? ? ? ? 提起鏡子橡羞，大多數(shù)人會(huì)想到唐太宗的“三鏡論”，亦或是商朝開國君主商湯對(duì)伊尹所說：“人視水見形济舆，視民知治不卿泽。”從鏡中可以看清并改變自己形象滋觉；也有人會(huì)說從《古鏡記》中的古鏡到《紅樓夢(mèng)》中的“風(fēng)月寶鑒”签夭，古鏡可以“照人腹腔”齐邦，能夠“照妖”，風(fēng)月寶鑒正面照的是美艷的鳳姐第租，反面照的是駭人的骷髏措拇，它不僅是一面具象化的鏡子，更是一面抽象化的慎宾，蘊(yùn)含豐富哲理意味的靈魂之鏡丐吓，透視肺腑，直逼靈魂璧诵。
? ? ? ? 《鏡子的瘋》以性欲望為主線汰蜘，鏡子為中介，透過肉體直視靈魂之宿，用心理學(xué)的各種理論構(gòu)建起我們面對(duì)性的種種作為族操。
? ? ? ? 書中的鏡子因?yàn)檎粘隽酥魅斯`魂深處不可言說的欲望——性而瘋了，男人從鏡中看見了裸體美少女比被，女人從鏡中看見了裸體美少年色难。精致的浴室好比于我們的內(nèi)心深處、靈魂等缀，講究的鏡子則投射了主人公內(nèi)心的性欲望枷莉，不在意時(shí)，我們看見的是我們的表象尺迂，慢慢的有了欲望笤妙，鏡子中的欲望也就溢了出來。
? ? ? ? 不同性別對(duì)性的看法不一噪裕，對(duì)待它的方式自然而然也不相同蹲盘。女人們?cè)谠∈倚蕾p自己豐腴白潤的肉體、乳房膳音，滿意極了召衔，可惜直視欲望卻駭然若失，選擇逃避祭陷，把內(nèi)心的欲望隱藏起來苍凛，再也不去浴室里洗澡，再也不照浴室的鏡子了兵志，可是鏡子依然好好地在精致的浴室里醇蝴，這是我們逃避不了的；男人們則愛上了鏡中的美少女想罕，沉湎于欲望之中悠栓，把自己的性欲外顯出來，甚至忘卻了什么是真什么是假，一心的保護(hù)鏡子里的美少女闸迷。這一點(diǎn)也和我們?cè)趥鹘y(tǒng)文化影響下不同性別看待性的不同是一致的嵌纲。
? ? ? ? 作者想要告訴我們以性欲為基礎(chǔ)的種族保存本能——性本能，是一個(gè)非常正常的事情腥沽，我們不需要像男人一樣過多的重視逮走，沉湎其中，也不需要像女人們一樣如蛇蝎避之今阳，我們需要正確的是正確的認(rèn)識(shí)他看待它师溅，知道它是和生本能、死本能一樣正常的盾舌、自然而然的事情墓臭。
? ? ? ? 不同年齡階段對(duì)性心理的發(fā)展是不同的，成年的男人們女人們都需要面對(duì)了自己的性欲望妖谴，但是文中除了他們還有一個(gè)八歲的小少爺窿锉，夫人發(fā)現(xiàn)鏡子里照出的是紅皮禿皮的猴子而不是白嫩的兒子，而他什么也沒看見膝舅，根據(jù)佛洛依德的性欲發(fā)展理論嗡载，八歲的男孩處于潛伏期，兒童的性欲傾向受到壓抑仍稀，沒有明顯的性欲望的表達(dá)洼滚。
? ? ? ? 鏡子里的世界和鏡子外的世界，哪一個(gè)是真的技潘？“假如有意的遥巴，請(qǐng)出來吧！”鏡里鏡外同一句話享幽，哪一個(gè)是真的铲掐？作者最后給了我們答案，鏡子里的是我們身為動(dòng)物的本能琉闪，男人們處于本我的世界迹炼，一味尋求無條件的砸彬、即刻的滿足颠毙，遵循著快樂原則，放棄了現(xiàn)實(shí)世界里的一切砂碉，女人們處于超我的狀態(tài)蛀蜜，遵循著社會(huì)道德原則，按照社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)監(jiān)督自我的行動(dòng)增蹭，壓抑著本能的欲望滴某。這兩種狀態(tài)中間還有一個(gè)過渡，這是文中所沒有提到的，就是自我——在現(xiàn)實(shí)原則指導(dǎo)下霎奢，力爭(zhēng)避免痛苦户誓、又能獲得滿足，遵循現(xiàn)實(shí)原則幕侠。這也是作者認(rèn)為的對(duì)待欲望的最好方式帝美。自我被三個(gè)主人外部世界、超我和本我包圍晤硕，受到了恐嚇悼潭，難以忍受這樣的壓力，產(chǎn)生了焦慮反應(yīng)舞箍，這時(shí)心理防御出現(xiàn)舰褪，女人們用高跟鞋打碎了外顯性欲望的載體——鏡子，可是打碎了一個(gè)載體疏橄，沒有其改變實(shí)質(zhì)占拍，其他的載體依然會(huì)出現(xiàn)。
? ? ? ? 結(jié)局很諷刺捎迫，男男女女都活著刷喜，死的只是一面鏡子，肉體與靈魂的統(tǒng)一和諧是一個(gè)人完整存在的標(biāo)志立砸。我們只在意了肉體的存活掖疮，卻忽略了心理的健康。男男女女都活著颗祝，可他們也都瘋了浊闪。
