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摘要：民國(guó)學(xué)者程演生在《皖優(yōu)譜》中說(shuō)：“石牌鎮(zhèn)蚤氏，清季長(zhǎng)楓司巡檢駐焉甘耿，居皖水上游，山川蘊(yùn)蓄雄渾竿滨。民多俊秀佳恬，音中宮聲，即農(nóng)人亦多能高歌者于游，故清一代產(chǎn)名伶最伙毁葱，蓋習(xí)俗使然歟！”優(yōu)越的地理位置贰剥，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化的繁榮，進(jìn)而為戲曲的萌芽提供了有利的外部環(huán)境蚌成。特別是近代以來(lái)這里為京前痘、黃兩劇的早期發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，這里也是當(dāng)時(shí)大批名伶的誕生地和客居地担忧，因此有了“梨園佳子弟芹缔，無(wú)石不成班”一說(shuō)，對(duì)今后我國(guó)戲曲文化的傳承與保護(hù)以及對(duì)古鎮(zhèn)石牌文化內(nèi)涵的發(fā)掘有著積極意義瓶盛。
關(guān)鍵詞：戲曲 石牌 發(fā)源地
一最欠、地理優(yōu)勢(shì)的孕育
? ? ? 石牌舊稱宜塘示罗，今石牌之名最早見(jiàn)于《宋史·樊知古傳》載：“議者以謂江濤險(xiǎn)壯，恐不能就芝硬，乃于石牌口試造之”蚜点。由此考證，石牌第一次登上中國(guó)歷史舞臺(tái)是北宋建隆年間吵取。河流孕育文明禽额，長(zhǎng)河、潛水和皖水相繼交匯于石牌皮官，其下游河道才謂為皖河脯倒，再向東流經(jīng)江鎮(zhèn)，經(jīng)山口捺氢，于安慶市西郊流入長(zhǎng)江藻丢。在古代，由于發(fā)達(dá)的水運(yùn)交通摄乒，所以這里成為懷寧以及周邊望江悠反、宿松、太湖和潛山五邑通往省城安慶的中轉(zhuǎn)站馍佑，也是皖西南地區(qū)農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的集散地斋否。民國(guó)四年《懷寧縣志》載：“栗布云集，貨賄泉流拭荤，為懷寧諸鎮(zhèn)之首”茵臭。石牌經(jīng)濟(jì)文化的繁榮，除了水運(yùn)的發(fā)達(dá)舅世，地勢(shì)平坦也是一個(gè)重要原因旦委。整個(gè)安慶地區(qū)基本處于大別山腹地，山系發(fā)達(dá)雏亚、丘陵密布缨硝，交通的不便，一定程度的阻礙了地區(qū)之間的交流罢低。然而當(dāng)時(shí)的石牌占盡了得天獨(dú)厚的地緣優(yōu)勢(shì)查辩，皖河沖積平原土地平坦而肥沃，河渠密布网持，特別需要說(shuō)明的是整個(gè)石牌的核心區(qū)域處于皖河與麻塘湖之間宜肉，得到了旱季灌溉和雨季疏洪的雙重優(yōu)勢(shì)。這為農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)和人口的增長(zhǎng)以及整個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展提供了絕對(duì)的條件翎碑。這也吸引了石牌周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)以及江西，福建和湖北等長(zhǎng)江中下游地區(qū)的商人之斯。更值得一提的是日杈，據(jù)從皖河河道發(fā)現(xiàn)日本“寬永通寶”錢可以考證遣铝，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有日本商人在石牌從事商業(yè)活動(dòng)。據(jù)史料記載莉擒，到了清代中葉酿炸，石牌上下兩鎮(zhèn)出現(xiàn)了商鋪八百，帆船千艘的盛況涨冀。鎮(zhèn)上紛紛設(shè)立各省會(huì)館和戲臺(tái)填硕，商業(yè)的興盛，促進(jìn)了地區(qū)文化之間的摩擦與碰撞鹿鳖。正是由于這種多元的環(huán)境扁眯，石牌的藝人一方面吸收和融合了各地區(qū)的素材和腔調(diào)，另一方面也催促著藝人們對(duì)傳統(tǒng)戲曲的優(yōu)選和改進(jìn)翅帜。
二姻檀、移民文化對(duì)土著文化的沖擊
? ? ? 清康熙年間，桐城派文人朱書在《告同郡征纂皖江文獻(xiàn)書》中明確提出：“吾安慶涝滴，古皖國(guó)也绣版。靈秀所鐘，扶輿郁積歼疮，神明之奧區(qū)杂抽，人物之淵藪也。然元以后至今韩脏，皖人非古皖人也缩麸，強(qiáng)半徙自江西，其徙自他省會(huì)者錯(cuò)焉骤素，土著才十一二耳匙睹。”他用強(qiáng)烈的地域意識(shí)第一次系統(tǒng)地提出了皖江文化的概念济竹，也首次界定了“皖人”與“古皖人”的范圍痕檬。從中國(guó)歷史宏觀的角度來(lái)看，中原文化的南移是中國(guó)歷史發(fā)展的一個(gè)重要趨勢(shì)送浊，從西晉時(shí)期人口的南遷大潮梦谜，到南宋時(shí)期中原文化的整體南移，基本奠定了長(zhǎng)江中下游一帶文化性格的基礎(chǔ)袭景，更發(fā)展成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化最活躍的地區(qū)之一唁桩。再?gòu)奈⒂^的角度來(lái)分析，安慶地區(qū)外來(lái)文化的沖擊主要來(lái)自元末明初“江西瓦屑?jí)我泼瘛币徽f(shuō)耸棒。據(jù)清人史珥撰《續(xù)瓦屑?jí)慰肌份d：“鄱地以瓦屑?jí)蔚妹呋脑瑁谕咝紙{。若瓦屑?jí)斡胙辍⑼咝级談t傳者蓋寡焉单山“郑”具體位置在今江西上饒鄱陽(yáng)縣境內(nèi)，然而瓦屑?jí)沃膊贿^(guò)是元末明初那場(chǎng)移民大潮的象征性地點(diǎn)而已米奸。從客觀的角度來(lái)說(shuō)昼接，應(yīng)該在鄱陽(yáng)湖流域。江西地區(qū)自古文風(fēng)昌盛悴晰，更是江西詩(shī)派和程朱理學(xué)的核心之地慢睡，當(dāng)代學(xué)者葛劍雄教授高度評(píng)價(jià)了移民對(duì)安慶文化的貢獻(xiàn)：“明初遷入安慶地區(qū)的，是來(lái)自文化水準(zhǔn)更高的徽州和江西籍移民铡溪。移民本身雖然沒(méi)有產(chǎn)生突出的文化人物漂辐，卻在二三百年后的明末清初造就了安慶地區(qū)的杰出人才〉枞矗”也就是說(shuō)者吁，這場(chǎng)移民不止是人口的遷徙，更是文化的轉(zhuǎn)移饲帅。他們?cè)谑圃吹剩c土著人民相互融合發(fā)展，使人口迅速增長(zhǎng)灶泵，并帶來(lái)了更為先進(jìn)的文化意識(shí)與教育傳統(tǒng)育八。而從戲曲這一方面來(lái)講，這批移民中不乏具備戲曲修養(yǎng)的民間藝人赦邻，他們以一種被動(dòng)的方式帶來(lái)了家鄉(xiāng)的唱腔和素材髓棋，可能包括最早的弋陽(yáng)腔等地方唱調(diào)和南方的儺戲表演形式，這給石牌文化不只是補(bǔ)充更是一種沖擊惶洲，就在這樣的不斷摩擦中按声，各個(gè)流派的唱腔戲法不斷進(jìn)行同化融合，在此后的幾百年間演繹了一場(chǎng)無(wú)與倫比的絕美華章恬吕。
三签则、宗教文化對(duì)戲曲的影響
? ? ? ? 王國(guó)維先生在《宋元戲曲考》中對(duì)于戲曲的起源提出了“當(dāng)志巫、優(yōu)二者出”的觀點(diǎn)铐料，這里只將“巫”提出來(lái)討論渐裂，單純從字形上來(lái)看，巫字上下兩橫代表天地钠惩，兩個(gè)人在天地之間柒凉，意指能夠溝通天地之人÷耍《說(shuō)文》曰：“巫膝捞，祝也。女能事無(wú)形愧沟，以舞降神者也绑警∏筇”由此，從宏觀角度來(lái)看计盒，戲曲的最早來(lái)源于宗教祭祀活動(dòng)。那么芽丹，從微觀角度來(lái)看北启，石牌地區(qū)的戲曲是否發(fā)源發(fā)展于宗教活動(dòng)呢？《懷寧縣志》卷九“祭祠”序曰：“鬼神之故拔第，難言矣咕村。圣王之制祭祀也，法施于民則祀之蚊俺，以死勤事則祀之懈涛，以勞定國(guó)則祀之，能御大災(zāi)則祀之泳猬，能捍大患則祀之批钠，此千古不易者也〉梅猓”也就是說(shuō)埋心，在當(dāng)時(shí)無(wú)論大小事宜都需要祭祀，后來(lái)也就演變成民間的做法事忙上，其形式主要為喪事和“安龍奠土拷呆，大振家聲”之類的驅(qū)邪祈福的法事。懷寧地區(qū)道教興盛疫粥，基本都是由道士做法茬斧，做法的時(shí)候，道士身著道袍梗逮，手持金剛鈴或者寶劍项秉，用一種獨(dú)特的唱腔念著超度經(jīng)文，如：《十月懷胎》库糠、《取水》伙狐、《關(guān)燈》等。后來(lái)直接用《關(guān)燈》這道法事來(lái)代指道士做法瞬欧，由于道士做法有著很強(qiáng)的觀賞性贷屎，看道士“關(guān)燈”也便成為一種風(fēng)尚。畢竟做法只在特殊情況下進(jìn)行艘虎，是否后來(lái)為了迎合和取悅?cè)藗兊南埠冒χ叮瑢⑦@種唱腔形式改編成了有故事素材、有演員扮演的最初戲劇野建。當(dāng)然這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程属划。京劇的戲盔戲服和石牌地區(qū)菩薩神像所穿戴的服飾基本雷同恬叹，這也為石牌地區(qū)戲曲源于宗教文化提供了有力的證明。石牌有句民諺曰：“打醮做平安同眯，演唱樂(lè)佛腔”绽昼，如果說(shuō)，石牌地區(qū)戲曲來(lái)源于宗教沒(méi)有十足的論據(jù)须蜗，那么由做法事的佛調(diào)道腔所衍變成的“樂(lè)佛調(diào)”（也就是后來(lái)的石牌高腔）這一觀點(diǎn)是毋庸置疑的硅确。
總結(jié)：
? ? ? 內(nèi)部的穩(wěn)定與繁榮，加上外部的沖擊與融合明肮，為戲曲的生成提供了絕佳的溫床菱农。清代著名學(xué)者包世臣用“徽班昳麗，始自石牌”高度評(píng)價(jià)了這里的輝煌柿估，石牌鎮(zhèn)是中國(guó)兩大劇種的重要濫觴之地循未，公認(rèn)的戲曲圣地。近年來(lái)更是得到了人們的關(guān)注與發(fā)掘秫舌，戲曲的發(fā)揚(yáng)也是民族文化的復(fù)興的妖，這也標(biāo)志著我國(guó)文化事業(yè)的新高度。
? 參考文獻(xiàn)：
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