文/年輪
【人的自然性與社會(huì)性】
談?wù)撽P(guān)于道德的問題向挖，始終繞不開對(duì)人性的探討舌镶。自古以來，許多學(xué)者和思想家們對(duì)人性的看法和定論莫衷一是拄查。但基本上可分為三種結(jié)論尚洽，即性善論、性惡論靶累、無善無惡論腺毫。除了專家們對(duì)他們各自的“人性論”有比較穩(wěn)固的認(rèn)知之外，作為生活中的普通人來說挣柬，對(duì)人性的認(rèn)知和評(píng)價(jià)都普遍呈現(xiàn)出相對(duì)混亂的現(xiàn)象潮酒。
例如在日常生活中，當(dāng)一個(gè)人看到某種不道德的丑陋的現(xiàn)象時(shí)邪蛔，他就會(huì)失望地哀嘆道急黎，“這就是人性啊侧到！”勃教。而當(dāng)他看到另一種道德的美好的行為時(shí)，他又會(huì)贊嘆道匠抗，“這就是人性肮试础！”汞贸。在前一種情況中绳军，他認(rèn)為人性是惡的，但他這種哀嘆——這種對(duì)人性的失望矢腻，對(duì)惡的憎惡——卻表明了必然是出于他自身的善的意志所發(fā)出的门驾，那么如果他承認(rèn)自身中善的意志也是屬于人性的話，那他的哀嘆就是自相矛盾的多柑，即在他的哀嘆中蘊(yùn)含著的性惡論是站不住腳的奶是。在后一種情況中，很明顯地他又明白地承認(rèn)人性是善的。所以日常生活中人們對(duì)人性的評(píng)價(jià)總是“見異思遷”的聂沙，對(duì)人性的認(rèn)知只是一個(gè)模糊的概念秆麸。
人性的第一個(gè)方面，是人的自然屬性逐纬，即物質(zhì)性蛔屹。通俗地講，就是人的動(dòng)物屬性豁生。作為動(dòng)物性的人兔毒，同其他動(dòng)物一樣擁有食欲和性欲這兩種最基本的欲求。無論是食欲還是性欲甸箱，都是生命意志的體現(xiàn)育叁，都屬于求生欲，是動(dòng)物延續(xù)生命的本能芍殖。物競(jìng)天擇是大自然的生存法則豪嗽，作為動(dòng)物性的人，或者說在猿人階段的人豌骏，為了達(dá)到滿足自身的求生欲龟梦，滿足自身的生理需求，可以不擇手段窃躲，弱肉強(qiáng)食计贰。這種生存方式，雖然在現(xiàn)代文明看來是屬于野蠻的蒂窒，但在屬于猿人的原始社會(huì)里躁倒，這是大自然法則賦予每個(gè)猿人的正當(dāng)?shù)纳媸侄危运^的善和惡道德觀念洒琢，在那個(gè)時(shí)候還沒有產(chǎn)生秧秉。只有當(dāng)人類祖先脫離了動(dòng)物界，由共同的勞動(dòng)而形成了一定的社會(huì)關(guān)系衰抑，這才給道德的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件象迎。
所以，人性的第二個(gè)方面停士，就是社會(huì)屬性挖帘，即是與物質(zhì)性相對(duì)的精神性。馬克思主義認(rèn)為恋技，人類只有發(fā)展出社會(huì)關(guān)系之后，真正的人性才產(chǎn)生出來逻族，人的社會(huì)性才是人性的最主要蜻底、最根本的屬性。它是決定人之所以為“人”的最根本的東西。
從生命意志的角度看薄辅，人類社會(huì)關(guān)系形成的原因也擺脫不了“求生欲”的因素要拂。在大自然中，個(gè)人的力量是非常有限的站楚，要想在殘酷無情的自然環(huán)境里活得長(zhǎng)久脱惰，人類就得團(tuán)結(jié)在一起，相互依存窿春，如此一來便發(fā)展出了人類社會(huì)拉一。在人類社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系就是社會(huì)關(guān)系旧乞。所以人是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一體蔚润。
人類從自然屬性邁向社會(huì)屬性，不單單表現(xiàn)在人類在大自然中地位和關(guān)系的改變尺栖。社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)生同時(shí)促進(jìn)人類精神的發(fā)展嫡纠，人類在人際關(guān)系中衍生出了諸如尊嚴(yán)、榮譽(yù)延赌、虛榮除盏、情感、安全和自身在社會(huì)中的價(jià)值地位等各種精神上挫以、心理上的需求者蠕。然而，除了人之外屡贺，有些動(dòng)物也具有社會(huì)性蠢棱。理論上來說，所有的群居動(dòng)物都屬于社會(huì)性動(dòng)物甩栈。但是泻仙，其他的社會(huì)性動(dòng)物卻沒有出現(xiàn)同人類一樣如此豐富的心理需求，所以人類的社會(huì)性與動(dòng)物的社會(huì)性仍存在著巨大差別的量没，這只能是人類得天獨(dú)厚的基因作為先決條件所決定的玉转。
正因?yàn)槿诵约染哂凶匀粚傩杂志哂猩鐣?huì)屬性，自然屬性是生理需求方面殴蹄，社會(huì)屬性是心理需求方面究抓，所以一個(gè)完整的人對(duì)幸福的追求，便是對(duì)生理需求與心理需求這兩方面的滿足的追求袭灯。在物質(zhì)生活條件十分發(fā)達(dá)的今天刺下，仍有很多人并不感到幸福稽荧，正是因?yàn)樾睦硇枨蠓矫娴貌坏綕M足橘茉。這是題外話，在今后的文章中再專門討論。
總之畅卓，人的社會(huì)屬性是道德產(chǎn)生的基礎(chǔ)擅腰。
【道德的起源】
人與人之間產(chǎn)生了各種社會(huì)關(guān)系，就同時(shí)必然會(huì)產(chǎn)生沖突的人際關(guān)系翁潘。這時(shí)趁冈，道德就作為調(diào)節(jié)人際關(guān)系沖突、規(guī)定人的行為的規(guī)范者的角色出現(xiàn)了拜马。所以道德出現(xiàn)在人與人的關(guān)系即社會(huì)關(guān)系之中渗勘，試想一下，如果你獨(dú)自身處荒無人煙的地方生活一膨，你還能夠做出什么違背道德的事嗎呀邢？離開社會(huì)關(guān)系，對(duì)錯(cuò)已無從判斷豹绪，人只剩下自然屬性价淌，而我們已經(jīng)知道，只具有自然屬性的個(gè)人是沒有道德產(chǎn)生的瞒津。
社會(huì)關(guān)系是道德產(chǎn)生的客觀條件蝉衣，而道德產(chǎn)生的主觀條件便是人的自我意識(shí)。人只有發(fā)展出自我意識(shí)巷蚪，才能意識(shí)到自身與他人之間的關(guān)系病毡，意識(shí)到自身處于社會(huì)關(guān)系之中。同時(shí)意識(shí)到自身的行為在社會(huì)關(guān)系中產(chǎn)生的影響屁柏，受影響的社會(huì)關(guān)系又會(huì)反作用于自身啦膜，因此人們便在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中基于自身的利益，憑借經(jīng)驗(yàn)約定俗成出了道德規(guī)范淌喻。這就是道德產(chǎn)生的主觀條件的作用僧家。
另外，人的社會(huì)屬性具有共性和個(gè)性裸删，在我們的日常生活中八拱，不同的生活環(huán)境與生活實(shí)踐形成個(gè)人的獨(dú)特個(gè)性，這種個(gè)性即是我們通常所指的世界觀和價(jià)值觀涯塔，以實(shí)踐行動(dòng)的方式表現(xiàn)出來肌稻。其中的價(jià)值觀便包括對(duì)道德的認(rèn)知，不同的價(jià)值觀便指導(dǎo)著每個(gè)人不同的實(shí)踐匕荸，同樣包括道德實(shí)踐（本文所指的“道德實(shí)踐”是指具有倫理性質(zhì)的行為爹谭，包括道德的和不道德的）。在不同的道德實(shí)踐中就必然會(huì)出現(xiàn)相互對(duì)立的道德實(shí)踐的情況榛搔，善惡對(duì)錯(cuò)判斷由此而產(chǎn)生出來旦棉。所以在日常生活中齿风，人的成長(zhǎng)和生活環(huán)境是其道德知識(shí)的來源药薯，在一個(gè)教育良好的環(huán)境下成長(zhǎng)的人其道德觀念越濃厚绑洛，在社會(huì)關(guān)系中表現(xiàn)的越有修養(yǎng)。相反的童本，在成長(zhǎng)過程中缺乏道德教育和道德文化熏陶的人真屯，在社會(huì)關(guān)系中便表現(xiàn)得缺乏修養(yǎng)，也在社會(huì)關(guān)系中顯得格格不入穷娱。
善和惡都不是人性與生俱來的绑蔫，人性不應(yīng)該被分裂為善與惡。人性是人類發(fā)展中所從屬的性質(zhì)泵额，也是先天的配深、必然的性質(zhì)，人性是客觀的嫁盲，是中性詞篓叶，本身沒有善惡之分。就像有的人把金錢看作是邪惡的一樣羞秤。善與惡不在人性自身之中缸托，而在于個(gè)別的、具體的行為的性質(zhì)之中瘾蛋。金錢本身不是邪惡的俐镐，邪惡之處在于不擇手段獲取金錢的行為，人們把違法違德獲取錢財(cái)?shù)男袨闅w罪于金錢本身是毫無道理可言的哺哼。再如有一個(gè)成語叫“紅顏禍水”佩抹，把“紅顏”當(dāng)成是禍害的罪魁禍?zhǔn)准右耘校@就像一位美女不幸遭遇強(qiáng)奸取董，人們不去批判強(qiáng)奸犯而去責(zé)備受害者長(zhǎng)得太漂亮一樣荒唐棍苹。同樣的，貪婪是人性的一面甲葬，但作為人性的貪婪本身也不存在善惡之分廊勃，貪婪所表現(xiàn)出來的善惡是由人的貪婪對(duì)象以及行為性質(zhì)所共同決定的。依此類推经窖，其他的我們所熟知的人性內(nèi)容無一例外不是如此坡垫，它們本身并不存在善惡之分，善惡的判斷永遠(yuǎn)是根據(jù)現(xiàn)實(shí)客觀的行為性質(zhì)所決定的画侣。
【道德內(nèi)容的社會(huì)性與時(shí)代性】
道德是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的行為規(guī)范冰悠，而社會(huì)關(guān)系并不是一成不變的，因此配乱，道德內(nèi)容同樣是隨著人類的社會(huì)實(shí)踐溉卓、隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)制度的變更而有所不同的皮迟。這就是道德的社會(huì)性和時(shí)代性。
從社會(huì)性上看桑寨，不同的人類社會(huì)有著不同的道德內(nèi)容伏尼。例如“一夫多妻制”在某些國(guó)家是合法的道德的，但在我國(guó)尉尾，“一夫多妻”是不道德的爆阶，甚至是不合法的。再如性服務(wù)行業(yè)在不少歐洲國(guó)家是完全合法的沙咏，但在其他國(guó)家包括中國(guó)辨图，性服務(wù)行業(yè)是違背道德和違反法律的。甚至在同一個(gè)國(guó)家肢藐，不同民族故河，不同文化的地域也同樣有著不盡相同的道德內(nèi)容。由此可以看出吆豹，不是所有的道德內(nèi)容在人類社會(huì)中都具有普適性鱼的。
從時(shí)代性上看，在同一個(gè)社會(huì)里瞻讽，不同的時(shí)代道德內(nèi)容也不同鸳吸。但一個(gè)社會(huì)經(jīng)過發(fā)展和制度變革之后，新社會(huì)與舊社會(huì)從某種意義上來講速勇，也不再是同一個(gè)社會(huì)晌砾，時(shí)代性也就只是從屬于社會(huì)性。所謂時(shí)代性主要是強(qiáng)調(diào)道德內(nèi)容會(huì)隨時(shí)間的變化而變化烦磁。比如在我國(guó)舊社會(huì)里养匈，三妻四妾并不會(huì)被看作是不道德的，而女性坦胸露背會(huì)被當(dāng)作道德敗壞都伪，甚至?xí)慌行膛缓酢Ｈ欢诮裉炜磥恚@一切都被倒轉(zhuǎn)了過來陨晶，舊社會(huì)的三妻四妾不再被今天的道德和法律所包容猬仁，女性坦胸露背在人們眼里是最稀松平常不過的事，根本不值一提先誉，這就是道德內(nèi)容的時(shí)代性湿刽。由此也可以看出，不是所有的道德內(nèi)容在不同時(shí)代里都具有普適性褐耳。
【道德行為的價(jià)值】
從上面道德的起源的論述中诈闺，我們已經(jīng)可以看出道德的某些價(jià)值。就像上文中論述的那樣铃芦，道德是調(diào)節(jié)人際關(guān)系的行為規(guī)范雅镊，對(duì)維護(hù)社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定和發(fā)展起著積極的作用襟雷，這便是道德行為的外在價(jià)值（注意不是“外在道德價(jià)值”），它是一種社會(huì)價(jià)值仁烹。
正由于道德行為具有如此重要的外在價(jià)值耸弄，所以道德教育被政治家當(dāng)作維系社會(huì)穩(wěn)定的重要手段。宗教也正因?yàn)槠渥诮痰赖聝?nèi)容晃危，即教義叙赚，有益于社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展，因此才被允許有宗教自由僚饭。而那些對(duì)人類社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展有害的教義的宗教，便被人們定為邪教胧砰。
之所以說道德行為具有外在價(jià)值鳍鸵，這是與道德行為的內(nèi)在價(jià)值所相對(duì)應(yīng)的。道德行為的外在價(jià)值是客觀的尉间，可供人們?cè)u(píng)判的偿乖，而道德行為的內(nèi)在價(jià)值是對(duì)于個(gè)人而言的，是主觀的哲嘲，主觀的東西只有行為者自身可以加以評(píng)判贪薪，但就通常的情況來說，這種內(nèi)在價(jià)值具有共通性眠副。當(dāng)一個(gè)人做了好事之后画切，心里會(huì)產(chǎn)生一種滿足感和愉悅感，在某種意義上來說囱怕，這便等于提高了人們的幸福感霍弹，道德行為的內(nèi)在價(jià)值便體現(xiàn)在了這里，它是一種自我價(jià)值娃弓。
總之典格，道德行為具有外在價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值，外在價(jià)值即是社會(huì)價(jià)值台丛，而內(nèi)在價(jià)值也即是自我價(jià)值耍缴，除了這兩種價(jià)值之外，道德行為還應(yīng)該有第三種價(jià)值的可能挽霉，即自身的純粹的道德價(jià)值防嗡。
【行為的道德價(jià)值】
行為的道德價(jià)值與上面的道德行為的價(jià)值是兩個(gè)不同的概念，道德行為的價(jià)值是功利的炼吴，是一種世俗的價(jià)值判斷本鸣。而行為的道德價(jià)值不止需要功利的評(píng)判，還需靠一種個(gè)人意志與功利所共同構(gòu)成硅蹦，這種價(jià)值是純粹的內(nèi)在道德價(jià)值荣德。
在歷史上闷煤，哲學(xué)家們對(duì)行為的道德價(jià)值的評(píng)判各執(zhí)一詞。有的認(rèn)為道德價(jià)值只體現(xiàn)在外在價(jià)值涮瞻，例如英國(guó)哲學(xué)家邊泌便主張鲤拿，符合最大多數(shù)人的最大幸福原則的行為才是具有道德價(jià)值的行為，以是否追求最大多數(shù)人的最大幸福作為行為的是非標(biāo)準(zhǔn)署咽。這種觀點(diǎn)被稱之為功利主義或目的論近顷。另一種觀點(diǎn)卻與之截然相反，例如德國(guó)哲學(xué)家康德便主張宁否，道德應(yīng)該是來自于人的自由意志和實(shí)踐理性窒升，人類心中具有先天的道德律令，他認(rèn)為對(duì)一個(gè)人的行為的道德評(píng)判要看他的行為是否出自內(nèi)心的道德律慕匠，是把道德行為當(dāng)成目的還是當(dāng)成手段饱须，只有把道德行為當(dāng)成目的，行為才具有內(nèi)在的道德價(jià)值台谊，才是真正的道德行為蓉媳。這種觀點(diǎn)被稱作動(dòng)機(jī)論。
功利主義實(shí)際上就是道德行為的外在價(jià)值锅铅，即社會(huì)價(jià)值酪呻，他們否定道德行為的自身道德價(jià)值的存在和意義。當(dāng)然盐须，一個(gè)道德行為的道德價(jià)值首先要體現(xiàn)在外在價(jià)值玩荠，如果有人說一個(gè)道德行為可以不存在外在價(jià)值，那么這種觀點(diǎn)是自相矛盾的丰歌。如果一個(gè)道德行為不存在外在價(jià)值姨蟋，那就說明這個(gè)道德行為并不是客觀存在的，或者說這個(gè)行為是否可稱之為道德行為是值得懷疑的立帖。這就是康德撇開世俗價(jià)值的道德動(dòng)機(jī)論的缺陷所在眼溶，在康德那里，無論是道德行為的外在價(jià)值或者是內(nèi)在價(jià)值晓勇，都是把道德行為當(dāng)作手段而不是當(dāng)成目的堂飞，都是不具有道德價(jià)值的。
在筆者看來绑咱，康德的道德律令是空洞無物的绰筛，正因如此，他所謂的完滿的善描融，即至善铝噩，最終要靠上帝來加以保證和完成，把德性幸福交由上帝恩賜窿克，至善與幸福就成為了一種信仰骏庸。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為完全的道德價(jià)值就是合理的利己主義,是滿足個(gè)人的需要,是使人們感到快樂的東西毛甲。他說,道德就是人的健康的完滿的本性。筆者認(rèn)同這一說法具被，如果說利他行為是一種道德行為玻募，而人又是處于社會(huì)關(guān)系之中，社會(huì)關(guān)系又是由個(gè)人所結(jié)成的一姿，個(gè)人與社會(huì)關(guān)系是一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系七咧，因此，在社會(huì)關(guān)系中利他行為又是一種間接的利己行為叮叹。利己行為和利他行為的統(tǒng)一正是合理的利己主義的內(nèi)涵艾栋，道德的作用是調(diào)節(jié)和維護(hù)社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定，而只有利己和利他的統(tǒng)一才能使社會(huì)關(guān)系穩(wěn)定衬横，這不正是道德的使命嗎裹粤？
以上所講的是構(gòu)成內(nèi)在道德價(jià)值的功利的因素，另一個(gè)因素是無關(guān)乎客觀功利的蜂林，只與個(gè)人的意志有關(guān)，也可以說是個(gè)人的道德修養(yǎng)拇泣。
就個(gè)人意志這一因素而言噪叙，道德行為的內(nèi)在道德價(jià)值的大小，在于人對(duì)自己內(nèi)心不道德的意圖的克制程度霉翔。也就是說睁蕾，一個(gè)人內(nèi)心有不道德的意圖，但他能夠克制自己债朵，不讓自己內(nèi)心不道德的意圖在行為上體現(xiàn)出來子眶。在日常生活中，人們常把這種表里不一的行為叫做虛偽序芦。然而這算不得是虛偽臭杰，虛偽的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)單單是“表里不一”，否則任何有道德修養(yǎng)的人都是虛偽的谚中，而虛偽本身又被看作是不道德的渴杆，這就等于說有道德的人都是不道德的，這不就相互矛盾了嗎宪塔？
表里不一在此處更是作為道德自身價(jià)值所在的前提磁奖。虛偽是用道德行為掩飾自己的不道德目的，而行為的內(nèi)在道德價(jià)值是以道德行為來克制自己的不道德意圖某筐。同樣都擁有不道德意圖比搭，同樣都是道德行為，但虛偽的道德行為最終目的是要實(shí)現(xiàn)自己的不道德意圖南誊，而具有內(nèi)在道德價(jià)值的道德行為的目的是克制自己的不道德意圖身诺，而非實(shí)現(xiàn)不道德意圖蜜托。
可以看出，一個(gè)行為如果具有內(nèi)在道德價(jià)值戚长，那么除了必然表現(xiàn)在有利于社會(huì)和諧發(fā)展和個(gè)人幸福之外盗冷，它還必須表現(xiàn)為行為者對(duì)內(nèi)心相應(yīng)的不道德意圖的克制。所以一個(gè)道德行為具有內(nèi)在道德價(jià)值的前提是行為者在實(shí)施道德行為的同時(shí)內(nèi)心具有與該道德行為相悖的不道德意圖同廉，這種不道德意圖的強(qiáng)烈程度將決定道德行為的內(nèi)在道德價(jià)值的大小仪糖，道德行為的內(nèi)在道德價(jià)值大小的決定性因素是行為者對(duì)他的不道德意圖的克制程度。相反地迫肖，一個(gè)內(nèi)心純潔的人锅劝，正因?yàn)槿狈α瞬坏赖乱鈭D的前提因素，因此他的道德行為本身并不具有完全的內(nèi)在道德價(jià)值蟆湖。正如一個(gè)奢酒如命的酒鬼為了健康而憑借自身意志做到滴酒不沾故爵，比那些本身不喝酒的人滴酒不沾更具值得人們贊賞的價(jià)值；又如一位性取向正常的人比一位性取向異常的人在對(duì)待漂亮帥氣的異性時(shí)而不失禮儀更值得人們贊賞隅津。
【結(jié)束語】
馬克思說過诬垂，哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界，而問題在于改變世界伦仍。本文對(duì)于道德問題的論述结窘，目的也不是僅僅在于解釋道德問題。而是使我們?cè)谂辶说赖碌膯栴}和本質(zhì)之后充蓝，使之能夠啟發(fā)和指導(dǎo)我們處理道德問題的思路和方法隧枫，為了我們自身的幸福而把正確的道德觀應(yīng)用到生活實(shí)踐中去。例如當(dāng)我們懂得了道德行為的內(nèi)在道德價(jià)值之后谓苟，我們便能夠更加坦然地面對(duì)自己內(nèi)心的某些不道德意圖官脓，而不再為之煩惱，因?yàn)樗鞘刮覀兊牡赖滦袨楦哂袃?nèi)在道德價(jià)值的一個(gè)前提條件涝焙。
