原文：
子曰：“道之以政博烂，齊之以刑香椎，民免而無(wú)恥；道之以德禽篱，齊之以禮畜伐，有恥且格∽患叮”
難字釋義：
政烤礁，即
右部分讀音pu讼积，以手持杖肥照，敦促人保持正坐的姿態(tài)，非常形象勤众，因此舆绎，“政者，正也们颜，正人之不正吕朵。”但此章里的政窥突，似乎更偏重于“政令制度”這層含義努溃，偏重于“治”。
禮阻问，即
左部分“示”梧税，本義是“天垂象見(jiàn)吉兇所以示人也”；右部分称近，形容“豆之豐滿者也”第队。兩部分合在一起，即“履也刨秆，所以事神致福也凳谦。”（試想：“禮”的最初含義是祭神求福衡未，根據(jù)天象耕作尸执，循天道做事，最終谷物豐滿缓醋，有所獲如失。）因此，朱熹在講到禮的時(shí)候說(shuō)改衩，“禮者岖常，天理之節(jié)文，人事之儀則也葫督〗甙埃”禮雖然表現(xiàn)的是人事板惑，但遵循的是自然之理。中庸說(shuō)偎快，“天命之謂性冯乘，率性之謂道∩辜校”所以裆馒，禮又是從人心中發(fā)出來(lái)的，是人內(nèi)心的秩序的表現(xiàn)丐怯。在用的層面喷好，它又是社會(huì)的典章制度，是需要人遵守的東西读跷。
格梗搅，“木長(zhǎng)皃（mao）”，形容樹(shù)木生長(zhǎng)的樣子效览。
皃字无切，今天等同于“貌”，但它原本的意思似乎又與單純的“相貌”的“貌”有所差別丐枉。上面是“白”哆键，下面是“人”，《說(shuō)文解字》解釋：“頌儀也”瘦锹，說(shuō)明不止有外貌籍嘹，這人還長(zhǎng)得不錯(cuò)。所以“格”沼本，不只是樹(shù)木生長(zhǎng)噩峦，還含有生長(zhǎng)得很好這層意思，有好的傾向抽兆。今多將“格”引申為“至”识补，長(zhǎng)必有所至。它還有其他的一些意思辫红，比如：局限凭涂、受限制；格除贴妻。
整章釋義：
夫子說(shuō)切油，用政治政令來(lái)領(lǐng)導(dǎo)人，用刑法來(lái)整飭名惩、約束人澎胡，民眾能夠茍免于刑法卻無(wú)羞恥之心；若用德行來(lái)領(lǐng)導(dǎo)人，用禮來(lái)齊整人攻谁，民眾不但能夠生出羞惡之心稚伍，還能格除非心，走向更高的境界戚宦。
對(duì)比理解：
本章分為上下兩句个曙，兩句又是一組對(duì)比關(guān)系。兩種不同的治國(guó)方式受楼，最終導(dǎo)致的是不同的結(jié)果：以“政刑”治國(guó)垦搬，民眾“茍免而無(wú)恥”；以“德禮”治國(guó)艳汽，民眾“有恥且格”猴贰。如此看，高下立判骚灸。
為什么會(huì)有這么大的差別呢糟趾？“政刑”，就好比手中的那個(gè)“杖”甚牲、那把戒尺，舉起來(lái)了蝶柿，隨時(shí)準(zhǔn)備提醒民眾丈钙，行事作為要符合規(guī)章制度，一旦有所越位交汤，輕則敲打提醒雏赦，重則懲戒處罰。民眾害怕受到刑法懲治芙扎，當(dāng)然不敢作惡星岗。這樣一來(lái)，社會(huì)作惡犯罪現(xiàn)象就少了戒洼。但這就好比一個(gè)“底線社會(huì)”俏橘，人人都在摸底線，人人都在往下看圈浇，沒(méi)有什么東西引領(lǐng)他往上看寥掐。這樣一個(gè)社會(huì)，很難有變好的可能磷蜀，因?yàn)槿诵膶?duì)自我沒(méi)有更高的要求召耘。
以“德禮”治國(guó)就不一樣了『致。“為政以德污它，譬如北辰，居其所而眾星拱之∩辣幔”在上位者蜜宪，端正自己的德行，把握好自己的位分祥山，就好比那顆北極星圃验，在浩瀚的星群里也掩藏不住光輝，吸引來(lái)眾星環(huán)繞缝呕。以德為引領(lǐng)澳窑，看似無(wú)為，實(shí)則有為供常√“子率以正，孰敢不正栈暇÷椴茫”
盡管如此，每個(gè)人的資質(zhì)不同源祈，接受的程度不一樣煎源，比如同樣是孔子的弟子，也有顏回香缺、子路手销、宰予之分，所以图张，有的人依然要越出界限锋拖，所以要齊民以禮。禮是遵循自然之理的禮祸轮，是符合人性的禮兽埃，禮的根本是德∈释啵“齊民”只是禮的直接目的柄错，引人入德才是禮的最終目的。以“德禮”治國(guó)的國(guó)家痪蝇，人心是知道歸宿的鄙陡，就好比前面所說(shuō)的“格”，樹(shù)木生長(zhǎng)是有方向的躏啰，是向上向善向美的趁矾。
