒律购裙，苦哈哈的過日子了。
此時用什么方法讓這個網癮少年迷途知返呢鹃栽，金庸先生給了我們兩個解決之道躏率。第一就是利用親情。親情的教誨民鼓、告誡薇芝、感化，不過對慈恩來說丰嘉，一旦主意既定夯到，誰想阻攔他都變成了他的仇人，縱然是陪伴多年的老師供嚎，也是如此黄娘，而且還會恩將仇報，認為自己本可以在這么多年恣意妄為克滴，想玩網游就玩網游，見人殺人优床，見佛殺佛劝赔，可惜光陰白白浪費，歸根到底都是老師的錯胆敞，所以此時老師千萬不要來勸阻着帽，因為只要勸阻就會引來殺人之禍，然而作為老師哪有聽任不管的道理移层，于是乎仍翰，網癮少年把屠刀揮向了自己的老師。
“這般只挨打而不還手观话，時候稍久予借，縱不送命，也必重傷×槠龋可是一燈抱著舍身度人的大愿大勇秦叛，寧受鐵掌撞擊之禍，也決不還手瀑粥，只盼他終于悔悟挣跋。”
可見親情感化是不奏效的狞换。于是有了第二種辦法避咆，我們姑且稱之為“向死而生”法，就像蕭遠山和慕容博因此而大徹大悟修噪，放下對仇恨和權位的貪戀查库。在死亡面前，也許一切都失去了意義割按，在電光火石間膨报，人們會有不甘，認為自己不該把時間浪費在無聊無意義的事情上适荣。當然我們也可以看到這個做法的弊端现柠，那就是并不是所有人都能歷死而不死，好比蕭遠山他們弛矛，也不過只有一次而已够吩。所以在幡然悔悟以后，時間長了丈氓，那種醒悟逐漸消退周循，這個人也許又會回到以前無聊的生活當中。那么万俗，讓我們來看看慈恩是如何經歷“死亡”的湾笛，當然是神雕大俠楊過出手了：
“此時去死如是之近，卻是生平從未遭逢闰歪，一想到‘死’嚎研，不由得大悔，但覺這一生便自此絕库倘，百般過惡临扮，再也無法補救。一燈大師千言萬語開導不了的教翩，楊過這一劍卻登時令他想到：給人殺死如是之慘杆勇，然則我過去殺人，被殺者也是一樣的悲慘了饱亿⊙镣耍”
于是慈恩的欲念告一段落闰靴，恢復如常，又乖乖回到特訓班里面关霸，接受無產階級再教育传黄。所以說，面對欲念队寇，想要克服總會經歷一個反復的過程膘掰。
慈恩再次出現(xiàn)魔障的時候，是看到了他的三妹佳遣，經過一番擠兌和戴高帽识埋，慈恩心中的欲念又開始萌動，最后重新陷入“玩”和“不玩”的矛盾境地：
“慈恩和尚在廳上繞圈疾行零渐，不時發(fā)出虎吼窒舟，聲音慘厲，手上套著一副手銬诵盼，兩銬之間相連的鐵鏈卻已掙斷惠豺，揮動時相互碰擊，錚錚有聲风宁。裘千尺居中而坐洁墙，臉色鐵青，她相貌本來就難看戒财，這時更加猙獰可怖热监。”
后來的故事饮寞，我們自然知道孝扛，慈恩搶去了郭襄，雖然沒有上一次誤把人打死那么嚴重，但是確實命懸一線，如果不是黃蓉機智年扩，在裘千尺的吹捧和慫恿下，郭襄很可能面臨同樣的死亡結局盈简。不過經歷過這次的“洗禮”，慈恩終于大徹大悟太示。那么究竟是什么讓他真正幡然悔悟，從此不再猶豫不決香浩，徹底與欲念隔絕呢类缤？
慈恩望望黃蓉，又望望一燈邻吭，再瞧瞧手中的孩子餐弱，倏然間痛悔之念不能自已，鳴咽道：“死了！死了膏蚓！好好的一個小孩兒瓢谢，活活的給我打死了⊥郧疲”緩步走到黃蓉面前氓扛，將郭襄遞了過去，說道：“小孩兒是我弄死的论笔，你打死我抵命罷采郎！”黃蓉歡喜無限，伸手欲接狂魔，只聽得一燈喝道：“冤冤相報蒜埋，何時方了？手中屠刀最楷，何時方拋整份？”
這段話還是很重要的，尤其是那句“痛悔之念”籽孙，這簡單來說是一種自責烈评，再進一步，就是同理心蚯撩，或者說“推己及人”础倍，儒家講這個比較多，《論語》和《孟子》都有相關論述胎挎，費孝通的《鄉(xiāng)土中國》也說明了普通人“推己及人”的思考特性沟启。先前慈恩經歷了“死亡”，那種感覺不可能這么快消失犹菇，即使?jié)摲谝庾R深處德迹，也會在某一時候因人事而生發(fā)。一個小孩子因為自己而死揭芍，死亡意味著斷絕了一切的可能性胳搞，因為自己的嗜殺導致無辜的生命受害，而且還是一個毫無抵抗能力的嬰兒称杨。如果自己就是這個嬰兒肌毅，性命如同一只螞蟻般任人宰割，還沒有任何選擇的余地姑原，那是一件多么痛苦的事情悬而，而自己又是多么殘忍。于是锭汛，他幡然悔悟笨奠，生命可貴袭蝗，眾生平等。
得失之道般婆，存乎一心到腥。或者說蔚袍，一念成魔乡范，一念成佛。這種頓悟沒有經歷過的人自然無法完全領會页响，即如佛祖也是面壁多年才得正道篓足。不過對于普通人來說，說得俗一點闰蚕，人生就像修行栈拖，有些欲念遲早要放下，不是不到没陡，時機未到涩哟，所以切莫著急，耐得住性子盼玄，不斷修行贴彼，自然會有你的好處。
