解讀了凡四訓，一起知命改命造命抹剩。

美好的一天把美好的祝福送給大家蓖康，祝大家一天好心情一天奇跡不斷。和老師一起正諸先覺考諸古訓黎烈，一起為天地立心习柠，為生民立命匀谣，為往圣繼絕學，為萬世開太平资溃，一起習圣人之學過自在人生武翎。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 開經(jīng)偈?

無上甚深微妙法? 百千萬劫難遭遇? 我今見聞得受持? 愿解如來真實意

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 新知善知惡冥想

我是覺，這一切都是我創(chuàng)造的溶锭，這不是真的宝恶，這是虛構的全息幻相，這是我做的一個夢而已趴捅。

我是覺垫毙，我是豐盛，我是快樂拱绑，我是無限综芥。在我的全息圖中所有的人事物都是我創(chuàng)造的，我對他們無條件的贊賞與感謝猎拨，我對他們負百分百的責任膀藐。

感恩我創(chuàng)造了如此逼真的全息幻相。天才的編劇红省，天才的導演消请，天才的演員，天才的創(chuàng)造类腮。把我從無限的存在變成了有限的個體臊泰，忘了自己是無限豐盛，無限的蚜枢，無限的力量缸逃，而覺得自己匱乏的，渺小的厂抽，受限的需频，不足的，覺得物質世界是真的筷凤，人格面具有力量昭殉，全息圖中有因果，這真是一個天大的奇跡藐守。

感恩我瓦解了這個模式并從中收回了能量挪丢，感恩我徹底解脫，究竟涅槃卢厂。

繼續(xù)解讀了凡四訓乾蓬，今天的主題叫一真法界。

一真法界和前面兩堂課分享的差不多慎恒，就是不二法門任内，無思無慮撵渡。也跟我們在自在人生里講的一心三藏差不多。

一真法界也是來自于佛法死嗦，來自于佛經(jīng)趋距，它也叫一心法界，真如法界越除。

一心法界是一心三藏节腐。表達的是同一個東西，它講的是那個絕對的真相廊敌。

我們用這個名詞表述今天的主題铜跑。今天的這個課還是給你真相，還是明心見性骡澈。也就是說云谷禪師其實他講的是很究竟的锅纺。我們來看這段話

凡祈天立命，都要從無思無慮處感格肋殴。

孟子論立命之學囤锉，而曰：『夭壽不貳』ご福』夫夭壽官地，至貳者也。當其不動念時烙懦，孰為夭驱入，孰為壽？

上堂課呢氯析，跟大家講了無思無慮亏较。就是祈天立命，要從無思無慮處感格掩缓。

因為只有你處在無思無慮處當中雪情，你才是一真法界。但我們做不到你辣。

跟大家說清楚巡通，你做不到無思無慮，也不是真的讓你無念舍哄。而是覺宴凉。覺就行了。

你只要覺就行了蠢熄。就像我們?yōu)樯迫耗撬狞c跪解，覺身體，覺思想签孔，覺情緒叉讥，覺真相。

當你在覺的時候饥追，你就已經(jīng)是來到了一心三藏图仓，來到了一層法界。

所以這個地方強調一下但绕，不要去追求無念救崔，不要去追求把所有的念都空掉，這樣就是著相捏顺，

這個我們不再過多的去解釋了六孵，我們在上一堂課當中，跟大家去詳細解釋了什么是無思無慮幅骄。

來看后面的劫窒，我們今天的主題呀，一真法界拆座，

孟子論立命之學主巍，而曰：『夭壽不貳∨泊眨』夫夭壽孕索，至貳者也。當其不動念時躏碳，孰為夭搞旭，孰為壽？

孟子論立命之學菇绵，說夭壽不二肄渗。以前也跟大家講過，自在人生也有堂課講過夭壽不二脸甘。這是孟子的說法恳啥，夭壽不二。

夫夭壽丹诀，至二者也钝的。

我們先來看一下孟子這段話，再跟大家解釋铆遭，云谷禪師他說這個是什么意思硝桩？

孟子講的立命之學是什么東西？為什么他講夭壽不二枚荣？夭與壽碗脊，至二者也什么意思？夭與壽肯定是不一樣的嗎橄妆？

但是當不動念時衙伶，孰為夭祈坠，孰為壽，我們先從孟子的這個立命之學來跟大家講矢劲。

盡其心者赦拘，知其性也；知其性芬沉，則知天矣躺同。存其心，養(yǎng)其性丸逸，所以事天也蹋艺。夭壽不貳，修身以俟之黄刚，所以立命也捎谨。

～孟子

孟子的立命之學就是這段話。

其實我們當開始解讀了凡四訓隘击，當我們開始逐漸回歸傳統(tǒng)文化侍芝，這種文言文會相對來說越來越多，也是個好事情埋同，

等于在自在大學州叠，我們又再普及一下傳統(tǒng)文化，而且不光是普及凶赁，是正確認識這個傳統(tǒng)文化背后所表述的這個意思咧栗，這個精髓。

先來看孟子的這段話虱肄，孟子說致板，

盡其心者，知其性也咏窿。

性是什么斟或？就是你的自性，就是一真法界集嵌，就是如來真性萝挤，就是真如法性。

你想知性嗎根欧？只需要盡心怜珍。盡什么心？正心

儒家就是說我們的孔老夫子凤粗，孔孟之道講的是正心酥泛，盡其心就是正其心，這理解了吧。

當你去正心柔袁，你就是在盡心呆躲，而當你去盡心，你就知性瘦馍。

知性是什么歼秽？你的真如法性应役，你的自性情组。你的自性是什么？

我們昨天的一堂課箩祥，何期自性院崇，六祖慧能的本自具足，本不生滅袍祖，本無動搖底瓣，能生萬法是這個。

就是怎么盡心呢蕉陋？正心捐凭。怎么正心呢？誠意凳鬓。怎么誠意呢茁肠？致知。怎么致知呢缩举？格物垦梆。所以一切都變的很簡單了。

也就是格物致知仅孩，就能盡其心托猩。所以格物致知這個功課就很重要了。

我們古圣先賢的這個道辽慕，一以貫之京腥。

所以說除了致中和 致良知之外，沒有什么可做的了溅蛉，這是說了這一個公浪。

知其性，則知天矣温艇。

知其性就是你的一真法界呀因悲，就是你的一心三藏，就是你的真如法性勺爱。知天矣晃琳。天是什么？天命啊。

所以你不用管你的命運是什么卫旱，你未來會過成什么樣子人灼。你不用去算命，不用去開天眼顾翼，不用查看你的前世今生投放。

你就知天了，良知就是天适贸。知天就是你會知行合一灸芳。你會跟著真我的指引去走。它就給你呈現(xiàn)你的最佳利益拜姿。你就鏈接了烙样。你就合一知天了。

所以你人生就會過得特別的好蕊肥，自由谒获，快樂豐盛，這是說的這個壁却，

然后呢批狱，存其心，養(yǎng)其性展东，所以事天也赔硫。

存心，養(yǎng)性琅锻，事天卦停。這個其實還是一種二的區(qū)別，那就是他跟知天還不是一個境界恼蓬，但是說的也非常好惊完。

你要存什么心啊处硬？你要養(yǎng)什么性呢小槐？就是正心自性，你就可以事天荷辕，就可以合一呀凿跳，就可以讓自己和他協(xié)同運作了，他說的是這個意思啊疮方，

最后他說控嗜，夭壽不貳，修身以俟之骡显，所以立命也疆栏。

這是孟子的立命之學曾掂，那他提到的一個詞，夭壽不二壁顶，所以你看了凡四訓里他講孟子論立命之學而曰夭壽不二珠洗。

孟子的立命之學就是剛剛那段話夭壽不二。

夭是短命若专。壽是長壽许蓖。夭是三歲五歲可能就夭折了。長壽可能活百歲调衰。不二就是他倆沒區(qū)別膊爪。

所以講不二法門。不二法門就是一真法界窖式。夭壽不二就是他倆沒區(qū)別蚁飒。這就很有意思了

怎么會沒區(qū)別呢？了凡四訓就講萝喘，夫夭與壽，至二者也琼懊。

就是長命和短命阁簸，他明顯的不一樣了。長命是一極哼丈，短命的又是一極启妹。

活了一歲是天平的一極，活了100歲是天平的另一極醉旦，中間有十歲饶米，20歲，30歲车胡，50歲檬输。那一歲和100歲不就是天平的極端嗎？怎么你說會不二呢匈棘？所以至二者也丧慈。

然后這個地方說什么？當其不動念時主卫，孰為夭逃默，孰為壽？

這就是前面講的不二法門簇搅。關于夭壽完域，再跟大家引申一下，莊子的和一真法界瘩将，讓大家更好的理解吟税。

因為這個課程关噪，其實到了最關鍵的地方，就是這個乌妙。自在人生跟大家講過使兔，一心三藏是核心，就是一念信解如來藏藤韵，勝過千百億萬劫的修行虐沥，次第圓融啊，

這一念信解如來藏泽艘，就修行無有次第欲险，就是頓悟了。修行我們很多人在修次第匹涮。

什么叫次第呢天试？用佛法來講，比如說你修羅漢果位然低。羅漢還分四個果位呢喜每。第四個果位才叫阿羅漢。還要分菩薩雳攘，菩薩也要分果位的带兜。這叫次第修行。

次第就像一層一層爬樓吨灭。次第圓融就是無有次第刚照。一步登天。

就是羅漢 菩薩 佛喧兄，一股腦的全部收入囊中直接成佛无畔，就見性成佛，分真即佛吠冤，直接成佛浑彰，次第圓融了。

那你想次第圓融怎么辦咨演？只有明心見性闸昨，也只有一念信解如來藏，

所以不二法門也好薄风，無思無慮也好饵较，中庸之道也好，或者說現(xiàn)在要講的一真法界也好遭赂，一心三藏也好循诉，他告訴你都是同一個東西，

這個東西必須吃透撇他，這個吃透茄猫，你次第圓融狈蚤，無修無證，你根本就不需要一個臺階划纽，一層樓一層樓地去爬了脆侮。

我們先來看一下兩段話，跟大家去解釋一下勇劣。

天下莫大于秋毫之末靖避，而泰山為小比默；莫壽于殤子幻捏，而彭祖為夭。

～莊子

這是莊子的一段話命咐，

我們的古圣先賢篡九，中國傳統(tǒng)文化代表的有儒家道家佛家。

儒家的代表人物孔子 孟子 王陽明醋奠。道家的代表人物榛臼，老子 莊子。佛家釋迦摩尼佛 六祖慧能钝域。

莊子讽坏，我們的古圣先賢之一，他也有一段話講的是夭壽不二例证，他講得更具體。

天下莫大于秋毫之末迷捧，而泰山為小织咧。

秋毫之末是什么意思？秋毫是秋天漠秋。就是秋天鳥身上會出現(xiàn)保暖的絨毛笙蒙。

就到了秋天這個小鳥，它身上會長絨毛庆锦，這個絨毛那是為了保護她捅位，是為了保暖，絨毛就很細小啦搂抒，

我們的眼睫毛就很小呀艇搀，我們的汗毛就很小啊，那個絨毛比汗毛還要小求晶。那個絨毛之末絨毛的末端焰雕，那得多小啊，

可是莊子說芳杏，天下沒有什么比秋毫之末更大的了矩屁，

就是秋天鳥身上長的那個絨毛啊辟宗，其大無外，最大了吝秕，這個話怎么理解泊脐？

而泰山為小。泰山烁峭，五岳之首啊容客。泰山肯定要比秋毫大很多≡蛱辏可是泰山為小耘柱，秋毫為大

天下莫大于秋毫之末，而泰山為小棍现。

明明是泰山很大调煎，而鳥的羽毛很小。怎么你倒過來說呢己肮？

那后面又說了士袄，莫壽于殤子，而彭祖為夭谎僻。

殤子就是夭折的孩子娄柳。就是沒有比夭折的孩子更長壽的了。彭祖是傳說中活了八百歲的壽星艘绍。

可是莊子說彭祖為夭赤拒，什么意思？彭祖才是短命的诱鞠，你看這個就很有意思了挎挖，

莊子這段話，你要是不明白一心三藏航夺，不明白一真法界蕉朵，你根本不明白莊子在說什么，

所以有的人啊阳掐，有的專家學者把它理解為奇物論津肛。什么叫齊物論呢购披？大家是平等的。

這段話只有在哪能理解？你只有在一心三藏里面巷查，只有在一真法界里面异袄，只有在中庸之道里面你才能理解度液。

要不然根本理解不了莊子說的這段話界睁。就感覺他好像大仙一樣，不食人間煙火彻亲，神神叨叨的孕锄。

但問題是吮廉，你一旦明白一心三藏，一旦明白一真法界畸肆，你就知道他在說什么宦芦。

所以你看這段話了，我們再引出來今天的這個主題轴脐，一真法界调卑。

莊子告訴你，秋毫之末就是鳥的絨毛至大大咱，泰山至小恬涧。夭折的孩子長壽，彭祖短命碴巾。

這個話如果放在就是你用正常的邏輯思維無法理解溯捆，可是來到一真法界，你很容易就理解厦瓢，

所以再說一下提揍，一念信解如來藏，勝過千百億萬劫的修行煮仇。

一念信解如來藏劳跃，你的福德無量無邊。要不然你的修行都是在幻相里邊浙垫。

無二曰一刨仑，不妄曰真，交徹融攝夹姥，故曰法界贸人。即是諸佛平等法身，從本以來佃声，不生不滅，非空非有倘要，離名離相圾亏，無內(nèi)無外，惟一真實封拧，不可思議志鹃，是名一真法界。

這是一真法界泽西。在自在人生專門做了一堂課曹铃，就是原來一心三藏。

現(xiàn)在我們講一心三藏捧杉，不講一真法界陕见。其實他說的是一個意思秘血。一真法界也叫一心法界就是絕對的真相，

什么叫一真法界评甜？

無二曰一灰粮。無二曰一。沒有二只有一忍坷。剛才夭和壽就是二粘舟。秋毫你認為它小，泰山那認為它大佩研，就是二柑肴，小和大。

如果沒有小和大旬薯，那就是什么意思晰骑？泰山和秋毫是一樣的，是一袍暴。能理解嗎些侍？

因為你這個一和二，就是這個二政模，大和小是你的一念岗宣，你賦予的定義，你把這個秋毫叫做小淋样，把泰山叫做大耗式，你的念決定。那你這個不好理解趁猴，

我們說個很好理解的東西刊咳，就是美和丑。你認為你在獅子的眼睛里面你是美還是丑袄芩尽娱挨？

你在獅子的眼睛里面，你只是一頓美餐捕犬。它根本看不出你是美還是丑跷坝。你說你是世界選美小姐，還是說我是一個肥婆碉碉。在它眼里沒區(qū)別柴钻，那都只是一堆肉。

這是我們會區(qū)分垢粮。世界選美小姐這個漂亮贴届，肥婆這個不好看，那是你區(qū)分的美和丑，但是獅子沒這個概念毫蚓，

獅子只有一個概念占键，這個能不能吃。管你美和丑绍些。所以無二曰一捞慌。

一旦你有二，你就是起念了柬批。所以一心三藏啸澡，一真法界它是不起念的。

但念念疊加就形成了我們這個物質世界氮帐。曾經(jīng)簡單說過三系六出嗅虏。

三系就是從無明業(yè)相。當你無明你就開始起念上沐。無明業(yè)相開始轉相皮服。開始實相，就是業(yè)相参咙，這是你第一念無明龄广。

三系。第一系就是道生一的那個一蕴侧。三系的第二系择同，就是一生二的二。第三系就是二升三的三净宵，然后三生萬物敲才。

萬物之后你開始六出。六出是什么择葡？你開始有什么紧武？執(zhí)著相，開始有記名相敏储，記名字呀阻星，你就開始全是念。

所以當你不起念的時候已添，誰大誰小迫横。

所以覺是什么？我就是看酝碳。看恨狈，我不定義呀疏哗，我不跟你說這個叫美，這個叫丑禾怠，這個叫窮返奉，這個叫富贝搁。

這是一種絕對的真相，一真法界芽偏，當然我們不是讓大家去做到這種東西雷逆，你很難做到。

那怎么辦污尉？你就只看你的情緒嘛膀哲。

你的情緒如果起來了，就表示你在絕對的二元對立被碗，

你只要不起情緒某宪，你就只管去體驗好了，你只要不起情緒锐朴，你很和平很法喜兴喂，很淡定很自如，就是只管去體驗好了焚志，

它念起就起嘛衣迷，但一旦你感覺不好，就意味著你絕對的二元對立酱酬，

那這個時候壶谒，就是你要做功課的時候，你要回歸你的自性的時候岳悟。

不二曰一就是我們講的不二法門佃迄，也就是一真法界，

一贵少，絕對的一呵俏。中間沒有任何的區(qū)分。陰陽就是二滔灶，男女就是二普碎，好壞就是二，貴賤就是二录平，貧富就是二麻车，健康疾病就是二，美丑就是二斗这，大小就是二动猬，高分低分就是二。

你一旦區(qū)分表箭，言語道斷赁咙。你就離開了中，離開了未發(fā)的那個中。

你發(fā)了彼水，你這時候發(fā)了崔拥，這是發(fā)的什么？發(fā)了念了凤覆，你發(fā)的念链瓦，這個很重要啊，

我再說一下盯桦，再強調一下慈俯，怎么強調都不為過，這是圣人之學的根俺附。

不是只有佛陀達到了這種境界肥卡，孔孟王陽明都達到了，老莊都達倒了事镣。

所以圣人之學你必須要懂一心三藏步鉴，要明白一真法界。功課重要璃哟，但功課是在明心見性的基礎之上氛琢。

如果沒有在明心見性的基礎之上，你的功課随闪，說個不好聽的話阳似，你會走火入魔，就像練九陰真經(jīng)啊铐伴，你練倒了撮奏，你可能變成西毒歐陽鋒了，你明白嗎当宴？

所以一念信解如來藏畜吊，勝過千百億萬劫的修行。這是不二曰一户矢，不妄約真玲献。

不妄約真。這叫一真梯浪，真是什么捌年？真相啊。那個絕對的挂洛，永恒的礼预，不變的是這個。

妄就是不真虏劲。只有一個是真相的逆瑞，其余都是幻相荠藤。就是劉峰教授講的，起心n維在無窮

那個n維是真相获高，n-1維一下都是幻相。三維是四維的投影吻育，四維是五維的投影念秧，五維是六維的投影，一直到n-1維是n維的投影布疼。

n-1維以下的這個東西摊趾，都是幻想，都是妄游两，都是妄念砾层，都是一真法界起了一念，一心三藏起了一念贱案，都是這個空生妙有肛炮，這個空是一心三藏的空。

所以不妄約真宝踪，這個真是真如侨糟，這個真是如來，這個真是你的自性瘩燥，所以你只有一個真相秕重，

這個真相我跟大家已經(jīng)說清楚了，就是覺厉膀。從古圣先賢的教導你也能知道溶耘，這個真相就是心，這個真相就是覺服鹅，

而佛就是覺凳兵。佛者覺也，誰覺誰是佛菱魔，不覺不是佛留荔，一覺就是佛。這叫一真澜倦。

他后面說聚蝶，交徹融攝，故曰法界藻治。

交徹融攝碘勉，這是什么意思？融攝一切萬法桩卵。就是他是一切的根验靡。

一切萬法都在它之內(nèi)倍宾，這就是覺呀。

覺胜嗓，融攝一切辦法高职，你說有什么不是你覺到的吧，

你的思想是不是你覺到的辞州，你的視覺是不是你覺到的怔锌。正因為你覺到了，你才知道你在看变过。你的聽覺是不是你覺到的埃元，你聽到的聲音，你覺到你在聽聲音媚狰，什么都逃不出你的覺岛杀，

你說上帝，上帝不也是你覺到的嗎崭孤？你說我知道上帝类嗤，你是知道一個上帝的概念，

你說我就是真的看到了上帝裳瘪，我看到了天堂土浸。你也是覺到了你在看上帝，覺到了你在看天堂彭羹，

你說我覺到了有人黄伊，菩薩下凡了給我加持了。你不也是覺到的嗎派殷？你不覺到你怎么知道菩薩下凡了还最。

所以交徹融攝，它融攝一切萬法毡惜，故曰法界拓轻。這叫一真法界。用不同的名詞表述的是同一個東西经伙，就是真相扶叉。只有這一個真相，一心三藏帕膜。

我們在解讀解讀這本書的時候枣氧，也一直在講這個東西，在解讀《開悟者眼中的生命真相》垮刹，為什么要一定給你解讀《開悟者眼中的生命真相》达吞，重要性就在這個地方。

一心三藏荒典，一真法界酪劫，這是一切的根吞鸭。

你明白這個之后，其他都是幻相覆糟，而這個一真法界刻剥，一心三藏就是覺。

明白這個之后滩字，其他都是覺得內(nèi)容透敌。

所以覺是真的，覺是一真法界踢械，覺得內(nèi)容不是，覺的內(nèi)容就是妄魄藕，就是念内列，明白了吧。

來看他怎么描述的氨陈省话瞧？既是諸佛平等法身。即是諸佛平等法身就是一真法界呀寝姿。釋迦摩尼的平等法身就是一真法界呀交排。

你想具備諸佛的平等法身嗎？你修不就是修佛性嗎饵筑？你修不就是修法身嗎埃篓？

你修你不修你的佛性，不修你的法身根资，你修什么呢架专？他是什么？他是一真法界 一心三藏玄帕，就這個了部脚。

就是覺，就是覺我是覺裤纹。

我是覺委刘，我不是這個肉身啦，這個肉身是我覺的內(nèi)容鹰椒。我覺到我有手锡移，這個手是我覺的內(nèi)容。我覺到我有腳吹零，這個腳是我覺的內(nèi)容罩抗，覺是真的。

即是諸佛平等法身灿椅，從本以來套蒂，不生不滅钞支。

從本以來，無始劫以來操刀，沒有開始烁挟，不生不滅呀，一真法界不生不滅骨坑。就是何期自性本不生滅撼嗓。

非空非有。即不是空也不是有欢唾。這就是一心三藏且警。空如來藏礁遣，不空如來藏斑芜。你不能說他空也不能說他是不空。

他是空不空祟霍，即空即不空杏头。即有即無，即空即色沸呐。所以色即是空醇王，空即是色，是這樣的

非空非有崭添，非有非空寓娩，這叫一真法界呀。覺你看看滥朱，覺非常符合這個描述的根暑。

覺是空的嗎？首先覺是空的徙邻。為什么排嫌？你抓不著，你給我抓一下你的覺看看缰犁。給我摸一下你的覺看看淳地，你摸不著。

但是它又不空帅容。為什么呢颇象？你能摸到覺的對象。比如并徘，現(xiàn)在摸一下你的身體遣钳，你可以摸到。抓一把麦乞，疼不疼蕴茴，疼劝评。你還有覺的對象。你這個覺離不開覺的對象倦淀。

王陽明說的蒋畜，意之所發(fā)必有物。意之所在必有物撞叽。覺的終點必有物姻成。

覺的終點必有物就是不空如來藏。所以非空非有愿棋，即空即有科展。說他有，他就是無糠雨。說他無辛润，就是有。

對有說無见秤，對無說有，非空非有真椿，非有非無鹃答，一心三藏。

空如來藏突硝，不空如來藏测摔，空不空如來藏。

你執(zhí)空執(zhí)色都不對解恰，就是執(zhí)空執(zhí)有都不對锋八。你執(zhí)有是著相，你執(zhí)空還是著相护盈，

若見諸相非相挟纱，即見如來。諸相非相腐宋，不光是有的相啊紊服。有的相是什么相？我們的山川河流胸竞，日月星辰欺嗤。無的相，有的人著無的相卫枝，無的相也是一種相煎饼。

諸相非相，連無的相都無校赤。這才能見如來吆玖。

如果你著空相筒溃，有的人就追求空相。呀衰伯，我都我不知道在哪了铡羡？我都變成一團能量了。呀意鲸，我都消失了烦周。呀，我都感覺不到我的身體了怎顾。我都感覺我與萬物融為一體了读慎。這叫著相。

道很平凡槐雾。道沒那么復雜夭委。所以它是不生不滅，非空非有募强，離名離相株灸。

離名離相。名就是名字擎值。所以老子說名可名非常名慌烧。你能叫出的都不對。

這就告訴你鸠儿，離色屹蚊，離有。離相进每，這個相主要是能看見的有汹粤。

名，名字田晚。是我們命名的嘱兼，命名的東西就是二元了，你只要能命名就是二元贤徒，

我們曾經(jīng)講過遭京，你只要一說話就是二，你只要一說話一動念就二泞莉，

你只有不動念才是一哪雕，這就是什么？中道鲫趁。中斯嚎。你一動念就是二，

你能想起一個不是二的東西嗎？你能說出一個不是二的東西嗎堡僻？你說不出來糠惫，

你說那我說一，有一就一定會有非一钉疫。比如一硼讽，那是不是有零，有三呢牲阁。就意味著你有一個標準醇蝴。

你說我吼过，那就有個你砸紊，要不然我是什么意思呢其做。那就意味著我之外還有你我他。

你只要說任何一個字凌唬，我說真并齐，就有假。就有妄客税。所以言語道斷况褪，心性觸滅呀，你只要一說話就是二更耻，

你即使說的話窝剖，你說我說的話很中，很中性酥夭，很一，他還是二脊奋。

你一說話就一定起念了，只要一起念就是二讶隐，所以名可名非常名久又，道德經(jīng)里講的，

只要你能叫出名字的他都不是真相地消。就說我們說覺的時候炉峰，這個覺就已經(jīng)不是真相了，

覺意味著非覺脉执，就一定意味著還有個東西叫非覺疼阔，我沒有覺。

所以佛法說不得。所以那些真正開悟的大師說什么婆廊？不可說迅细，不可說，他真的不可說淘邻，說不得呀茵典。他沒法說。說不清楚呀宾舅。

所以我們挺感謝杰德的统阿，杰德把那本書不可說的東西說得盡量的可說了，也讓我更加容易贴浙，包括自在大學的家人更加能容易去理解真相到底是什么砂吞。所以離名離相。

無內(nèi)無外崎溃，惟一真實蜻直，不可思議，是名一真法界袁串。

無內(nèi)無外概而。覺，一真法界囱修。什么都在一真法界之內(nèi)赎瑰。

就說什么東西在覺之外呢？沒有東西啊破镰，你說這個墻壁在我覺之外嗎餐曼？在你覺之外，你怎么覺到墻壁的鲜漩？墻壁一定在覺之內(nèi)孕似。你說上帝在我覺之外嗎喉祭？上帝肯定在覺之內(nèi)泛烙，否則你怎么覺到上帝呢蔽氨。

所以他無內(nèi)無外，無大無小鸯匹，無好無壞殴蓬，無美無丑染厅，無高無低肖粮，是這樣的涩馆。

唯一真實。他是唯一的真相涯雅，就是一心三藏活逆，除了這個之外其他都不是真的蔗候。

所以在修行的過程當中，你一旦有了這個仰美，這就是定海神針咖杂，

所以我在線下分享會，我讓大家一生俯首拜陽明，不是拜這個人陵霉。

昨天一個家人，他給我發(fā)信息效床，我簡單說一下這個事兒吧剩檀。他去聽沙因老師的課沪猴，有些困惑字币，說是命是不可以改的。

要真是命不能改翩活，那還學什么呢便贵？肯定不學了利耍，就跟袁了凡一樣隘梨，該干嘛干嘛。

他很困惑进萄，就來問我。我就問了一句沿癞，你有多久沒聽我的課了？他回了一句盗舰，好久了。我說剂习，那就對了失仁。

所以一生伏首拜陽明吧。是拜以王陽明為首的我們的古圣先賢拂封，以他為代表的冒签，因為他集大成者萧恕。

王陽明說命可以改，孔子說命可以改辖所，佛陀說命可以改吆视，六祖說命可以改等等，

我們的古圣先賢都在講這個致中和授滓，天地位焉般堆，萬物育焉。不要操心你的人生始赎，但要操心你的良知和橙。

幾千年了。所以一生伏首拜陽明造垛，是你信一心三藏魔招。信一真法界。

王陽明達到一心三藏的境界了嗎五辽？一句話就告訴你了办斑，無善無惡心之體。什么奔脐？中性俄周。中道。中庸之道啊争舞，

善和惡就是意之動床牧，有善有惡意之動著蛙，第二句話就告訴你這個妄胖秒。這個就是這一真法界之外的東西沛硅，就是有了念。

第一句話，就告訴你一真法界刘绣，無善無惡就是一，心之體就是真舰涌。

所以最后你信奉的是什么？一心三藏谁尸，一真法界泽裳。當你有了這個裳扯，就是有了定海神針。

這樣你心就不亂了妓蛮。任何外面修行的，他告訴你的版保，你達到一真法界凰慈，一心三藏的境界了嗎姻氨？如果沒有，那我不信熊痴。

如果講的和一心三藏，一真法界的不一樣聂宾，也不用信啊果善。

因為什么？你說一心三藏一真法界六祖慧能說什么系谐？何其自性本自具足啊巾陕，何其自性能生萬法呀，

你是能生萬法的纪他。你是本自具足的鄙煤。如果不能改命，佛菩薩還教你修什么人天福報茶袒。還讓你脫六道輪回梯刚，還讓你成佛成圣那？

你改不了薪寓，你成什么佛成什么圣亡资。你積累什么人天福報呀。愛干嘛干嘛去啊向叉，就和袁了凡一樣锥腻。

所以一念信解如來藏，勝過千百劫的修行母谎。如果你想讓自己活出自己的真心本性旷太，你必須活在一真法界當中。

所以這幾堂課從一心三藏，不二法門供璧，無思無慮存崖，包括今天的一真法界，全部在講這個睡毒，所以不可思議呀来惧，

不可思議就是不可說呀，不可思不可說演顾，說就是議論供搀，思就是思考。不可思議就是不敢想啊钠至，不敢說呀葛虐，故名一真法界，就是講說不得棉钧，

所以說屿脐，有人說我說法就是謗佛，這是佛陀說的宪卿，

為什么的诵？說不得。說出來的都是對他那種描述佑钾，

打個比方你就理解了西疤。如果現(xiàn)在我手里有一個鉆石。這個鉆石我是看到了休溶，我知道他什么樣子代赁，但是你沒看到。我來給你描述他兽掰，我這個鉆石你知道嗎管跺？閃閃發(fā)光，晶瑩剔透禾进，這個鉆石多少克拉的豁跑，這個鉆石多少個切面。

我怎么跟你描述泻云，這都不是那個鉆石艇拍，只是對這個鉆石的描述，你明白嗎宠纯？就是我說的已經(jīng)不是這個鉆石了卸夕，你理解嗎？

就是佛在給你講鉆石婆瓜，他講的是對這個鉆石的描述快集，而不是這個鉆石本身贡羔，這叫不可說

這叫有人說我說法就是謗佛，我現(xiàn)在給你傳遞的信息只是這個暫時的一種表述个初，而不是這個鉆石本身乖寒，

所以你要自己證悟，證悟的什么院溺？親自去看一下這個鉆石楣嘁，你要真正悟道，這叫一真法界呀珍逸，理解了吧逐虚？

一旦你有這個，就是一念信解如來藏谆膳，勝過千百億萬劫的修行叭爱。一念信解如來藏，你的福德無量無邊漱病，你一念信解如來藏买雾，在這個修行法門多如牛毛的時代，你就不會迷失方向亂了方寸缨称。

要不然啊凝果，你真的是東一榔頭西一棒槌祝迂，因為是誰講的都有理睦尽。二維三維五維八維十維20維，每個維度講的都有每個維度的道理呀型雳，你就會覺得哇塞太有意思了当凡，他講的現(xiàn)在這種術語啊，如雨后春筍一樣冒出來的詞匯纠俭，你就會亂了方寸沿量。

所以一念信解如來藏吧，活在一真法界中吧冤荆，這是根朴则。

來看了凡四訓，孟子論立命之學而曰夭壽不二钓简。立命乌妒，你要夭壽不二。

夫夭與壽外邓，至二者也撤蚊。夭與壽是不同的，但當不動念時孰為夭损话，孰為壽侦啸。

不動念時孰為夭槽唾，孰為壽。這就是關鍵了光涂，這就是不起念庞萍。云谷禪師已經(jīng)說的很清楚了

你之所以有夭有壽，是因為你動念了顶捷。你說這個叫短命挂绰，這個叫長壽。短和長服赎，你動念了葵蒂。一動念就是二，不動念就是一重虑。

呀践付，這個小孩好可憐呀，才兩歲就沒了缺厉，好倒霉呀永高。呀，這個彭祖好幸福呀提针，活了800歲命爬。幸福和倒霉，你有二了辐脖。

你只要說一個人幸福饲宛，就意味著內(nèi)在有個概念，某個情況叫倒霉嗜价，

你說艇抠，呀，這個人好有錢啊久锥，好幸福呀家淤，那就意味著你會認為有錢幸福是一極，沒錢不幸福是另一極瑟由，一動念就來到二絮重，明白吧，

當你不動念時歹苦，孰為夭孰為壽青伤，這是立命之學呀，這地方就很關鍵啦暂氯，

很關鍵叫什么潮模？叫夭壽不二是立命之學。結合后面來說一下痴施。細分之擎厢，豐歉不貳究流，然后可立貧富之命；窮通不貳动遭，然后可立貴賤之命芬探；夭壽不貳，然后可立生死之命厘惦。人生世間偷仿，惟死生為重，曰夭壽宵蕉，則一切順逆皆該之矣酝静。

他說夭壽不二可以立命，是立命之學羡玛。

細分之别智。就是推廣而言，就是再進一步說稼稿。

豐歉不貳薄榛，然后可立貧富之命。豐就是豐收豐盛让歼，欠就是匱乏敞恋。豐盛和匱乏不二可以立貧富之命。

貧富之命就是你的財富谋右，你人生有多少錢硬猫，你人生有多自在呀，

窮通不貳倚评，然后可立貴賤之命浦徊。窮是什么馏予？窮就是困頓天梧，困境，不得志霞丧。就是你沒機會呢岗，有才華施展不出來。就是你沒有辦法去施展你的抱負蛹尝，這叫窮后豫，就人生遭遇了困境

通，就是你人生是有機會得志的突那。

這個窮不代表沒錢挫酿，有可能這個窮啊，是你自己物質生活是比較豐富的愕难，但是你的才華施展不出來早龟。

就古代的人可能你有高官厚祿惫霸，可是皇帝就是不用你呀，你理解這個意思吧葱弟。就是你可能衣食無憂壹店，可是天子就是不待見你，你的政治抱負無法施展芝加，所以這個叫窮硅卢。

通就是達，你能施展你的抱負藏杖。

比如張居正将塑，于謙，王陽明蝌麸，他們可以施展自己的政治抱負的叫通抬旺。

不一定是政治抱負。現(xiàn)在這個社會就是你可以有你的天賦才華祥楣，你可以做你想做的事情這叫通开财。

所以窮通不是豐歉。就是窮和通不是貧和富窮和通误褪，只是意味著你自己有沒有舞臺责鳍，能不能得志。而豐和歉兽间，是表示窮和富历葛。

夭壽不貳，可以立生死之命嘀略。夭壽就是短命和長命恤溶，可以立生死之命。

人生世間帜羊，惟死生為重咒程。

人生世間唯生死為重。就是活在世界上讼育，最重要的事情是生死帐姻，

所以當你說你沒有錢的時候，你很想要錢奶段，可是當你活命和錢來選擇的話饥瓷，你肯定選擇活命。

比如在沙漠中痹籍，你背著一千萬呢铆，我這里有一壺水。你只要有這一壺水你就能走出沙漠蹲缠。這個時候你肯定會用一千萬買這一壺水棺克。

所以鳖宾，你最終是在豐歉，窮通逆航，生死之間選擇的時候鼎文，你肯定會選生死。

就是有錢了因俐，但是沒命了拇惋，有很多很多的錢，但是買不來命啊抹剩，像王均瑤不就是嗎撑帖？37歲吧，35億的身價澳眷，據(jù)說臨死前好像燒了幾千萬胡嘿，為什么？他帶不走啊钳踊。

這個時候如果有人告訴他說衷敌，能夠把病給你治好，拿你35億的身家來換拓瞪，他肯定換缴罗。問題是他想換，沒地方換祭埂。所以人生世間死生為重面氓。

曰夭壽，則一切順逆皆該之矣蛆橡。所以當你把生死關給突破舌界，你的一切都順了。

一切順逆泰演，就是所有順境困境呻拌。就是你的豐盛和匱乏，窮困和發(fā)達粥血，人生的各種美好和不美好柏锄，這些都包括了酿箭，

該之矣就是包括了复亏。所以說死生 生死是最大的，是這個意思缭嫡。

這個地方呢缔御，就一個很關鍵的地方。為什么是這樣妇蛀？豐歉不二就可以立貧富之命耕突。窮通不二可以立貴賤之命笤成，夭壽不二可以立生死之命。這就有意思了眷茁，

我本來是貧窮的炕泳，可是我要做到貧窮和富貴不二，我就可以立我的富貴之命上祈。

我本來是不得志的培遵，可是我要把得志和不得志看做一個，我就能得志登刺。

我本來是不能長壽的籽腕，像袁了凡活53歲，可是當我把短命和長命看作是一個纸俭，我就能長壽皇耗。為什么是這樣？

為什么豐歉不二可以立貧富之命揍很？為什么窮通不二可以立貴賤之命郎楼？為什么夭壽不二可以立生死之命？這很關鍵的窒悔。

或者可以說箭启，為什么不二法門可以立命？為什么中庸之道是立命之學蛉迹？為什么一心三藏是立命之學傅寡？關鍵點就在這了。

這也就是為什么孔子說北救，致中和荐操，天地位焉萬物育焉。這也是為什么王陽明說珍策，不要操心你的人生托启，但要操心你的良知，只需要你良知光明攘宙。

良知光明就是一層法界屯耸，就是不二法門呢，我們在這幾天的課程中一直在講蹭劈，就是因為中天下之大本也疗绣，合天下之道也。致中和天下的達道啊铺韧。

這個很重要多矮，不亞于自在人生第一堂課一心三藏。就是從這一期無思無慮，不二法門塔逃，一真法界讯壶，每一堂課都很重要。

因為這個是唯一能次第圓融的湾盗，就是無有次第的伏蚊，能夠讓你分真即佛，能夠讓你當下成佛的格粪，能夠讓你當下解脫了丙挽，這是唯一的，

他靠的不是那個功課匀借，功課是其中的錦上添花颜阐，功課在明心見性的基礎之上，效果會非常好吓肋。

沒有明心見性凳怨，功課也會有效果，但是你還會有次第是鬼，就是你還得一層樓一層樓的往上爬肤舞，是這個意思，

但一旦你信解如來藏次第圓融均蜜，所有的次第都是一個次第李剖，所有的次第你都不需要再去考慮了。所以了凡四訓這本書不簡單囤耳。

有的人看了了凡四訓篙顺，覺得很平凡很一般，一點都不讓我覺得神秘充择，說我得聽那種我沒聽過的德玫，學那種讓我覺得很稀奇的那種東西

告訴你了凡四訓，最起碼云谷禪師他的教導很究竟椎麦，你能搞懂這個嗎宰僧？你能搞懂一心三藏嗎？你能搞懂一真法界嗎观挎？這是關鍵啊琴儿，

如果這個沒搞懂，你后面的修行全部是嘁捷，無緣之水造成，無本之木啊，你后面的修行都是空中樓閣普气，這就是著相修行百千劫呀谜疤。

就像我剛才講的那個人，已經(jīng)很久不聽課了现诀，然后他來問我這些問題夷磕，

如果說你現(xiàn)在一直在復訓的話，或者你參加我的線下分享會的話仔沿，你還來問我嗎坐桩？都講過了，就因為你不聽啦封锉，然后你就亂了方寸

所以孔老夫子說的绵跷，中人以下不可語上。就是你是中等根基以下的人成福，跟你說上乘法碾局，你聽不懂呀。

我希望自在大學的家人都是中人以上可以語上奴艾。就是中上等根基净当，可以跟你說最究竟的

每日一解

子曰：群居終日，言不及義蕴潦，好行小慧像啼。難矣哉！～《論語》

這是論語當中的潭苞，孔子的話忽冻。

子曰。就是孔子說此疹。

群居終日僧诚。群居終日，大家生活在一起呀蝗碎，我們?nèi)粘Ｉ疃际窃谌壕诱裎堋挝唬依镂覀兌际侨壕觿游铮?/p>

群居終日衍菱，就是說我們天天都生活在一起赶么，每天都過日常生活，一年又一年脊串，

言不及義辫呻。這個義是什么？就是義理琼锋。

義理是什么放闺？真相啊，了凡四訓里講的義理之身缕坎，義理再生就是你的真如法性啊怖侦。

言不及義就是你講的那些東西都不是義理，都不是真相。

孟子給了義一個很明確的定義匾寝，義是仁路也搬葬。仁是仁心。路是人要走的路艳悔，人要過的方式急凰。

就是義是人要過的方式锁摔。這個義是什么酱虎？知行合一纲酗，所以義理之身泻肯。

言不及義叶眉，他每天說的話都是幻相视卢，每天說的話都不是真相酥泛。

好行小慧月趟。小慧是什么意思杨幼？小聰明撇簿，聰明才智呀。

我們每個人在生活當中都是在施展自己的聰明才智推汽，你都不明白真相是什么补疑，你說的不是般若真相，你說的不是般若智慧歹撒，叫好行小慧莲组。

我要怎么賺點錢，兩個人商量來商量去暖夭，沒有一個人會說锹杈，是不是我福德不夠啊，是不是應該先改頻率呀迈着，沒有人會這么說竭望。

都會說，那個機會好裕菠，這個機會不好咬清。比如兩個女的抱怨老公，

張三說自己的老公不好奴潘，李四說自己老公不好旧烧，他不辦事，他回家不做飯画髓，他回家他不看孩子掘剪，他回家他不打掃衛(wèi)生，你看我們要怎么怎么去調理她奈虾，我告訴你呀夺谁，應該這么這么對她廉赔，應該這么這么去教育他，應該一哭二鬧三上吊匾鸥，哭鼻子抹眼淚蜡塌，或者說跟他去談判，或者跟他約法三章等等扫腺，

沒有一個人會告訴你說岗照，是不是我們自己內(nèi)在有鬼呀村象，我們自己的地獄不空啊笆环，這是我們的業(yè)力呀，我們應該去清空啦厚者，沒有人的

都是在使自己的小聰明躁劣，使自己的那種所謂的智慧，包括你在生命當中教育孩子库菲，

哎呀账忘，孩子不好好寫作業(yè)，學親子教育熙宇，學怎么讓孩子好好寫作業(yè)鳖擒，讓孩子能夠更好的工作，全是這樣的烫止，

你不會去想到蒋荚，孩子是不是有自己的業(yè)障，孩子的未來只取決于它的頻率馆蠕，不取決于它是否有很多的學識有很多的技能期升，只取決于它的頻率，那我是不是要讓他頻率越來越高呢互躬，沒人會這么想的播赁。

所以孔子說，言不及義吼渡，好行小慧容为。

每天都用自己的小聰明過日子，在財富寺酪，情感坎背，健康都是，在人際關系方面都是用自己的小聰明房维。

所以孔子說沼瘫，難矣哉。太難了咙俩。什么意思耿戚？第一你的生活太難了湿故。第二這幫人太難教了

所以孔子說，中人以下不可語上也膜蛔。就難矣哉坛猪。

你言不及義，好行小慧皂股，你的生命就會很難墅茉，這個第一個，第二個就很難去教你啊呜呐，就很難讓你懂什么是義理呀就斤，就很難讓你去懂這個世界的真相，就很難給你講般若智慧

就是你只能是聽一聽小乘法蘑辑，你聽不了大乘法洋机，所以中人以下不可以語上，

不是不想教啊洋魂，不是說孔子沒有慈悲心绷旗，不是說佛陀沒有慈悲心，是他講副砍，你根本就不聽啦衔肢，

孔老二的名字怎么來的？孔子活著的時候豁翎，有人說東山丘什么意思角骤？就是有人說孔丘那個二愣子，沒有人說那個老圣人呀谨垃∑袈В孔子活著的時候可沒這個威望呀，住在東山那個叫孔丘的家伙刘陶，或者說孔家的那個二愣子胳赌。

包括現(xiàn)在的心想生，心想生騙子匙隔，心想生忽悠等等疑苫，各種各樣的的評論。很少有人說心想生繼承了千古圣圣的點滴骨血了纷责。

他很長時間不來聽我的課了捍掺，不知道什么原因，就去聽別的老師的課了再膳。聽了之后又有困惑挺勿，回來又問我。那你對我到底是信還是不信呢喂柒？你對圣人之學是信還是不信呢不瓶？

這里他是不信的禾嫉，他還在找，那我有什么辦法呢蚊丐？難矣哉熙参。