清早晨讀痕檬,忽生一念霎槐,想著:最終人類會發(fā)覺,那些活動著的影像梦谜,或者所謂留住永恒的圖片丘跌,還有音頻啥的,都不會比文字的力量來得更為深刻唁桩,更為強(qiáng)大闭树。
我之所以有次感慨,蓋莫是因?yàn)檠巯颅h(huán)境的娛樂至死荒澡,眼花繚亂中报辱,作為最能傳達(dá)人文思想的文字,漸入式微单山、漸行漸遠(yuǎn)捏肢。
可能我們的時(shí)間越來越金貴,也可能是我們的耐心越來越喪失了饥侵,因此我們就越來越趨向于看一些視頻,看一些圖片衣屏,以為那樣就可以替代我們對于文字"費(fèi)時(shí)費(fèi)勁"的閱讀了躏升;可能還會以為"活動"的影像能夠具象地反映出當(dāng)時(shí)的場景,以為音頻也更能夠顯現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的狀態(tài)跟情緒……
但其實(shí)狼忱,無論是論證膨疏,還是敘事一睁,文字永遠(yuǎn)是能夠容納信息量更多的東西,因?yàn)樗亲鳛橐环N符號佃却,而這種抽象的符號者吁,又恰是人們公認(rèn)和共識的一種約定。
具象的東西或許能夠反映當(dāng)時(shí)事物的一方面饲帅,但卻未必就是真相复凳;而唯有文字才能于表象中抽絲剝繭,讓人"讀"到事物的本質(zhì)灶泵。
至于中國文字的由來育八,蓋五帝之初甚或上至三皇年代,初源于結(jié)繩記事赦邻,又以龜背紋理髓棋,尋求卦象;至倉頡視龜作書惶洲,造出文字按声,雖變遷綿延無盡,但流傳至今恬吕,依然以符號為約签则,公認(rèn)以至。
至于文字币呵、圖畫可是同源怀愧?認(rèn)為書畫異名而同體,在文字產(chǎn)生的初期余赢,書亦畫芯义,畫亦書。今以先前出土的甲骨文字考古文獻(xiàn)可鑒妻柒,其實(shí)文字源于圖畫扛拨,甚或圖畫在先,文字在后举塔,文字是在圖畫的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的绑警。也即是說,文字是在圖畫的基礎(chǔ)上加以提煉和抽象了的符號央渣,從而形成了更為廣泛的指代性计盒,而非僅僅是被指定的具象了罷。
對于事件的敘述芽丹,抑或情感的表達(dá)北启,文字之外,尚有藝術(shù),如畫作咕村,如音樂场钉,近于現(xiàn)代,又有了電影之類的影像手段懈涛。然而無論何種媒介逛万,何種門類的表述方式,終不能如文字那般批钠,指代廣泛宇植、蘊(yùn)意深切,蓄意顯見价匠。
在美學(xué)上当纱,有一個(gè)經(jīng)典的說法,叫做"移情"踩窖,其實(shí)是一種"空框"的概念坡氯,就是當(dāng)讀者(或者觀眾)在閱讀(觀賞)一個(gè)作品時(shí),他所讀到的(看見的)洋腮,可能只是一個(gè)帶有象征意義的故事的框架箫柳,每個(gè)人都可以將當(dāng)時(shí)的自己代入進(jìn)入——不論當(dāng)時(shí)是處于怎樣的年代、怎樣的環(huán)境啥供,心情是怎樣的悯恍,文化背景有是如何的,都會因?yàn)樽约旱拇牖锖@得各自不同的閱讀(觀賞)體驗(yàn)涮毫。所謂"感時(shí)花濺淚,恨別鳥驚心"……
或許作為任何一種審美對象贷屎,均可以某種技巧和手段(文字上則是邏輯與修飾)來獲得更為貼切的意境表達(dá)罢防,但五花八門的敘述手段,最終仍是無法達(dá)到文字這樣一種非具象性符號所能獲得的深刻與深遠(yuǎn)唉侄。
所以咒吐,閱讀,閱讀文字属划,而不是越來越依賴于影像(視頻)恬叹、圖片之類的快餐文化,我們的內(nèi)心同眯,才能獲得更接近于我們所期待的那種滿足和寧靜绽昼。純粹的文字閱讀,至少可以擺脫影像和圖片強(qiáng)加給我們的想象禁錮须蜗,同樣的文字硅确,我們每個(gè)人可以根據(jù)自己當(dāng)下的體驗(yàn)肿孵,獲得自己獨(dú)特的靈感和快意來。
當(dāng)然疏魏,伴隨著技術(shù)的飛躍,作為一種信息文化的發(fā)展晤愧,文字這樣一種符號大莫,未來可能會以一種數(shù)字化的狀態(tài)加以呈現(xiàn),其所蘊(yùn)含的事實(shí)和內(nèi)容將會更廣泛官份,帶給未來"讀者"的信息量只厘,也將會更加的遼闊,乃至廣無邊界舅巷。
不管怎么說羔味,文字不朽。