聽說過特修斯之船的故事么诗箍？它是一艘可以在海上航行幾百年的船，這要歸功于不間斷的維修和替換部件隘竭。只要一塊木板腐爛了，它就會被替換掉讼渊，以此類推动看，直到所有的功能部件都不是最開始的那些了。那么爪幻，問題是菱皆，所有木板都是新的了，這艘船是否還是原來的那艘特修斯之船挨稿，又或者是一艘完全不同的船仇轻？如果不是原來的船，那么在什么時候它不再是原來的船了奶甘？

前兩天在樊富珉老師的團體課上有個活動篷店，叫做“自制羅夏墨跡”，步驟簡單易行：.把一張A3素描紙（B1）折成兩半臭家，任選《=3種顏色的顏料疲陕，隨意擠在其中的半張紙上，然后對折钉赁，打開蹄殃，這時得到一副對稱的圖案，接下來再在上面壓上另一張A3紙（B2）你踩，把圖案拓上诅岩；然后再來一張A3紙（B3）印在B2上，這樣原來的對稱圖案就比較干爽和模糊了带膜。盯著這張紙看上1分鐘吩谦，看看你看見了什么？2.把看到的畫在另一張紙上钱慢。

羅夏墨跡聽說過逮京，是一種投射測驗，可以投射出你內(nèi)心在想些什么束莫，在電影《小尼古拉》里有一段這樣的鏡頭懒棉，尼古拉的學(xué)校組織體檢，其中一項就是羅夏墨跡览绿，他的一位富二代好朋友看到墨跡的反應(yīng)不是“爸爸的大房子”就是“爸爸的車子”策严，“爸爸的飛機”，當(dāng)時看著覺得挺神饿敲，沒想到在樊老師課上可以用這么簡單的方式做出這個模擬的“羅夏墨跡”妻导，有意思。

有的同學(xué)把畫放在眼前，眼睛一亮倔韭，很快若有所悟术浪。我屏息凝神看了半天自己的作品，總算從紛亂的線條中找到了一些知覺：我看到了一個小丑的面孔寿酌，左右對稱胰苏。接下來我把它畫在另一張紙上，畫完一看醇疼，就是人的兩張側(cè)臉硕并，宛若在照鏡子。這主題不就是心理學(xué)恒久的謎題--我是誰么秧荆？

這張圖倔毙，讓我想到自我的性質(zhì)--根據(jù)威廉詹姆斯的理論，分為主我I（主動體驗世界的自己）和賓我me（屬于我們注意對象的那部分自我）乙濒。

說什么“做自己”陕赃，先搞搞清楚什么叫“自己”。你是如何體驗到自己的存在的颁股？你是你的身體么凯正？如果你失去了一條胳膊或者一條腿，你還是你么豌蟋？什么構(gòu)成了你的特性呢？什么才是你的本質(zhì)呢桑滩？如果你缺少了身上的某些部分使你不再用“我”來指代自己梧疲，那些部分會是什么呢？

聽說過特修斯之船的故事么运准？它是一艘可以在海上航行幾百年的船幌氮，這要歸功于不間斷的維修和替換部件。只要一塊木板腐爛了胁澳，它就會被替換掉该互，以此類推，直到所有的功能部件都不是最開始的那些了韭畸。那么宇智，問題是，所有木板都是新的了胰丁，這艘船是否還是原來的那艘特修斯之船随橘，又或者是一艘完全不同的船？如果不是原來的船锦庸，那么在什么時候它不再是原來的船了机蔗？

亞里士多德認(rèn)為，決定一個物體的特性的不是它的內(nèi)容-它是由什么材料構(gòu)成的，而是它的結(jié)構(gòu)和形式萝嘁。把一件青銅雕像熔化做成青銅寶劍梆掸，盡管材料都是青銅，但它們已經(jīng)是不同的東西牙言。人也一樣酸钦，人的本質(zhì)不在于其物理存在，而在于他的形式--即亞里士多德認(rèn)為的人的靈魂嬉挡。他認(rèn)為靈魂是聯(lián)合了我們大量的知覺和思想的東西钝鸽。

英國哲學(xué)家洛克認(rèn)為人的本質(zhì)是“一個具有智慧，能思考的存在庞钢，有理智能反省拔恰，能把自己作為自己來思考，在不同的時間和地點依然能夠思考基括，而且颜懊，由于這種有意識能回溯到任何過去的行為和思維。也就是說风皿，記住我們在以前的情境中的知覺河爹。所以，個人的特性和本質(zhì)與記憶相聯(lián)系桐款。

詹姆斯不同意人有靈魂咸这，他認(rèn)為自我有一個統(tǒng)一體，是由思維和知覺產(chǎn)生的魔眨，情感是它們的紐帶媳维。每一種連續(xù)的思想都因為和先前的思想擁有同樣的情感而被結(jié)合在一起，個人本質(zhì)或特性是我們對于先前知覺的不間斷記憶和與這些知覺聯(lián)系在一起的情感的記憶遏暴。也就是說侄刽，情緒和記憶是定義自我時必不可少的特征，難怪成龍演的《我是誰》里朋凉，失去了記憶州丹，他就不再能感受到原來的自己。

”如果一個人有一天醒來時再也不能回憶起他過去的任何經(jīng)歷杂彭，他不得不重新學(xué)習(xí)他的人生墓毒，或者他只能以缺乏情感的方式回憶起那些經(jīng)歷，他會感到他不再是原來的他盖灸∫媳睿“ 所以，如果不能復(fù)蘇情感赁炎，我們的自我始終是七零八落形成不了一個完整的版圖醉箕。

珍惜我們的記憶钾腺，好好體會這當(dāng)中的情感，寫作讥裤，就是幫我們保留記憶和情感放棒，寫作，就是幫我們持續(xù)地感受自己己英，確認(rèn)自己间螟，做自己。