煩惱（梵klesa），又稱“惑”、“纏”其垄、“結(jié)”苛蒲、“使”、“系”绿满、“縛”等臂外，梵語詞根有折磨、使人產(chǎn)生痛苦義喇颁÷┙。《維摩經(jīng)》卷二謂“惱亂眾生，故名為煩惱”无牵⊙梗《大智度論》卷七解釋說：

能令心煩，能作惱故茎毁，名為煩惱克懊。

《瑜伽師地論》卷八說煩惱以“自然不寂靜起”并不寂靜相續(xù)為其自性∑咧總之谭溉，佛教所謂煩惱，指能煩亂橡卤、污染身心令不得安寧寂靜的一切有意識扮念、無意識的心理活動(dòng)，其含義要比現(xiàn)代漢語中的“煩惱”一詞寬泛得多碧库。

煩惱柜与，乃佛陀四圣諦中第二“集圣諦”所攝，為造成生老病死等諸苦的原因嵌灰，斷煩惱弄匕，乃消滅諸苦、達(dá)到涅槃（滅諦）的途徑沽瞭，因此成為佛教修行道的主要內(nèi)容（道諦）迁匠。大乘菩薩四宏誓愿也說：“煩惱無盡誓愿斷”。精析煩惱驹溃，治理煩惱城丧，乃佛學(xué)之一大特長。

煩惱之辨認(rèn)

辨認(rèn)煩惱豌鹤，乃修行之首要亡哄。先須認(rèn)得煩惱，才談得上斷煩惱布疙。煩惱磺平，大體可分為見所斷及修所斷兩大類魂仍，見所斷煩惱又稱“見惑”、“迷理惑”拣挪、“分別起惑”擦酌，乃見道時(shí)所頓斷，屬于一種見解或世界觀菠劝、人生觀赊舶；修所斷煩惱又稱“修惑”、“迷事惑”赶诊、“思惟所斷惑”（“思惑”）笼平、“俱生起惑”，乃見道后修道中所漸斷舔痪，與生俱來寓调，多屬心理學(xué)所謂情緒。

見所斷煩惱锄码，乃后天接受某種思想而形成夺英，依第六意識的思考計(jì)度而起，有五種惡見滋捶，加疑及慢之一分痛悯，與三界四諦相配共有88品（有部）或112品（唯識宗）≈乜撸可總攝于唯識學(xué)列為六根本煩惱之第六“惡見”（梵drsti）载萌，指錯(cuò)謬顛倒、能導(dǎo)致惡果的見解或世界觀巡扇、人生觀扭仁，乃由思維推理的錯(cuò)誤而形成。佛經(jīng)中常說六十二見厅翔，皆屬惡見斋枢，略說則有五類，稱“五見”：

1知给、薩迦耶見（梵satkaya-drsti），意譯“身見”描姚，亦稱“我見”涩赢，于五蘊(yùn)執(zhí)有實(shí)常自我及屬于我的東西（我所），或執(zhí)身心轩勘、社會(huì)角色筒扒、才智、人格绊寻、性格等為實(shí)我花墩，或執(zhí)身內(nèi)有常住的靈魂悬秉、性靈、自我冰蘑，細(xì)說有20種或65種之多和泌。身見，乃一切邪見和煩惱的根本祠肥。《瑜伽師地論》卷九一云：

謂諸邪見，一切皆以我見為根暑诸。

身見或我見惨缆，可分為分別與俱生兩大層次，分別所起身見剂桥，唯由第六識推理思惟而建立忠烛，是一種見解。俱生身見在第六权逗、第七識美尸，第六識的俱生身見，在意識深處執(zhí)自我的存在旬迹，通常與時(shí)空感火惊、身體感、存在感相俱奔垦，只要有意識時(shí)皆在屹耐。第七識之俱生身見難以覺察，任何時(shí)候包括熟睡椿猎、休克等情況下也存在惶岭，乃是生起一切煩惱的本源、總根子犯眠，斷此身見按灶，為見道的關(guān)鍵】疬郑《顯揚(yáng)圣教論》卷十五說薩迦耶見有五種：一不審事見鸯旁，因未經(jīng)認(rèn)真思考而錯(cuò)認(rèn)五蘊(yùn)為自我的分別我見，如見繩為蛇量蕊。二遍行見铺罢，謂與染污末那相應(yīng)的俱生身見，于凡夫位一切時(shí)恒常隨行不舍残炮，如夢中見所受用韭赘。三增益事見，在五蘊(yùn)上主觀增加的不死之靈魂等我見势就，猶如希望占有美女泉瞻。四無實(shí)事見脉漏，猶如小兒見幻化事。五于事怖見袖牙，如人害怕自己所畫的藥叉侧巨。

2、邊見（梵antagraha-drsti）贼陶，極端刃泡、片面、偏激之見碉怔，主要有兩種：一是認(rèn)為所執(zhí)自我將會(huì)斷滅烘贴，如確認(rèn)人死如燈滅之類的“斷見”，二是執(zhí)物質(zhì)撮胧、靈魂桨踪、上帝等常住不滅的“常見”。

3芹啥、邪見（梵mitya-drsti）锻离，邪，為不正（確）之一墓怀，指否認(rèn)善惡因果及佛汽纠、阿羅漢等圣者的真實(shí)存在；或認(rèn)為無前世后世傀履；或認(rèn)為一切事物無因而生虱朵，自然如此；或認(rèn)為世界有邊钓账、無邊碴犬、上下有邊四方無邊、非有邊非無邊梆暮；或認(rèn)為現(xiàn)前享樂即是涅槃服协，或認(rèn)為入初、二啦粹、三偿荷、四禪是涅槃（五現(xiàn)涅槃?wù)摚换蛘J(rèn)為自在天唠椭、大梵天等天主常恒不滅跳纳，為造物主；或迷信種種實(shí)際并非正道的修煉方法為可得解脫的大道泪蔫。邪見是造作一切惡業(yè)的主導(dǎo)，《本事經(jīng)》卷二佛言：

由邪見故喘批，令諸有情貪癡增益撩荣，顛倒堅(jiān)固铣揉，垢穢隨增，惡趣成滿餐曹。

4逛拱、見取見（梵drsti-paramarsa），堅(jiān)執(zhí)自己所信從的各種惡見為最上真理台猴，自是非他朽合。

5、戒禁取見（梵sila- paramarsa）饱狂，執(zhí)著實(shí)際上并不合理的戒規(guī)禁忌及持守這類戒規(guī)禁忌為殊勝曹步，如認(rèn)拔發(fā)、禁食休讳、火燒讲婚、日曬、吃豬狗食俊柔、不吃鹽筹麸、只吃三白（米鹽糖）等為得道之途徑，及不得仰視日月星等迷信禁忌雏婶。

修所斷煩惱（思惑）物赶，與前六識的分別和第七識的思量同時(shí)俱起，須漸次修道而斷留晚。唯識學(xué)分16品酵紫，又分為根本煩惱與隨煩惱兩類，主要者有：

1倔丈、貪（梵raga）憨闰，與占有欲相聯(lián)系的貪愛、貪著需五、貪求之心鹉动。《大乘廣五蘊(yùn)論》：

云何貪宏邮？謂于五取蘊(yùn)染愛耽著為性泽示。

《成唯識論》卷六謂貪“于有、有具染著為性”蜜氨⌒瞪福《清凈道論·說蘊(yùn)品》謂貪以把持（應(yīng)說執(zhí)取）所緣為特相飒炎，有如捕猿的粘膠埋哟；有粘著的作用，如投于熱鍋的肉片；以不施舍為表現(xiàn)赤赊，如燈上的油垢闯狱；以愛樂能系縛人的東西為生起的近因∨准疲總之哄孤，貪，以愛樂吹截、染著為本瘦陈，愛染的對象，廣涉五蘊(yùn)波俄、三界中的一切晨逝，不僅指對人世間財(cái)色名位等的貪愛希圖，而且包括對天倫之樂弟断、良辰美景咏花、花鳥蟲魚、琴棋書畫等乃至甚深禪定境界阀趴、禪樂的貪著昏翰。貪可按三界分為欲貪（欲界之貪）、色貪刘急、無色貪（色界棚菊、無色界之貪）三種∈逯《瑜伽師地論》卷五九說具足的貪欲有五相：一有耽著心统求；二有貪婪心；三有饕餮心据块，不知滿足码邻；四有謀略心，算計(jì)如何占有另假；五有覆蔽心像屋，自以為是，不覺羞恥边篮，不知過患己莺。

2、瞋（梵krodha）戈轿，又譯“砹枋埽”，憎惡怨怒思杯，對不喜愛胜蛉、拂逆于己的人、事、物排斥誊册、反擊奈梳、破壞的心理反應(yīng)。包括各種程度的反感解虱、厭惡、慍怒漆撞、生氣殴泰、憤怒、惱火浮驳、憎恨悍汛、怨恨、仇恨至会、報(bào)復(fù)心等离咐。《法蘊(yùn)足論》卷八解釋：

云何嗔奉件？謂于有情宵蛀，欲為損害；內(nèi)懷栽杌县貌，欲為擾惱术陶。

《成唯識論》卷六謂嗔“于苦、苦具憎恚為性”煤痕，引起嗔的是所有的苦及其原因梧宫，不僅有他人和其它眾生，而且包括自己摆碉、器物塘匣、社會(huì)、國家巷帝、思想見解等忌卤。

佛教十善戒以戒嗔為第八，以普度眾生為旨的大乘锅睛，更強(qiáng)調(diào)嗔乃害處最大埠巨、最難除去的煩惱，寒山詩謂“瞋是心中火现拒，能燒功德林”辣垒，“一念瞋心起，百萬障門開”印蔬。菩薩戒以瞋為重戒勋桶，《大寶積經(jīng)優(yōu)波離會(huì)》云：

貪心相應(yīng)而犯戒者，其罪尚輕，若一嗔心而犯于戒例驹，其罪甚重捐韩！

瞋，大略當(dāng)于心理學(xué)所謂憤怒或包括憤怒鹃锈，現(xiàn)代心理學(xué)荤胁、醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)等都認(rèn)為憤怒是一種極其有害于身心和事業(yè)的負(fù)面情緒屎债。

3仅政、癡（梵moha），愚昧不明盆驹≡驳ぃ《成唯識論》卷六解釋：

云何為癡？于諸理事迷暗為性躯喇；能障無癡辫封，一切雜染所依為業(yè)。

不明事廉丽、理倦微，特別是不明佛法所講因果業(yè)報(bào)和諸法無我之真實(shí)，謂之癡正压×Ь鳎《清凈道論·說蘊(yùn)品》謂癡以心的暗冥或無智為特相，有不通曉或覆蔽所認(rèn)識對象自性的作用蔑匣，以不正的行為或暗冥為其表現(xiàn)劣欢，以不如理作意為其近因。癡亦稱“無明”（梵avidya,ajnana）裁良，是一切煩惱和有漏業(yè)的淵源凿将。《本事經(jīng)》卷四佛言：

一切世間惡价脾、不善法牧抵，皆以無明為其前導(dǎo)而得生長。

對無明的解釋侨把，經(jīng)論中有廣狹深淺之別犀变。《雜阿含》卷九謂“無知者是為無明”秋柄，“愚暗無明大冥获枝，是名無明”『П剩《緣起經(jīng)》中解釋無明為對前際省店、后際嚣崭、前后際、內(nèi)懦傍、外雹舀、內(nèi)外、業(yè)粗俱、異熟说榆、業(yè)異熟、佛寸认、法娱俺、僧、四諦废麻、因等凡十九種無知∧Ｂ《俱舍論》卷十分無明為兩種：與貪等根本煩惱同時(shí)生起者烛愧，稱相應(yīng)無明，單獨(dú)生起者稱不共無明掂碱×耍《成唯識論》卷五分不共無明為兩種：屬末那識生起者任何時(shí)候都在活動(dòng)，稱恒行分無明疼燥，由第六意識生起者稱獨(dú)行無明沧卢。《大乘起信論》分無明為根本醉者、枝末兩種但狭，根本無明指不達(dá)法界一相而忽然起念，是沒有能所及心王與心所差別的最極微細(xì)的原始動(dòng)心撬即；依根本無明立磁，依次起業(yè)相、能見相剥槐、動(dòng)相三細(xì)相唱歧，依境界緣起智相、相續(xù)相粒竖、執(zhí)取相颅崩、計(jì)名字相、起業(yè)相蕊苗、業(yè)系苦相六種粗相沿后，為枝末無明。天臺(tái)宗稱迷于中道之理朽砰、至成佛時(shí)才斷盡的無明為元品無明得运，分無始膝蜈、后品二種，凡42品熔掺，指微細(xì)的根本法執(zhí)饱搏，即《起信論》所謂根本無明。

4置逻、慢（梵推沸、巴mana），傲慢券坞△薮撸《成唯識論》卷六謂慢“恃己于他高舉為性”，“于德恨锚、有德宇驾，心不謙下”。比較自他猴伶，自認(rèn)為己勝他劣课舍、己高他低，自高自大他挎，這種心理稱為慢筝尾。經(jīng)論中列舉的慢有七種、八種办桨、九種筹淫，七慢為：一、慢呢撞，自認(rèn)比自己差的人強(qiáng)损姜、與自己同等的人不相高下。二殊霞、過慢薛匪，自認(rèn)比實(shí)際與己同等者強(qiáng)，與實(shí)際上強(qiáng)于自己者同等脓鹃。三逸尖、慢過慢，自認(rèn)為勝過實(shí)際上強(qiáng)于自己者瘸右。四娇跟、我慢，執(zhí)五蘊(yùn)為我（如我是某某明星）而起慢太颤，由我見而感驕傲或自我滿足與否苞俘，此為諸慢的根本。五龄章、增上慢吃谣，未證言證乞封，未得謂得，未證得圣果岗憋、神通等而自以為證得肃晚，為諸慢中罪過最大者。六仔戈、卑慢关串，自認(rèn)為跟實(shí)際比自己強(qiáng)得多的人差得不多；七监徘、邪慢晋修，實(shí)際無德而自認(rèn)為有德。與慢密切聯(lián)系的是對他人的輕視凰盔、蔑視墓卦，蔑視的極端會(huì)生起欺侮的心理。

心理學(xué)家說：傲慢的背后往往隱藏著自卑户敬，而表現(xiàn)為自負(fù)落剪、固執(zhí)己見、敵意和自我中心山叮。

5、疑（梵vicikitsa）為狹義的懷疑添履，特指對佛屁倔、法、僧三寶及因果業(yè)報(bào)等真理的狐疑不信暮胧。

6锐借、忿（梵krodha），暴怒往衷〕瑁《成唯識論》卷六：

云何為忿？依對現(xiàn)前不饒益境席舍，憤發(fā)為性布轿，能障不忿，執(zhí)杖為業(yè)来颤。謂懷忿者汰扭，多發(fā)暴惡身表業(yè)故。

暴怒之下福铅，失去理智萝毛，常表現(xiàn)為對所忿者拳腳刀杖相加的暴惡行為。

7滑黔、恨（梵vpanaha）笆包，仇恨环揽、怨恨♀钟叮《正法念處經(jīng)》卷三三解釋：

其心結(jié)縛歉胶，轉(zhuǎn)成怨結(jié)，故名為恨秧了。

由一時(shí)盛怒結(jié)怨跨扮，久久懷恨在心，難以忍受验毡，這種怨恨心理有使人熱惱不安的作用衡创。與恨接近者為“怨”，常連用為“怨恨”晶通。

8璃氢、惱（梵pradasa），惱怒狮辽、仇恨心理一也。《成唯識論》卷六：

云何為惱喉脖？忿椰苟、恨為先，追觸暴熱树叽，狠戾為性舆蝴，能障不惱，坦螫為業(yè)题诵。謂追往惡洁仗，觸現(xiàn)違緣，心便狠戾性锭，多發(fā)囂暴兇鄙粗言赠潦，蛆螫他故。

由忿草冈、恨結(jié)怨成仇她奥，舊恨難消，遇到新的拂逆之緣怎棱，便氣惱不平方淤，惡臉相向，粗言相加蹄殃，兇狠殘酷携茂，有如被激怒的毒蟲蛇蝎，欲傷害報(bào)復(fù)诅岩。惱讳苦，還有憂煩和不接受教誨之意带膜。《顯揚(yáng)圣教論》卷一謂因過錯(cuò)受到勸諫批評時(shí)“便發(fā)粗言鸳谜，心暴不忍（接受）”為惱膝藕，有障礙善友的作用「琅ぃ《瑜伽師地論》卷八四謂因事而“愁嘆憂苦惱故芭挽，說名為惱”。

忿蝗肪、恨袜爪、惱乃嗔心在前后三個(gè)階段不同程度的表現(xiàn)。以惱為最深重薛闪。

9辛馆、嫉（梵irsya），嫉妒豁延￡几荩《成唯識論》卷六解釋：

云何為嫉？殉自名利诱咏，不耐他榮苔可，妒忌為性；能障不嫉袋狞，憂戚為業(yè)焚辅。謂嫉妒者，聞見他榮硕并，深懷憂戚法焰，不安隱故秧荆。

因?yàn)閷ψ约旱拿瓤吹眠^重倔毙，所以不能忍受別人的成功，看到乙濒、聽說別人尤其是和自己同等之人的成功時(shí)陕赃，不禁妒火中燒，使自己憂悶不樂颁股，不得安寧么库。

嫉也可歸于嗔，是嗔的一種表現(xiàn)甘有。嫉妒從強(qiáng)度可分為三種：最弱者為“嫉羨”诉儒，有可能朝積極方向發(fā)展；中等者為“嫉憂”亏掀，由于別人的成功而自己生怨氣忱反，認(rèn)為自己的不安全感源于對方泛释；最深者為“嫉恨”，不擇手段地使對方失敗温算。

10怜校、覆（梵mraksa），掩飾注竿、隱瞞過錯(cuò)茄茁。遮掩隱瞞自已過錯(cuò)罪惡的結(jié)果，是使過錯(cuò)罪惡凝結(jié)胸中巩割，擔(dān)憂內(nèi)疚裙顽，不得安穩(wěn)∥狗郑《即興自說·布薩經(jīng)》佛言：

過錯(cuò)若隱蔽锦庸，必招大煩惱；過錯(cuò)若公開蒲祈，無憂無煩惱甘萧。[1]

11、慳（梵matsara）梆掸，吝嗇扬卷。貪愛、耽著自已的財(cái)物酸钦、知識等而舍不得施舍怪得，這種心理使人非理性地積蓄，成為吝嗇鬼卑硫、守財(cái)奴徒恋。《清凈道論·說蘊(yùn)品》謂慳以隱秘自己已得欢伏、當(dāng)?shù)玫睦嫒胝酰慌c他人共有為特相，以收縮和吝嗇為其表現(xiàn)硝拧，為“心的丑惡”径筏。

12、誑（梵maya障陶，sathya）滋恬，欺騙心理”Ь浚《瑜伽師地論》卷八九：

為欺罔彼恢氯，內(nèi)懷異謀，外現(xiàn)別相，故名為誑勋拟。

為獲取名利而隱瞞遏暴、夸大真實(shí)情況，裝出一付誠實(shí)可信的樣子指黎，圖謀騙人以達(dá)其目的朋凉，這種誑騙心理往往使人做出詐騙、拐騙等不正當(dāng)行為醋安，導(dǎo)致犯罪杂彭。與誑常緊密連接的是“詐”。

13吓揪、諂（梵maya）亲怠，諂曲不直∧牵《瑜伽師地論》卷八九謂“心不正直团秽，不明、不顯叭首，解行邪曲习勤，故名為諂”。為了達(dá)到某種目的焙格，蒙蔽別人图毕，偽裝出恭敬謙和、親切誠懇眷唉，或卑躬屈膝予颤、嬌媚可愛等姿態(tài)，花言巧語冬阳，曲順人意蛤虐，逢迎奉承，阿諛諂媚肝陪，這種陰險(xiǎn)諂曲的小人和婦女心理名諂驳庭。

14、無慚（梵ahri）见坑，慚的反面嚷掠∧蠹欤《瑜伽師地論》卷八九謂“于所作罪荞驴，望己不羞，故名無慚”贯城。不顧自尊和正理熊楼，對自己的過錯(cuò)大顏不慚，謂之無慚。這種心理令人排拒賢善鲫骗，不知改過遷善犬耻，有滋長惡行的作用。

15执泰、無愧（梵aapatrapa）枕磁，愧的反面∈趿撸《瑜伽師地論》卷八九謂“于所作罪计济，望他不恥，故名無愧”排苍。無視社會(huì)的法紀(jì)沦寂、道德、輿論等淘衙，不重賢善而重邪惡传藏，對過失錯(cuò)誤不知羞愧，名為無愧彤守，嚴(yán)重的無愧即今所謂“無恥”毯侦。

《本事經(jīng)》卷四佛說一切惡都以無慚愧為后助而不損減，因?yàn)椤皭悍壬叩妫蔁o慚愧叫惊，都無悔變，無悔變故做修，而不損減”霍狰。《成唯識論》卷六說無慚饰及、無愧二心所“俱遍惡心”——所有惡心生起時(shí)都有無慚蔗坯、無愧與之俱生。

16燎含、不信（梵asraddha）宾濒，信的反面，指對有實(shí)屏箍、有德绘梦、有能的佛法僧三寶等的不相信。對于應(yīng)確信的真理等不信赴魁，不能認(rèn)可承受卸奉、愛好追求，使人懶于求法修行颖御，使心污穢榄棵，并能污染其它心、心所。被不信污染的心疹鳄，如渾濁的污水不能映現(xiàn)真理之光明拧略。

17、懈当窆（梵kausidya）垫蛆，怠惰疲懈，精進(jìn)的反面腺怯≡氯欤《成唯識論》卷六：

云何懈怠瓢喉？于善宁赤、惡品修斷事中懶惰為性；能障精進(jìn)栓票，增染為業(yè)决左。

說懈怠是對斷惡修善之修行懶惰，對污染之事如作惡走贪、追名逐利的精進(jìn)佛猛，也是（對斷惡修善的）懈怠舶胀。懈怠有滋長種種污染的作用谓谦。《華嚴(yán)經(jīng)》比喻懈怠如鉆木取火负溪，未燃而止逃沿。

18婴渡、放逸（梵pramada），放縱散漫凯亮，不嚴(yán)格約束自己边臼，為不放逸的反面〖傧《瑜伽師地論》卷八九謂“于諸善品柠并，不樂勤修，于諸惡法富拗，心無防護(hù)臼予，故名放逸”。不能約束自心斷惡為善啃沪、舍染求凈粘拾，名為放逸，有增惡損善的壞作用谅阿。放逸被諸經(jīng)論強(qiáng)調(diào)為生死苦惱的根本半哟，《正法念處經(jīng)》卷五七佛言：

一切諸苦樹，放逸為根本签餐。

19寓涨、害（梵pratigha，vihimsa）氯檐，損害戒良、傷害別人的心理，不害的反面冠摄∨雌椋《成唯識論》卷六：

云何為害？于諸有情河泳，心無悲愍沃呢，損惱為性；能障不害拆挥，逼惱為業(yè)薄霜。

對眾生沒有悲愍和愛心，不懷善意纸兔，而懷損傷陷害的惡意惰瓜，兇狠殘忍，這種心理導(dǎo)致?lián)p害汉矿、迫害他人的種種惡行崎坊。

20、憍（梵mada）洲拇，驕傲自滿奈揍。由對自己的出身、容貌赋续、才干打月、特長、財(cái)富蚕捉、成就等的貪愛奏篙、染著、沉醉迫淹，驕傲自滿秘通，這種心理能增長貪嗔等諸煩惱×舶荆《瑜伽師地論》卷二列舉七種憍：無病憍肺稀、少年憍、長壽憍应民、族姓憍话原、色力憍（因身體好而驕傲）夕吻、富貴憍、多聞憍繁仁∩嫦冢總之，年齡黄虱、身體稚矿、容貌、出身捻浦、種族晤揣、知識、成就乃至對佛法的廣聞博通朱灿、禪定功夫及神通等昧识，都可以成為驕傲的本錢。憍與慢的區(qū)別盗扒，是慢主要表現(xiàn)為對他人的輕蔑滞诺、卑視，憍則主要表現(xiàn)為自己內(nèi)心的驕傲环疼、自大习霹、自賞、自滿炫隶。

與憍相近者稱“傲”淋叶，《瑜伽師地論》卷八九：

于諸尊重及以福田，心不謙敬伪阶，說名為傲煞檩。

心懷高慢，對應(yīng)該尊敬的圣賢等不謙敬栅贴，名為傲斟湃。

“喜”（歡喜、喜悅檐薯、愉快）雖然是一種善心所凝赛，但與慢、憍相聯(lián)系的喜坛缕，即俗云“得意”者墓猎，則不一定是善，“得意忘形”則常常預(yù)兆倒霉的來臨赚楚。

21毙沾、散亂（梵viksepa），簡稱“散”宠页，念頭紛馳左胞，不能專注寇仓，為修禪定的大障礙】局妫《大乘廣五蘊(yùn)論》：

云何散亂遍烦？謂貪嗔癡分，令心心法流散為性门烂，能障離欲為業(yè)乳愉。

散亂的特性是不能專注所緣兄淫，障礙離欲和入定屯远，常被看作定的反面，有引發(fā)邪思的作用捕虽】ぃ《六門教授習(xí)定論》說五種散亂：一、外心散亂泄私，意識隨逐外境馳動(dòng)房揭。二、內(nèi)心散亂晌端，修禪定時(shí)內(nèi)心自生種種散亂意念捅暴。三、邪緣心散亂咧纠，由接觸不正確的說法等動(dòng)搖狐疑而生散亂蓬痒。四、粗重心散亂漆羔，因自我執(zhí)著梧奢、我慢過重、計(jì)較我如何如何而生散亂演痒。五亲轨、作意散亂，依外道或其它方法修定而引起散亂鸟顺。

22惦蚊、掉舉（梵auddhatya），心動(dòng)蕩不定讯嫂。掉謂左右搖動(dòng)养筒，舉謂上下浮沉，喻念頭擾動(dòng)端姚，使心不寂靜晕粪。《品類足論》卷三：

謂心不寂靜渐裸，心不澹泊巫湘，心不寧謐装悲，掉動(dòng)飄舉，心躁擾性尚氛，是名掉舉诀诊。

掉舉尤指修禪定時(shí)由所緣境起聯(lián)想憶念，不自覺地想起所貪愛的人阅嘶、物属瓣、境、事讯柔，如思念親屬抡蛙、想起往昔的樂事等』昶《大乘廣五蘊(yùn)論》謂掉舉“隨憶念喜樂等事粗截，心不寂靜為性”〉肪妫《成唯識論》卷六說：掉舉是在某一對象上使心念變動(dòng)不定熊昌，散亂是使所緣的對象變動(dòng)不定，二者在剎那間的表現(xiàn)雖同湿酸，但在相續(xù)中就會(huì)看出差異婿屹。

掉舉大體相當(dāng)于現(xiàn)代心理學(xué)所說無固定思考方向的“聯(lián)想思考”或“愿望思考”、“我向思考”推溃，或譯“浮躁”昂利。幻想美莫、白日夢页眯、自由聯(lián)想等，均屬此類厢呵。

23窝撵、昏沉（梵styana），昏沉瞢朧襟铭，雖未睡著碌奉、打盹而不清明的心理狀態(tài)『《成唯識論》卷六謂昏沉以“令心于境不堪任為性赐劣，能障輕安、毗婆舍那為業(yè)”哩都，使心的功能低劣魁兼，不堪提起精神專注于所當(dāng)為尤其是修習(xí)止觀，是昏沉的特點(diǎn)漠嵌。

24咐汞、失念（梵musita-smrtih）盖呼，遺忘，忘記所應(yīng)記住的東西化撕〖肝睿《成唯識論》卷六謂失念“于諸所緣不能明記為性”，特別是修習(xí)禪定時(shí)忘記專注所緣的一境植阴，導(dǎo)致散亂蟹瘾，為入定的障礙。忘記正確的教誡和所守戒律等掠手，則導(dǎo)致惡行憾朴。

25、不正知（梵a-samprajanya）惨撇，對所觀察對象的錯(cuò)誤理解伊脓，主要指對戒律府寒、道德規(guī)范魁衙、修行方法等理解有誤，從而導(dǎo)致犯戒等行為株搔。

此外剖淀，可以歸于煩惱的心理活動(dòng)，從佛書中還可以找出報(bào)復(fù)心纤房、剛愎纵隔、不悔、堅(jiān)（頑固堅(jiān)持錯(cuò)誤）炮姨、不調(diào)伏（心散亂不定）捌刮、不恭敬、怯懦舒岸、奸绅作、詐、偽蛾派、幻（幻覺）俄认、不忍、瞢憒（糊涂）洪乍、心昧劣性（自卑）眯杏、抵突（頂撞、作對）壳澳、愁（憂愁岂贩、焦慮）、擾惱（煩悶）巷波、不和軟性（不能與他人和睦相處）萎津、不調(diào)柔性（不能調(diào)節(jié)自己的心理活動(dòng)）科平、不順同類（與同類背反、不能合作的心理）姜性、忘恩負(fù)義瞪慧、忤逆、欺軟怕硬等一二十種〔磕睿現(xiàn)代心理學(xué)所說負(fù)面情緒弃酌，諸如焦急、悲傷儡炼、憂郁妓湘、無聊、慌張乌询、灰心榜贴、沮喪、寂寞感妹田、敗興感等唬党，中醫(yī)所謂“驚”（恐懼、恐怖鬼佣、緊張感）驶拱，及緊張、失眠晶衷、冷漠蓝纲、苛刻、無恒心晌纫、自我麻醉心理税迷、賭博心理、空想等锹漱，皆有負(fù)面作用箭养，皆可歸于煩惱。

將主要的或同類的煩惱束為一組凌蔬，以表示其重要性并便于記憶露懒，有多種說法，若按數(shù)字遞增順序排列砂心，重要者有：

二障：煩惱障懈词、解脫障或所知障；

二縛：相縛辩诞、粗重縛坎弯；

三毒：貪、嗔、癡抠忘；

三惑：見思惑撩炊、塵沙惑、無明惑崎脉；

三系：欲系拧咳、色系、無色系囚灼；

四嚷嫦ァ：欲取、見取灶体、戒禁取阅签、我語取蝎抽；

五蓋：貪欲政钟、嗔恚、昏眠樟结、掉（舉）悔养交、疑；

五住地惑：見一處住地狭吼、欲愛住地层坠、色愛住地殖妇、有愛住地刁笙、無始無明住地；

五毒:貪谦趣、嗔疲吸、癡、慢前鹅、嫉摘悴；

八纏:無慚、無愧舰绘、昏沉蹂喻、睡眠、掉舉捂寿、悔口四、嫉妒、慳吝秦陋；

九結(jié):愛蔓彩、恚、慢、無明赤嚼、見旷赖、取、疑更卒、嫉等孵、慳；

十使:身見蹂空、邊見流济、邪見、見取見腌闯、戒禁取見绳瘟、貪、嗔姿骏、癡糖声、慢、疑;

十六心垢:不法欲分瘦、嗔蘸泻、忿、恨嘲玫、覆悦施、惱、嫉去团、慳抡诞、諂、誑土陪、剛愎昼汗、報(bào)復(fù)心、慢鬼雀、過慢顷窒、憍、放逸;

二十一心穢:邪見源哩、非法欲鞋吉、惡貪、邪法励烦、貪谓着、恚、睡眠崩侠、掉悔漆魔、疑坷檩、嗔、覆改抡、慳矢炼、嫉、欺誑阿纤、諂諛句灌、無慚、無愧欠拾、慢胰锌、大慢、慢傲藐窄、放逸资昧。一說為嗔、恚害荆忍、睡眠格带、調(diào)戲、疑刹枉、怒叽唱、忌、惱微宝、嫉棺亭、憎、無慚蟋软、無愧镶摘、幻、奸钟鸵、偽钉稍、諍、憍棺耍、慢、妒种樱、增上慢蒙袍、貪;

九十八使:見、修二惑每一煩惱各分下中上三品嫩挤，與三界害幅、四諦相配共有98種.

百八煩惱:十使由迷執(zhí)三界十二諦（每一界各苦集滅道四諦），而有見所斷煩惱112種岂昭，修所斷煩惱16種以现，共計(jì)128種煩惱。

不僅煩惱是負(fù)面的、有害的邑遏，即便純粹的善佣赖，對未斷煩惱的凡夫而言，也只是“有漏善心”记盒，不離無明憎蛤、癡，不離我愛等根本煩惱纪吮，不能離其對立面惡俩檬、不善而獨(dú)立存在，可能走向其反面碾盟，如因愛而恨棚辽、由慕生嫉、樂極生悲冰肴、信仰導(dǎo)致狂熱晚胡、成功孳生驕傲等；或多少摻雜有惡嚼沿，喻為“雜毒飯”(參雜有毒的食品)估盘，如施舍捐獻(xiàn)，往往不離獲得美名佳譽(yù)或更大福報(bào)的貪心骡尽，幫助別人遣妥，常出于需要時(shí)得到別人幫助的考慮，若獲得福報(bào)攀细，往往能增益我執(zhí)和貪心箫踩。智顗《摩訶止觀》卷二說：

夫善惡無定。如諸蔽為惡事谭贪，度為善境钟，人天報(bào)盡，還墮三途俭识，已復(fù)是惡慨削。何以故？蔽套媚、度俱非缚态，動(dòng)出體皆是惡。

當(dāng)知生死涅槃堤瘤，俱復(fù)是惡玫芦。六度菩薩慈悲兼濟(jì)，此乃稱善本辐；雖能兼濟(jì)桥帆，如毒器貯食医增，食則殺人，已復(fù)是惡老虫。

乃至菩薩濟(jì)世度人之大善叶骨，若摻雜我法二執(zhí)，也可能如雜毒飯张遭。

摘自：?佛法正道論 ?陳兵教授

三邓萨、論出家