1.社會(huì)學(xué)影響力的一個(gè)表現(xiàn)是堰塌，它既受人歡迎也遭人謾罵湃望。確立已久的學(xué)科笑它是一位笨拙的新來(lái)者，卻又采納它的觀點(diǎn)炸卑。普通人嘲弄那些以此為職業(yè)的人，卻又將社會(huì)學(xué)的某些假設(shè)視為理所當(dāng)然煤傍。政府指責(zé)這一學(xué)科危害道德和社會(huì)秩序矾兜，卻又聘用社會(huì)學(xué)家來(lái)評(píng)估其政策法規(guī)。
2.社會(huì)學(xué)受到壞人的歡迎（大概因?yàn)樗闹埸c(diǎn)是社會(huì)問(wèn)題）患久；社會(huì)學(xué)通過(guò)展示個(gè)人行為的社會(huì)原因椅寺，解除了人們的責(zé)任；社會(huì)學(xué)天真幼稚蒋失，并且會(huì)被老于世故者操縱返帕。
3.如果某人賦予社會(huì)研究太過(guò)強(qiáng)烈的“人文精神”和價(jià)值關(guān)懷，以至于以某種正義的激情沖淡了作為社會(huì)學(xué)生命的科學(xué)性篙挽，那他就成了“江湖騙子”而應(yīng)當(dāng)被從社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)圣殿中革除教門荆萤。
4.布魯斯指出研究者把客觀性作為一個(gè)目標(biāo)來(lái)追求是非常重要的，盡管事實(shí)上主觀偏好的影響難以完全排除铣卡，但是那總比放棄此種追求链韭、任意以主觀價(jià)值偏好來(lái)剪裁客觀現(xiàn)實(shí)的做法強(qiáng)得多。用布魯斯的話說(shuō)：“盡管絕對(duì)無(wú)菌的環(huán)境無(wú)法實(shí)現(xiàn)煮落，但我們總還是愿意在手術(shù)室里敞峭、而不是在下水道里做手術(shù)〔醭穑”
5.在“偏好在于選擇問(wèn)題旋讹，而研究問(wèn)題還須實(shí)證；偏好在于選擇材料轿衔，而各種材料皆能公開(kāi)沉迹；偏好在于解釋材料，而各種解釋皆有自由”
6.科學(xué)總是在不斷變化害驹。在某種絕對(duì)永恒的意義上鞭呕，科學(xué)的發(fā)現(xiàn)永遠(yuǎn)都不是“正確的”；它們永遠(yuǎn)是暫時(shí)的宛官，總是能被改進(jìn)葫松。
7.因?yàn)閹缀鯖](méi)有什么觀點(diǎn)會(huì)荒誕到完全無(wú)法找到支持的證據(jù)。要找到相信的理由是很容易的摘刑。一種更有效的檢驗(yàn)是尋找不信的理由进宝，尋找不符合這些觀點(diǎn)的證據(jù)。在好的科學(xué)里枷恕，最具說(shuō)服力的是這樣的觀點(diǎn)党晋，它們經(jīng)受住了試圖證明其錯(cuò)誤的多次嘗試。
8.科學(xué)是在自由交換思想和智性競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)上繁榮的。
9.人的意識(shí)是驅(qū)動(dòng)一切行動(dòng)的引擎未玻，所以社會(huì)科學(xué)必須比自然科學(xué)更深入一步灾而。
10.規(guī)律被發(fā)現(xiàn)便是研究的終結(jié)。對(duì)社會(huì)科學(xué)家而言扳剿，這僅僅是個(gè)開(kāi)端旁趟。即使我們已發(fā)現(xiàn)，所有人在某種情形下總是會(huì)做某件事（這種很強(qiáng)的規(guī)律性幾乎聞所未聞）庇绽，我們還是會(huì)想要知道為什么锡搜。
11.人的行為不能單純地通過(guò)觀察來(lái)加以鑒別∏撇簦或者耕餐，換句話說(shuō)，行為本身是不夠的辟狈。
12.我們可以從四個(gè)方面將人們所說(shuō)的和實(shí)際所做的聯(lián)系起來(lái)肠缔。
首先，回答者也許想不起或不理解自己的動(dòng)機(jī)哼转。
其次明未，他們也許完全記得或理解卻故意裝蒜。19世紀(jì)實(shí)業(yè)家J.P.摩根曾有一句話壹蔓，對(duì)人想要體面和尊重的愿望一語(yǔ)中的趟妥，他說(shuō)：“人的每個(gè)行為都有兩個(gè)理由：一個(gè)好的理由和那個(gè)真正的理由∈埽”
第三煮纵，無(wú)論自我了解和樂(lè)于誠(chéng)實(shí)的程度如何，敘述背景可能會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生一種影響偏螺，使我們不能有把握地順著人們所說(shuō)的話去還愿他們前期的心態(tài)。
第四匆光，集體掩飾套像。一個(gè)群體的人的行為會(huì)有共同的理由，這些理由對(duì)他們來(lái)說(shuō)是正當(dāng)?shù)摹?/p>
13.批判性的論證终息，誠(chéng)實(shí)而細(xì)致的證據(jù)積累夺巩，檢驗(yàn)觀點(diǎn)的內(nèi)在一致性及其與可用的最佳證據(jù)的吻合度，搜尋反駁（而不是支持）論點(diǎn)的證據(jù)周崭，開(kāi)展不受觀念形態(tài)約束的思想和資料的公開(kāi)交流——所有這些都可以被社會(huì)科學(xué)有益地采納柳譬。
14.經(jīng)濟(jì)學(xué)家假定人類行為的一個(gè)根本原理是“達(dá)到最大值”的欲望。
15.無(wú)論本能在我們的生活中起到何種作用续镇，它都因文化差異而變得復(fù)雜美澳。
16.人在行為、活動(dòng)和努力方面的一切快樂(lè)表明，人的努力沒(méi)有白費(fèi)制跟，通過(guò)努力他進(jìn)步了舅桩。然而，當(dāng)一個(gè)人沒(méi)有前進(jìn)目標(biāo)時(shí)雨膨，他就無(wú)法進(jìn)步擂涛，或者，當(dāng)他的目標(biāo)無(wú)限遙遠(yuǎn)時(shí)聊记，情況也是一樣撒妈。既然我們和目標(biāo)之間的距離始終不變，那么排监，無(wú)論我們走哪條路狰右，就都不如原地踏步。甚至連回顧走過(guò)的距離以及對(duì)此沾沾自喜也只能引起虛假的滿足社露，因?yàn)槭Ｓ嗟木嚯x并沒(méi)有相應(yīng)縮短挟阻。要實(shí)現(xiàn)一個(gè)根本不可能達(dá)到的目標(biāo)必然使自己陷入永久的煩惱之中。
17.社會(huì)生活之所以存在峭弟，是因?yàn)槿藗兏髯园缪葑约旱慕巧☉?zhàn)爭(zhēng)和沖突如此附鸽，和平和愛(ài)情同樣如此），那些角色只有在整部戲的語(yǔ)境下才有意義瞒瘸。
18.雖然在冷靜思考之下坷备，我們能看到生活的大部分內(nèi)容依循前人之路是有好處的，但現(xiàn)代人還是時(shí)常為人生的非人格化和可預(yù)知性感到沮喪情臭。
19.彼得·伯格說(shuō)：那個(gè)有最大棍棒的人擁有將觀點(diǎn)強(qiáng)加給他人的最佳機(jī)會(huì)省撑。我們可以補(bǔ)充說(shuō)，把什么當(dāng)做棍棒則因社會(huì)而異俯在。
20.文化為人類所做的就是本能和環(huán)境約束力為其他物種所做的竟秫，那么，我們必須經(jīng)初卫郑刻意地漠視文化的人類淵源肥败。假如我們公開(kāi)承認(rèn)我們的各種制度與機(jī)制具有社會(huì)建構(gòu)的本質(zhì)，并對(duì)其他民族以不同方式行事這一事實(shí)過(guò)于熟悉愕提，我們的體制就會(huì)喪失信仰馒稍。
21.鑒于行為或事件可以有種種解釋，貼標(biāo)簽的方法似乎是合理的浅侨。它有極大的優(yōu)勢(shì)纽谒，那就是將我們的注意力引向這樣的事實(shí)：最終的標(biāo)簽將既歸功于發(fā)現(xiàn)也同樣歸功于創(chuàng)造性的解釋。
22.當(dāng)人類文化的外部特征在人的頭腦和人格內(nèi)部被復(fù)制時(shí)如输，人就變得社會(huì)化了鼓黔。
23.社會(huì)學(xué)有很大一部分內(nèi)容就是要理解這一切是怎么發(fā)生的央勒。社會(huì)學(xué)的重要原則之一是，他人的看法對(duì)人如何看待自我有很大影響请祖。
24.社會(huì)行為中的創(chuàng)新因素不只局限于某種體制的誕生订歪。
25.社會(huì)學(xué)有別于常識(shí)的一個(gè)方面就在于，它對(duì)我們所喜歡的將自己視為自身思想和行為的創(chuàng)始人的幻象提出了質(zhì)疑肆捕。
26.從現(xiàn)代西方思維來(lái)看刷晋，以財(cái)富、教育或者職業(yè)背景的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選擇配偶似乎是對(duì)真正感情的背叛慎陵。但當(dāng)心平氣和地比較諸如配偶們的人口特征和社會(huì)經(jīng)濟(jì)特征時(shí)眼虱，我們發(fā)現(xiàn)這些顯然以愛(ài)情和感情為基礎(chǔ)的選擇竟顯示出非常清晰的社會(huì)模式。
27.在任何社會(huì)席纽，人們都會(huì)在某些時(shí)候不愿為自己的行為負(fù)責(zé)捏悬。
28.一般的人通常希望將自己的困境歸咎于社會(huì)，而將成功歸功于自己润梯。
29.人們擁有反身意識(shí)过牙，能夠思考他們所做的一切。這并不意味著他們總是能主宰自己或環(huán)境纺铭，但的確意味著他們能從自身和別人的錯(cuò)誤中吸取教訓(xùn)寇钉。
30.羅伯特·默頓認(rèn)為，猶太人的宗教以及隨后的基督教是使事物合理化的力量舶赔。通過(guò)信奉一個(gè)上帝而不是眾神（眾神經(jīng)常反復(fù)無(wú)常且意見(jiàn)分歧）扫倡，并設(shè)想上帝僅僅創(chuàng)造和終止世界而不在創(chuàng)造和終止之間過(guò)多干預(yù)，基督教使人有可能對(duì)物質(zhì)世界持一種科學(xué)的態(tài)度竟纳，因?yàn)樗僭O(shè)世界是井然有序的撵溃。
31.生活在工業(yè)社會(huì)里的人過(guò)于缺乏自立，但他們的無(wú)助并不增強(qiáng)人際束縛锥累。它只是更加需要正式的協(xié)調(diào)手段缘挑。
32.在一種等級(jí)制中，如果只根據(jù)一種身份看人桶略，要做到人人平等是不易的卖哎，因?yàn)閷?duì)一個(gè)農(nóng)民和他的封建領(lǐng)主一視同仁會(huì)有顛覆整個(gè)世界的危險(xiǎn)。
33.寫作具有解放思想的危險(xiǎn)性删性，閱讀則是安全的，
34.在整個(gè)20世紀(jì)里焕窝，階級(jí)流動(dòng)的相對(duì)可能性基本保持一致蹬挺。
不管你出生于哪個(gè)階層，自我提升的可能性不僅取決于體制的流動(dòng)性它掂，也有賴于你想最終進(jìn)入的那個(gè)盒子的容量巴帮。
35.正如戈登·馬歇爾所指出的： 更多的“頂層空間”并不伴有到達(dá)那里的更為平等的機(jī)會(huì)溯泣。所發(fā)生的一切不過(guò)是，更大比例的新的薪水階層職位落到了那些父母已經(jīng)占據(jù)特權(quán)階層的子女身上榕茧±伲總而言之，技術(shù)白領(lǐng)工作的增長(zhǎng)一般說(shuō)來(lái)增加了流動(dòng)性的機(jī)會(huì)用押，但對(duì)這些機(jī)會(huì)的跨階級(jí)分配卻依然如故肢簿。
36.面對(duì)不斷增加的社會(huì)多樣性，國(guó)家有一個(gè)簡(jiǎn)單的選擇蜻拨。它可以努力強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)一致性池充，也可以變得包容。通常缎讼，包容是第二選擇收夸，只有當(dāng)強(qiáng)制所需費(fèi)用變得太高而無(wú)法承受時(shí)該選擇才被接納，而且只是在最近才被
37.在19世紀(jì)早期血崭，對(duì)于某個(gè)身居顯要公職的人來(lái)說(shuō)卧惜，行使權(quán)力為家人和朋友謀取利益是件很正常的事。提攜與效忠這種互惠關(guān)系是社會(huì)地位晉升的關(guān)鍵夹纫。
我們現(xiàn)在會(huì)認(rèn)為這種體制不公平咽瓷。裙帶關(guān)系不再是一個(gè)描述語(yǔ)，而是一種罪名捷凄。不僅如此（這還提供了對(duì)現(xiàn)代世界的另一種重要的洞見(jiàn)）忱详，我們還會(huì)認(rèn)為這是一種低效的體制。
38.公與私的劃分是對(duì)越來(lái)越多元化的社會(huì)與文化的一種必要調(diào)節(jié)跺涤，其背景是假定所有的人在根本意義上都是平等的匈睁。
39.默頓的具體論點(diǎn)是，我們可以把社會(huì)理解為兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域：文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)桶错。文化告訴我們兩件事：我們應(yīng)向往什么和我們應(yīng)如何表現(xiàn)航唆。結(jié)構(gòu)描述著權(quán)力、財(cái)富和地位的分配院刁。傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)是等級(jí)制的糯钙。少數(shù)人有錢有勢(shì)，多數(shù)人卑微而貧窮退腥。文化反映著這種差異任岸。不同群體被教導(dǎo)在生活中期待全然不同的東西，用合乎身份的方式行
40.精英統(tǒng)治的辭令鼓勵(lì)人人想要同樣的東西狡刘，但階級(jí)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)意味著許多人沒(méi)有機(jī)會(huì)合法地實(shí)現(xiàn)他們的目標(biāo)享潜。
41.任何一個(gè)穩(wěn)定世界的核心都有一個(gè)共同信仰：通常來(lái)說(shuō)事情本該如此。
42.盡管“后現(xiàn)代主義”（在成為一種社會(huì)理論之前是一種藝術(shù)風(fēng)格）包含方方面面的內(nèi)容嗅蔬，但它有一個(gè)基本理念剑按，即個(gè)人自由已與增強(qiáng)的地理流動(dòng)性以及更好的交流相結(jié)合疾就，以創(chuàng)建一個(gè)“顧客”從一家全球咖啡館里挑選文化元素的世界。
43.獨(dú)特的偏愛(ài)艺蝴、品位和選擇已發(fā)展到相當(dāng)?shù)某潭肉灾劣谠偃フ務(wù)撝T如階級(jí)之類的社會(huì)構(gòu)成問(wèn)題已經(jīng)沒(méi)有什么意義。
44.民族國(guó)家已變得無(wú)能猜敢。貿(mào)易和金融的全球化徹底削弱了國(guó)家控制經(jīng)濟(jì)的能力」煤桑現(xiàn)代數(shù)字通訊技術(shù)根本地削弱了國(guó)家控制本國(guó)公民的能力。
45.我們這個(gè)世界的很多方面既漫不經(jīng)心又出人意料——這是一個(gè)關(guān)鍵的社會(huì)學(xué)命題锣枝，不僅是因?yàn)樗兄诶斫馐虑闉楹尾皇前从?jì)劃進(jìn)行厢拭，還因?yàn)樗兄诳辞迨挛餅楹问乾F(xiàn)在的樣子。
46.關(guān)于日益增長(zhǎng)的離婚率撇叁，一種社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)是供鸠，它們是多項(xiàng)事態(tài)發(fā)展的意外后果，絕非自覺(jué)期望目標(biāo)的慎重結(jié)果陨闹。
47.注重心理滿足使制度承受著巨大的壓力楞捂，因?yàn)樗鼏酒鹆肆钊穗y以置信的高度期待。
48.對(duì)我們來(lái)說(shuō)趋厉，天生的誘惑是認(rèn)為自己的觀點(diǎn)準(zhǔn)確無(wú)誤寨闹，而他人的觀點(diǎn)則是意識(shí)形態(tài)，
49.超越個(gè)人的信仰和價(jià)值觀并且仍然努力地克服實(shí)現(xiàn)客觀性的障礙君账，這有時(shí)是困難的繁堡。正如美國(guó)人類學(xué)家克利福德·格爾茨恰當(dāng)指出的，我們知道不可能創(chuàng)建一個(gè)完全無(wú)菌的環(huán)境乡数，然而椭蹄，我們中多數(shù)人更愿意在現(xiàn)代手術(shù)室里而不是在下水道進(jìn)行心臟手術(shù)。
50.存在著一個(gè)真實(shí)的世界净赴，這個(gè)世界獨(dú)立于我們有關(guān)它的信念绳矩。
