【學(xué)究】
? ? ? 荀子《天論》篇是一篇極其重要的文章，表達(dá)了荀子的世界觀和價值觀瓢棒。荀子對于天道自然規(guī)則進(jìn)行了唯物論的推陳学辱，初看似乎和老子《道德經(jīng)》所描述的極其相似缎除，細(xì)看荀子依然是在規(guī)律之下論述的社會人文觀，荀子這種表達(dá)方式荒辕，看出了他的認(rèn)識高度和探索深度汗销，值得好好體會。
? ? ? 大自然的規(guī)律永恒不變抵窒，變的是人的思想行為弛针。天道地理自然精妙，聰明之人在于遵循規(guī)則李皇。人體的五官和內(nèi)心也是天然產(chǎn)物削茁，具有天然的功能，聰明之人在于合理利用掉房。天地之道不會因?yàn)檎J(rèn)為需要來改變其本有的規(guī)則茧跋，圣明之人就能合理利用。君子做事明白其本質(zhì)的道理圃阳，不是為了做而做厌衔，小人則反之。自然界出現(xiàn)的流星等現(xiàn)象也是客觀的捍岳，不存在怪力亂神富寿，人們依然可以按自然規(guī)律安排生產(chǎn)和生活。至于祭祀锣夹，也不存在祭祀就有雨谦趣，不祭祀就無雨虏等，圣明之人只是通過這樣的方式來安定民心。
? ? ? 天上的日月，地上的水火双藕，物品的珠寶昂羡，社會的禮儀同樣重要遂鹊。荀子這里就把禮儀的作用提高到日月一樣的高度栋艳，違背禮儀就是違背自然。古代帝王治理國家不會刻意改變自然規(guī)律戳气，明白萬事萬物只體現(xiàn)了自然規(guī)律的一部分链患，通過一部分事物的存在來明白自然規(guī)律。最后荀子以為慎子對在后服從的一面有所認(rèn)識瓶您，但對在前引導(dǎo)的一面卻毫無認(rèn)識;老子對委曲忍讓的一面有所認(rèn)識麻捻，但對積極進(jìn)取的一面卻毫無認(rèn)識;墨子對齊同平等的一面有所認(rèn)識纲仍，但對等級差別的一面卻毫無認(rèn)識;宋子對寡欲的一面有所認(rèn)識，但對多欲的一面卻毫無認(rèn)識贸毕。荀子對慎子郑叠、老子、墨子明棍、宋子進(jìn)行了辯證的分類乡革，隱含提升儒學(xué)的傳承。
【原文】
? ? ? 天行有常击蹲，不為堯存署拟，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉歌豺，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用心包，則天不能貧;養(yǎng)備而動時类咧，則天不能病;修道而不貳，則天不能禍蟹腾。故水旱不能使之饑痕惋，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之兇娃殖。本荒而用侈值戳，則天不能使之富;養(yǎng)略而動罕，則天不能使之全;倍道而妄行炉爆，則天不能使之吉堕虹。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾芬首，祆怪未至而兇--受時與治世同赴捞，而殃禍與治世異，不可以怨天郁稍，其道然也赦政。故明于天人之分，則可謂至人矣耀怜。
? ? ? 不為而成恢着，不求而得，夫是之謂天職财破。如是者掰派，雖深、其人不加慮焉;雖大狈究、不加能焉;雖精碗淌、不加察焉盏求，夫是之謂不與天爭職。天有其時亿眠，地有其財碎罚，人有其治，夫是之謂能參纳像。舍其所以參荆烈，而愿其所參，則惑矣竟趾°竟海
? ? ? 列星隨旋，日月遞照岔帽，四時代御玫鸟，陰陽大化，風(fēng)雨博施犀勒，萬物各得其和以生屎飘，各得其養(yǎng)以成，不見其事贾费，而見其功钦购，夫是之謂神。皆知其所以成褂萧，莫知其無形押桃，夫是之謂天功。唯圣人為不求知天导犹〕
? ? ? 天職既立，天功既成锡足，形具而神生波丰，好惡喜怒哀樂臧焉，夫是之謂天情舶得。耳目鼻口形能各有接而不相能也掰烟，夫是之謂天官。心居中虛沐批，以治五官纫骑，夫是之謂天君。財非其類以養(yǎng)其類九孩，夫是之謂天養(yǎng)先馆。順其類者謂之福，逆其類者謂之禍躺彬，夫是之謂天政煤墙。暗其天君梅惯，亂其天官，棄其天養(yǎng)仿野，逆其天政铣减，背其天情，以喪天功脚作，夫是之謂大兇葫哗。圣人清其天君，正其天官球涛，備其天養(yǎng)劣针，順其天政，養(yǎng)其天情亿扁，以全其天功捺典。如是，則知其所為魏烫，知其所不為矣;則天地官而萬物役矣辣苏。其行曲治，其養(yǎng)曲適哄褒， 其生不傷，夫是之謂知天煌张。
? ? ? 故大巧在所不為呐赡，大智在所不慮。所志于天者骏融，已其見象之可以期者矣;所志于地者链嘀，已其見宜之可以息者矣：所志于四時者，已其見數(shù)之可以事者矣;所志于陰陽者档玻，已其見和之可以治者矣怀泊。官人守天，而自為守道也误趴∨恚
? ? ? 治亂，天邪?曰：日月星辰瑞歷凉当，是禹桀之所同也枣申，禹以治，桀以亂;治亂非天也看杭。
? ? ? 時邪?曰：繁啟蕃長于春夏忠藤，畜積收臧于秋冬，是禹桀之所同也楼雹，禹以治模孩，桀以亂;治亂非時也尖阔。
? ? ? 地邪?曰：得地則生，失地則死榨咐，是又禹桀之所同也介却，禹以治，桀以亂;治亂 非地也祭芦。詩曰：“天作高山筷笨，大王荒之。彼作矣龟劲，文王康之胃夏。”此之謂也昌跌。
? ? ? 天不為人之惡寒也輟冬仰禀，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行蚕愤。天有常道矣答恶，地有常數(shù)矣，君子有常體矣萍诱。君子道其常悬嗓，而小人計其功。詩曰：“禮義之不愆（qian）裕坊，何恤人之言兮!”此之謂也包竹。
? ? ? 楚王后車千乘，非知也;君子啜菽飲水籍凝，非愚也;是節(jié)然也周瞎。若夫志意修，德行厚饵蒂，知慮明声诸，生于今而志乎古，則是其在我者也退盯。故君子敬其在己者彼乌，而不慕其在天者;小人錯其在己者，而慕其在天者得问。君子敬其在己者囤攀，而不慕其在天者，是以日進(jìn)也;小人錯其在己者宫纬，而慕其在天者焚挠，是以日退也。故君子之所以日進(jìn)漓骚，與小人之所以日退蝌衔，一也榛泛。君子小人之所以相縣者，在此耳噩斟〔芟牵
? ? ? 星隊木鳴，國人皆恐剃允。曰：是何也?曰：無何也!是天地之變沛简，陰陽之化，物之罕至者也斥废。怪之椒楣，可也;而畏之，非也牡肉。夫日月之有蝕捧灰，風(fēng)雨之不時，怪星之黨見统锤，是無世而不常有之毛俏。上明而政平，則是雖并世起饲窿，無傷也;上闇而政險煌寇，則是雖無一至者，無益也逾雄。夫星之隊唧席，木之鳴，是天地之變嘲驾，陰陽之化，物之罕至者也; 怪之迹卢，可也;而畏之辽故，非也。
? ? ? 物之已至者腐碱，人祆則可畏也：楛耕傷稼誊垢，楛耨失歲，政險失民;田薉稼惡症见，糴貴民饑喂走，道路有死人：夫是之謂人祆。政令不明谋作，舉錯不時芋肠，本事不理，勉力不時遵蚜，則牛馬相生帖池，六畜作祆：夫是之謂人祆奈惑。禮義不修，內(nèi)外無別睡汹，男女淫亂肴甸，則父子相疑，上下乖離囚巴，寇難并至：夫是之謂人祆原在。祆是生于亂。三者錯彤叉，無安國庶柿。其說甚爾，其菑甚慘姆坚。勉力不時澳泵，則牛馬相生，六畜作祆兼呵，可怪也兔辅，而亦可畏也。傳曰：“萬物之怪書不說击喂∥Γ”無用之辯，不急之察懂昂，棄而不治介时。若夫君臣之義，父子之親凌彬，夫婦之別沸柔，則日切瑳而不舍也〔玻
? ? ? 雩而雨褐澎，何也?曰：無何也，猶不雩而雨也伐蒋。日月食而救之，天旱而雩先鱼，卜筮然后決大事，非以為得求也掸读，以文之也。故君子以為文，而百姓以為神寺枉。以為文則吉，以為神則兇也姥闪。
? ? ? 在天者莫明于日月筐喳，在地者莫明于水火催式，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于禮義避归。故日月不高，則光明不赫;水火不積哺窄，則暉潤不博;珠玉不睹乎外账锹，則王公不以為寶;禮義不加于國家，則功名不白奸柬。故人之命在天，國之命在禮抱婉。君人者桌粉，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸侵贵，好利多詐而危缘薛，權(quán)謀傾覆幽險而亡矣卡睦。
? ? ? 大天而思之恕齐，孰與物畜而制之!從天而頌之瞬逊，孰與制天命而用之!望時而待之仪或，孰與應(yīng)時而使之!因物而多之士骤，孰與騁能而化之!思物而物之拷肌，孰與理物而勿失之也!愿于物之所以生，孰與有物之所以成!故錯人而思天巨缘，則失萬物之情。
? ? ? 百王之無變若锁，足以為道貫。一廢一起仲器，應(yīng)之以貫口予，理貫不亂。不知貫煤辨，不知應(yīng)變木张。貫之大體未嘗亡也。亂生其差鹃彻，治盡其詳妻献。故道之所善，中則可從谨履，畸則不可為熬丧，匿則大惑。水行者表深害捕，表不明則陷。治民者表道吞滞，表不明則亂东涡。禮者，表也组贺。非禮祖娘，昏世也;昏世渐苏，大亂也。故道無不明仪吧，外內(nèi)異表鞠眉，隱顯有常，民陷乃去出皇。
? ? ? 萬物為道一偏哗戈，一物為萬物一偏。愚者為一物一偏纱注，而自以為知道胆胰，無知也煮剧。慎子有見于后，無見于先勉盅。老子有見于詘草娜，無見于信。墨子有見于齊茬贵，無見于畸移袍。宋子有見于少，無見于多螟左。有后而無先觅够，則群眾無門。有詘而無信钳吟，則貴賤不分窘拯。有齊而無畸，則政令不施直焙，有少而無多砂轻，則群眾不化搔涝。書曰：“無有作好，遵王之道;無有作惡庄呈，遵王之路诬留∑赌福”此之謂也盒刚。
【通譯】
? ? ? 大自然的規(guī)律永恒不變因块，它不為堯而存在，不為桀而滅亡趾断。用導(dǎo)致安定的措施去適應(yīng)它就吉利吩愧，用導(dǎo)致混亂的措施去適應(yīng)它就兇險。加強(qiáng)農(nóng)業(yè)這個根本而節(jié)約費(fèi)用隔嫡，那么天就不能使他貧窮;衣食給養(yǎng)齊備而活動適時甘穿，那么天就不能使他生病;遵循規(guī)律而不出差錯温兼，那么天就不能使他遭殃。所以水澇旱災(zāi)不能使他挨餓荡含，嚴(yán)寒酷暑不能使他生病届垫，自然界的反常變異不能使他遭殃。農(nóng)業(yè)這個根本荒廢而用度奢侈误债，那么天就不能使他富裕;衣食給養(yǎng)不足而活動又少妄迁，那么天就不能使他保全健康;違背規(guī)律而恣意妄為登淘，那么天就不能使他吉利。所以水澇旱災(zāi)還沒有來到他就挨餓了耍鬓，嚴(yán)寒酷暑還沒有迫近他就生病了，自然界的反常變異還沒有出現(xiàn)他就遭殃了仿耽。他遇到的天時和社會安定時期相同各薇，而災(zāi)禍卻與社會安定時期不同君躺，這不可以埋怨上天棕叫，這是他所采取的措施造成的。所以明白了大自然與人類社會的區(qū)分疗认，就可以稱作是思想修養(yǎng)達(dá)到了最高境界的人了伏钠∈斓啵
? ? ? 不做就能成功，不求就能得到素跺，這叫做自然的職能誉券。像這種情況，即使意義深遠(yuǎn)踩验，那思想修養(yǎng)達(dá)到了最高境界的人對它也不加以思考;即使影響廣大琴锭，那思想修養(yǎng)達(dá)到了最高境界的人對它也不加以干預(yù);即使道理精妙决帖，那思想修養(yǎng)達(dá)到了最高境界的人對它也不加以審察，這叫做不和自然爭職能扁远。上天有自己的時令季節(jié)，大地有自己的材料資源并闲，人類有自己的治理方法谷羞，這叫做能夠互相并列湃缎。人如果舍棄了自身用來與天、地相并列的治理方法九巡，而只期望于與自己相并列的天蹂季、地偿洁，那就糊涂了∩翊眨
? ? ? 布列于天空的恒星互相伴隨著旋轉(zhuǎn)何吝，太陽月亮交替照耀，四季輪流控制著節(jié)氣瓣喊，陰陽二氣大量地化生萬物藻三，風(fēng)雨普遍地施加于萬物跪者。萬物各自得到了陰陽形成的和氣而產(chǎn)生，各自得到了風(fēng)雨的滋養(yǎng)而成長逗概⊥埽看不見陰陽化生萬物的工作過程而只見到它化生萬物的成果，這就叫做神妙瑟押。人們都知道陰陽已經(jīng)生成的萬物星掰，卻沒有人知道它那無形無蹤的生成過程氢烘，這就叫做天。只有圣人是不致力于了解天的∠窠郑
? ? ? 自然的職能已經(jīng)確立镰绎，天生的功績已經(jīng)成就，人的形體也就具備而精神也就產(chǎn)生了随静，愛好與厭惡吗讶、高興與憤怒照皆、悲哀與歡樂等蘊(yùn)藏在人的形體和精神里面，這些叫做天生的情感昭卓。耳朵瘟滨、眼睛杂瘸、鼻子、嘴巴昌简、身體，就其功能來說谦疾，它們各有自己的感受對象而不能互相替代念恍，這些叫做天生的感官晚顷。心處于身體中部空虛的胸腔內(nèi)，用來管理這五種感官瞳氓，這叫做天生的主宰匣摘。人類能夠控制安排好與自己不是同類的萬物裹刮，用它們來供養(yǎng)自己的同類捧弃，這叫做天然的供養(yǎng)。能使自己的同類順從自己叫做福嘴办，使自己的同類反對自己叫做禍买鸽，這叫做天然的政治原則癞谒。搞昏了那天生的主宰，擾亂了那天生的感官双仍，拋棄了那天然的供養(yǎng)桌吃，違反了那天然的政治原則，背離了那天生的情感搬卒，以致喪失了天生的功績翎卓，這叫做大兇。圣人清醒自己那天生的主宰坯门，管理好自己那天生的感官古戴，完備那天然的供養(yǎng)矩肩，順應(yīng)那天然的政治原則黍檩，保養(yǎng)那天生的情感，從而成全了天生的功績。像這樣肛跌，就是明白了自己應(yīng)該做的事了察郁、明白了自己不應(yīng)該做的事了皮钠，天地就能被利用而萬物就能被操縱了，他的行動就能處處有條理乔夯，他的保養(yǎng)就能處處恰當(dāng)末荐，他的生命就能不受傷害新锈，這就叫做了解了天∧仁希
? ? ? 所以最大的技巧在于有些事情不去做墩新，最大的智慧在于有些事情不去考慮抖棘。對于上天所要了解的，不過是它所顯現(xiàn)的天象中那些可以測定氣候變化的天文資料罷了;對于大地所要了解的最岗，不過是它所顯現(xiàn)的適宜條件中那些可以便利種植莊稼的地文資料罷了;對于四季所要了解的般渡，不過是它們所顯現(xiàn)的規(guī)律中可以安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的節(jié)氣罷了;對于陰陽所要了解的芙盘，不過是它們所顯現(xiàn)的和氣中可以治理事物的因素罷了儒老。圣人任用別人來掌握這些自然現(xiàn)象而自己所做的只是去掌握治理國家的原則。
? ? ? 社會的安定或混亂薇正，是由上天決定的嗎?回答說：太陽月亮挖腰、行星恒星练湿、祥瑞的歷書肥哎，這在禹與桀是相同的;禹使天下安定，桀使天下混亂;可見社會的安定或混亂并不是由上天決定的榆苞。那么坐漏，是季節(jié)造成的嗎?回答說：莊稼在春季、夏季紛紛發(fā)芽街夭、茂盛地生長板丽，在秋季趁尼、冬季積蓄酥泞、收藏，這在禹與桀又是相同的;禹使天下安定似炎，桀使天下混亂;可見社會的安定或混亂并不是季節(jié)造成的羡藐。那么悯许，是大地造成的嗎?回答說：莊稼得到了大地就生長先壕，失去了大地就死亡启上，這在禹與桀又是相同的;禹使天下安定店印，桀使天下混亂;可見社會的安定或混亂并不是大地造成的按摘“《詩》云：“天生高大的岐山，太王使它大發(fā)展;太王已經(jīng)造此都炫贤，文王使它長平安溅固。”說的就是這個道理兰珍∈坦
? ? ? 上天并不因?yàn)槿藗儏拹汉渚腿∠荆蟮夭⒉灰驗(yàn)槿藗儏拹哼|遠(yuǎn)就廢除寬廣，君子并不因?yàn)樾∪说膰\里呱啦就中止行動亮元。上天有經(jīng)久不變的規(guī)律猛计，大地有經(jīng)久不變的法則爆捞，君子有經(jīng)久不變的規(guī)矩奉瘤。君子遵行那常規(guī)，而小人計較那功利煮甥〉廖拢《詩》云：“禮義上我錯誤不犯，何必?fù)?dān)憂人說長道短?”說的就是這個道理成肘。
? ? ? 楚王外出時隨從的車子有上千輛卖局，并不是因?yàn)樗斆?君子吃豆葉、喝白水艇劫，并不是因?yàn)樗薮?這種情況是時勢命運(yùn)的制約造成的吼驶。至于思想美好，德行敦厚店煞，謀慮精明躏碳，生在今天而能知道古代，這些就是那取決于我們自己的事情了云头。所以绍赛，君子慎重地對待那些取決于自己的事情，而不去羨慕那些取決于上天的東西;小人丟下那些取決于自己的事情鸣个，而指望那些取決于上天的東西羞反。君子慎重對待那些取決于自己的事情，而不去羨慕那些取決于上天的東西囤萤，因此天天進(jìn)步;小人丟下那些取決于自己的事情昼窗，而指望那些取決于上天的東西，因此天天退步涛舍。所以君子天天進(jìn)步的原因與小人天天退步的原因澄惊，道理是一樣的。君子富雅、小人相差懸殊的原因掸驱，就在這里∶挥樱
? ? ? 流星墜落毕贼、樹木發(fā)響，國內(nèi)的人都害怕蛤奢，說：這是為什么呢?回答說：這沒有什么啊鬼癣。這是自然界的變異陶贼、陰陽二氣的變化、事物中很少出現(xiàn)的現(xiàn)象啊扣溺。覺得它奇怪骇窍，是可以的;但害怕它，就錯了锥余。那太陽腹纳、月亮發(fā)生日食、月食驱犹，旋風(fēng)暴雨不合時節(jié)地突然襲擊嘲恍，奇怪的星星偶然出現(xiàn)，這些現(xiàn)象沒有哪個時代不曾有過雄驹。君主英明而政治清明佃牛，那么這些現(xiàn)象即使在同一時代都出現(xiàn)，也沒有什么妨害;君主愚昧而政治黑暗医舆，那么這些現(xiàn)象即使一樣都沒出現(xiàn)俘侠，也毫無裨益。那流星的墜落蔬将、樹木的發(fā)響爷速，這是自然界的變異、陰陽二氣的變化霞怀、事物中很少出現(xiàn)的現(xiàn)象啊惫东。覺得它奇怪，是可以的;但害怕它毙石，就錯了廉沮。
? ? ? 在已經(jīng)出現(xiàn)的事情中，人事上的反承炀兀現(xiàn)象才是可怕的滞时。粗放地耕種而傷害了莊稼，粗放地鋤草而妨害了年成滤灯，政治險惡而失去了民心坪稽，田地荒蕪而莊稼長不好，米價昂貴而百姓挨餓力喷，道路上有餓死的人刽漂，這些叫做人事上的反逞菅担現(xiàn)象;政策法令不明確弟孟，采取措施不合時宜，具有根本意義的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不加管理样悟，發(fā)動勞役不顧農(nóng)時拂募，那么牛就會生出像馬似的怪胎庭猩、馬就會生出像牛似的怪胎，六畜就會出現(xiàn)怪異的現(xiàn)象陈症，這些叫做人事上的反嘲現(xiàn)象;禮義不加整頓，內(nèi)外沒有分別录肯，男女淫蕩混亂趴腋，而父子互相猜疑，君臣離心離德论咏，外寇內(nèi)亂同時到來优炬，這叫做人事上的反常現(xiàn)象厅贪。人事上的反炒阑ぃ現(xiàn)象實(shí)產(chǎn)生于昏亂。上述這三類反逞蹋現(xiàn)象交錯發(fā)生葵硕，就不會有安寧的國家了。這種人事上的反彻嵯牛現(xiàn)象解說起來道理很淺顯懈凹，但它造成的災(zāi)難卻很慘重。這是可怕的宣决，但不值得奇怪蘸劈。古代解釋經(jīng)文的書上說：“各種事物的怪現(xiàn)象，經(jīng)書上不作解說尊沸⊥”沒有用處的辯說，不是急需的明察洼专，應(yīng)該拋棄而不加研究棒掠。至于那君臣之間的道義，父子之間的相親屁商，夫妻之間的區(qū)別烟很，那是應(yīng)該每天切磋琢磨而不能丟掉的啊±猓
? ? ? 祭神求雨就下雨了雾袱，為什么呢?回答說：這沒有什么，它就像不去祭神求雨而下雨一樣官还。太陽芹橡、月亮發(fā)生了日食、月食就營救它們望伦，天氣干旱了就祭神求雨林说，占卜算卦然后決定大事煎殷，古人并不是認(rèn)為這些做法能得到所祈求的東西，而只是用它們來文飾政事罷了腿箩。所以君子把這些活動看作為一種文飾豪直，但老百姓卻把它們看得神乎其神。把它們看作為一種文飾就吉利珠移，把它們看得神乎其神就不吉利了弓乙。
? ? ? 在天上的東西沒有什么比太陽钧惧、月亮更明亮的了唆貌，在地上的東西沒有什么比水、火更明亮的了垢乙，在物品之中沒有什么比珍珠锨咙、寶玉更明亮的了，在人類社會中沒有什么比禮義更燦爛的了追逮。太陽酪刀、月亮如果不高掛空中，那么它們的光輝就不顯著;水钮孵、火如果不積聚骂倘，那么火的光輝、水的光澤就不大;珍珠巴席，寶玉的光彩不顯露于外历涝，那么天子、諸侯就不會把它們當(dāng)作寶貝漾唉，禮義不在國內(nèi)施行荧库，那么功業(yè)和名聲就不會顯著。所以人的命運(yùn)在天赵刑，國家的命運(yùn)在禮義分衫。統(tǒng)治人民的君主，推崇禮義般此、尊重賢人蚪战，就能稱王天下;注重法治、愛護(hù)人民铐懊，就能稱霸諸侯邀桑，喜歡財利、多搞欺詐科乎，就會危險;玩弄權(quán)術(shù)壁畸、坑人害人、陰暗險惡喜喂，那就會徹底滅亡了瓤摧。
? ? ? 認(rèn)為大自然偉大而思慕它玉吁，哪里及得上把它當(dāng)作物資積蓄起來而控制它?順從自然而頌揚(yáng)它照弥，哪里及得上掌握自然規(guī)律而利用它?盼望時令而等待它，哪里及得上因時制宜而使它為我所用?依靠萬物的自然增殖进副，哪里及得上施展人的才能而使它們根據(jù)人的需要來變化?思慕萬物而把它們當(dāng)作與己無關(guān)的外物这揣，哪里及得上管理好萬物而不失去它們?希望了解萬物產(chǎn)生的原因，哪里及得上占有那已經(jīng)生成的萬物?所以放棄了人的努力而寄希望于天影斑，那就違背了萬物的實(shí)際情況给赞。
? ? ? 各代帝王都沒有改變的東西矫户，完全可以用來作為政治原則的常規(guī)慣例片迅。國家有時衰微有時興盛，但君主都憑這種常規(guī)慣例去應(yīng)付它皆辽。治理好這種常規(guī)慣例柑蛇，國家就不會混亂。如果不了解這種常規(guī)慣例驱闷，就不知道如何應(yīng)付變化耻台。這種常規(guī)慣例的主要內(nèi)容從來沒有消失過。社會的混亂空另，產(chǎn)生于這常規(guī)慣例的實(shí)施出了差錯;社會安定，全在于這種常規(guī)慣例的實(shí)施十分周詳扼菠。所以循榆，政治原則中那些被一般人看作為好的東西，如果符合這種常規(guī)慣例氮昧，就可以依從;如果偏離了這種常規(guī)慣例浦楣，就不可以實(shí)行;如果違反了這種常規(guī)慣例，就會造成極大的迷惑椎组。在水中跋涉的人用標(biāo)志來表明深度历恐，如果這種標(biāo)志不明確专筷，就會使人陷入深水淹死;治理民眾的君主用標(biāo)準(zhǔn)來表明政治原則磷蛹，如果這種標(biāo)準(zhǔn)不明確溪烤，就會造成混亂。禮制就是治理民眾的標(biāo)準(zhǔn)槽驶。違反了禮制鸳兽，就是昏暗的社會;昏暗的社會，就會大亂堡纬。所以蒿秦，政治原則沒有照不亮的地方，它對外對內(nèi)都有不同的標(biāo)準(zhǔn)炮叶，對隱蔽之事或顯露之事都有永久不變的規(guī)定渡处，那么民眾的陷阱就可以除去了÷乱蓿
? ? ? 萬事萬物只體現(xiàn)了自然規(guī)律的一部分醇份，某一種事物只是萬事萬物的一部分，愚昧的人只認(rèn)識了某一種事物的一個方面矩距，就自以為知道了自然規(guī)律怖竭，實(shí)在是無知。慎子對在后服從的一面有所認(rèn)識哮肚，但對在前引導(dǎo)的一面卻毫無認(rèn)識;老子對委曲忍讓的一面有所認(rèn)識允趟，但對積極進(jìn)取的一面卻毫無認(rèn)識;墨子對齊同平等的一面有所認(rèn)識，但對等級差別的一面卻毫無認(rèn)識;宋子對寡欲的一面有所認(rèn)識，但對多欲的一面卻毫無認(rèn)識蹋凝。只在后服從而不在前引導(dǎo)鳍寂，那么群眾就沒有繼續(xù)前進(jìn)的門徑;只委曲忍讓而不積極進(jìn)取，那么高貴和卑賤就不會有分別;只有齊同平等而沒有等級差別捍壤，那么政策法令就不能貫徹實(shí)施;只求寡欲而不見多欲鞍爱，那么群眾就不易被感化〉辽龋《尚書》上說：“不要任憑個人的愛好沉填，要遵循君主確定的正道;不要任憑個人的厭惡，要遵循君主確定的正路斑鼻×攒”說的就是這個关摇。
