紅林悟道《韓非子-守道》 第十章 無恙

紅林悟道《韓非子-守道》上一節(jié)韓非子主要講了執(zhí)法嚴(yán)格的效果“邪人不壽而盜跖止《浞祝”奸人滅盜賊止传趾，天下無奸無賊。我想這樣的社會(huì)只能出現(xiàn)在圣賢和我們的大腦中负蚊，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中并不會(huì)出現(xiàn)神妹，就連以解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題而著稱的韓非子也認(rèn)為這是不現(xiàn)實(shí)的，他用“如此”來做個(gè)假設(shè)家妆，意思是如果天下真的無奸無賊鸵荠，那么書籍中就不會(huì)記載宰予、六卿伤极、子胥這些人與事了蛹找，因?yàn)闆]有奸邪，也就沒有良賢哨坪，孫武庸疾、吳起的治國謀略也就沒有用處，盜跖的賊心也就無從起發(fā)当编。

中國傳統(tǒng)經(jīng)典記載的都是良賢的語錄與故事届慈，語錄都是因事而發(fā)，故事都是智慧結(jié)晶，良賢在語錄與故事中都是正面的代表金顿，有正面的代表就有反面的代表词渤，這就是現(xiàn)實(shí)社會(huì)，正義與邪惡串绩、良賢與奸惡同在缺虐，這就是陰陽同體，矛盾的對(duì)立統(tǒng)一礁凡。人類明列萬物高氮，辯證認(rèn)知，認(rèn)定是非顷牌，區(qū)別好壞剪芍，文明才有了方向。人類所做的一切的出發(fā)點(diǎn)都是為了自身好窟蓝，都是為了自身的發(fā)展罪裹，從這個(gè)角度看對(duì)美好事物的向往自然就成了我們判斷是非與好壞的標(biāo)準(zhǔn)。

道家讓我們順應(yīng)自然的陰陽變化运挫，儒家讓我們包容事物的陰陽與陰陽事物状共，而法家讓我們分明事物的陰陽與陰陽事物，并依法治理谁帕。傳統(tǒng)經(jīng)典讓我們承認(rèn)并認(rèn)可現(xiàn)實(shí)的世俗世界峡继，尤其是要接受和承認(rèn)“君臣”這種自然產(chǎn)生的關(guān)系，韓非子再用國家律法來確定與保障這種關(guān)系匈挖，讓這種關(guān)系在國家律法的框架內(nèi)良性發(fā)展碾牌。依法治國只是法家的一種治國策略與學(xué)說，學(xué)說就有致極效果的設(shè)想儡循，韓非子自然也會(huì)將這種學(xué)說的效果推到極致舶吗，依法治國學(xué)說的社會(huì)效果極致就是“邪人不壽而盜跖止”。而君臣關(guān)系的極致效果就是“人主甘服于玉堂之中择膝，而無瞋目切齒傾取之患誓琼；人臣垂拱手金城之內(nèi)，而無扼腕聚脣嗟唶之禍调榄∮辉”意思是：君主在王宮里過著甘食美衣的生活，再不會(huì)結(jié)下怒目切齒的仇恨每庆，遭到篡權(quán)顛覆的災(zāi)難；臣下在都城中垂衣拱手今穿，無憂無慮缤灵，再不會(huì)遭到意外的災(zāi)禍，激起強(qiáng)烈的怨恨。

歷史告訴我們依法治國的君臣關(guān)系的極致效果也只是一個(gè)時(shí)間點(diǎn)的狀態(tài)而不是常態(tài)腮出，常態(tài)還是真實(shí)的歷史帖鸦。任何學(xué)說、教義胚嘲、主義都要給世人一個(gè)極致的向往作儿，而這向往絕對(duì)是世人最想要的，也是欲望所及馋劈。道家的純真自由攻锰，儒家的和諧有禮，佛學(xué)的無量福德妓雾，韓非子的君臣無恙娶吞，這都是世人在不同方面不同層級(jí)的向往。在歷史中君臣關(guān)系很復(fù)雜械姻，是社會(huì)各類矛盾各類忠良奸邪的集中爆發(fā)地妒蛇，韓非子在上一章講依法治國的社會(huì)極致效果，這一章講依法治國的君臣（朝堂）極致效果楷拳。當(dāng)然绣夺，極致效果都是最好的，都是陽光的欢揖，無一絲陰暗乐导，但現(xiàn)實(shí)并不是這樣，現(xiàn)實(shí)只會(huì)無限接近極致效果浸颓，永遠(yuǎn)到達(dá)不了極致物臂。

【人主甘服于玉堂之中，而無瞋（chēn）目切齒傾取之患产上；人臣垂拱手金城之內(nèi)棵磷，而無扼（è）腕聚脣（chún，同“唇”）嗟（jiē）唶（jiè）之禍晋涣∫敲剑】

人很奇特，我們的身體雖在原地谢鹊，但我們的思維卻可以遨游宇宙算吩，甚至到達(dá)我們想象的任何地方。這既是我們驕傲的地方佃扼，也是我們痛苦的地方偎巢，我們總在精神世界與世俗世界間游蕩，精神世界解決不了世俗世界中的問題兼耀，世俗世界也解決不了精神世界的問題压昼，也許只有時(shí)間才能解決求冷。但時(shí)間又約束了我們，我們既不能回到過去窍霞，也不能逾越現(xiàn)在匠题，所以只能活在當(dāng)下，好好的活著但金，這就是人生的意義韭山。