? ? ? 原文:
? ? ? ? ? ? ? ? ? 開(kāi)宗明義章第一
? ? ? ? 仲尼居，曾子侍楼熄。子曰:“先王有至德要道以順天下忆绰，民用和睦，上下無(wú)怨可岂，汝知之乎错敢？”曾子避席，曰:“參不敏缕粹，何足以知之稚茅？”
? ? ? 子曰:“夫孝，德之本也平斩，教之所由生也亚享。復(fù)坐，吾語(yǔ)汝绘面。身體發(fā)膚欺税，受之父母，不敢毀傷揭璃，孝之始也晚凿；立身行道揚(yáng)名于後世，以顯父母塘辅，孝之終也晃虫。夫孝皆撩，始于事親扣墩，中于事君哲银，終于立身∩胩瑁”
? ? ? ? “《大雅》曰:‘無(wú)念爾祖荆责，聿修厥德⊙谴啵’”
? ? ? ? 仲尼做院，孔子字。稱字就是敬稱濒持！也是他稱键耕，若自稱則稱名，叫謙稱柑营∏郏孔子名丘，字仲尼官套。生于公元前551年酒奶。祖上為商朝王室，子姓奶赔。商王帝辛（紂王）被武王伐滅後惋嚎，太子武庚被封在朝歌承祀先祖。同時(shí)武王派自己的三弟管叔鮮站刑、五弟蔡叔度另伍，八弟霍叔處協(xié)助武庚管理商族遺民。實(shí)際上是監(jiān)督武庚笛钝。武王在滅商後不久就病逝了质况，成王年幼，遂由周公旦（武王四弟）攝政玻靡。引起武王諸弟的猜忌结榄，若按兄終弟及，應(yīng)該是老三管叔鮮繼位囤捻，盡管周公旦承諾只是暫代成王管理天下臼朗，可這事兒誰(shuí)又能拿得準(zhǔn)呢，所以蝎土，管叔视哑、蔡叔、霍叔三人聯(lián)合武庚起事誊涯，史稱“三監(jiān)之亂”挡毅。周公先向召公妥協(xié)達(dá)成同盟（史稱周召“分陜而治”），又取得太公望的支持（太公是成王外公）暴构，于是跪呈，合周初三公——周段磨、召、太——之力將三監(jiān)之亂平定耗绿。武庚和管叔被殺苹支，蔡叔被流放，霍叔被降為庶人误阻。然後又封紂王同母大哥微子啟於宋（二弟仲衍同往）债蜜，續(xù)祀祖先【糠矗孔子先人從王室降為諸候寻定；
? ? ? ? ? 宋國(guó)國(guó)君四傳至宋湣公，湣公不傳子而傳弟精耐，是為宋煬公特姐。兄終弟及本是商代制度，但當(dāng)時(shí)已盛行父子相傳黍氮。湣公次子鮒祀殺掉了叔叔煬公唐含，讓大哥弗父何作宋國(guó)國(guó)君，若弗父何為君沫浆，當(dāng)治其弟弒君之罪捷枯，弗父何不肯，就讓位給弟弟鮒祀——宋厲公专执。自己仍未卿淮捆，孔子先世又從諸侯降為公卿；因弗父何有讓國(guó)之徳本股，所以孔子時(shí)代還有人稱孔子是圣人之後攀痊。
? ? ? ? 弗父何曾孫正考父輔佐宋戴公、武公拄显，宣公苟径，均為上卿，但非常謙虛躬审，越是得到提拔任命就越是謙虛謹(jǐn)慎棘街，曾在家廟的鼎上鑄下銘訓(xùn)惕勵(lì)自儆:“一命而僂（lv），再命而傴（yu）承边，三命而俯遭殉，循墻而走，亦莫余敢侮博助，饘（zhan险污，稠粥）于是，粥（稀粥）于是富岳，以糊余口蛔糯±锊”? 其“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵渤闷，如履薄冰”之貌卓然！? 正考父生孔父嘉脖镀，孔父嘉為大司馬飒箭，受遺命佐助嗣君，華父督想弒君蜒灰，所以先殺了孔父嘉弦蹂！
? ? ? ? 孔父嘉的後人在提心吊膽中生活了幾代，到了他的曾孫——孔防叔强窖，為躲避華氏逼迫凸椿，索性逃到魯國(guó)〕崮纾孔子先人脑漫，又從卿大夫降為士這一階層×椋孔防叔的孫子即叔梁紇优幸，叔梁紇與顏徵在生孔子！孔子褪猛，500年前天下是他家的网杆，所以他總是躍躍欲試，心潮澎湃伊滋，這也是有血統(tǒng)基礎(chǔ)的碳却。
? ? ? 曾子，名參字子輿笑旺。稱“子”更是敬稱昼浦，是他稱。大禹的後人筒主，姒姓座柱。禹的兒子啟建立夏朝，晚年生活腐化物舒，懶于朝政色洞，死後兒子太康繼位，延續(xù)奢靡之風(fēng)冠胯，不修政事火诸。東夷族有窮氏后羿（射箭特別優(yōu)秀的那位，據(jù)說(shuō)荠察，有窮氏是專門從事射箭研發(fā)的部族）抓住機(jī)會(huì)置蜀，趁太康外出狩獵數(shù)月不歸奈搜，奪取了政權(quán)。太康死盯荤，弟弟仲康繼位馋吗，只是傀儡；仲康死秋秤，兒子相繼位宏粤。再說(shuō)后羿掌權(quán)後，仗著自己箭法好灼卢，只醉心田獵游樂(lè)绍哎，不能以人為本的治理國(guó)家，把政事全權(quán)交給寒浞處理鞋真。沒(méi)想到寒浞這哥們兒更狠崇堰，串通后羿家眾，殺了后羿及其子嗣涩咖，并收受了他的妻室（不知是不是傳說(shuō)中的嫦娥）海诲，還生了兒子澆和豷（yi）。後來(lái)澆殺了相檩互，相的妻子已有身孕饿肺，僥幸從墻洞逃脫，跑回娘家盾似，生下少康（就是杜康酒的發(fā)明者）敬辣，少康在外祖家厲兵秣馬，發(fā)奮圖強(qiáng)零院，後來(lái)終于復(fù)國(guó)溉跃，丟失四十年的政權(quán)又回到大禹後人手里。少康被稱為中興之主告抄，封他的小兒子曲烈與鄫（有的寫做繒）撰茎。于是，鄫國(guó)歷夏打洼、商龄糊、周三代近一千四百年，至公元前567年被莒國(guó)所滅募疮。鄫太子巫懷著亡國(guó)之痛逃到魯國(guó)炫惩，為懷念先人，以曾（去掉邑阿浓，丟失了封地）為氏他嚷，太子巫的曾孫點(diǎn)（即曾皙）就是孔子的弟子，曾點(diǎn)的兒子曾參十六歲也拜孔子為師。所以曾參的祖上也很是顯赫筋蓖。
? ? ? ? 居卸耘，閑居，燕居粘咖，宴居蚣抗，就是這天孔子待著沒(méi)事，侍瓮下，在尊長(zhǎng)旁邊陪著翰铡，至于是坐著、站著唱捣、還是躺著、趴著网梢，不做要求震缭，當(dāng)然侍者的狀態(tài)不能更慵懶于被侍者！關(guān)鍵是在尊長(zhǎng)旁邊陪著战虏，侯著拣宰，隨時(shí)聽(tīng)從召喚，準(zhǔn)備服務(wù)烦感。至于下文的曾子避席巡社，可以看出師徒二人問(wèn)答那時(shí)是坐著的，也透露出一個(gè)信息:孔子的教化是很講時(shí)機(jī)的手趣。如果學(xué)生坐立不安晌该、來(lái)回走溜、或是忙著什么活計(jì)就不是這種教化的時(shí)機(jī)了绿渣。傳授大道朝群，師資道合是前提。要坐下來(lái)中符，靜下來(lái)姜胖，才好燈燈互照，心心相傳淀散，以心印心? 右莱！
? ? ? ? 至德要道，德之至档插，道之要慢蜓。即德之極致，道之鎖鑰郭膛。先王能夠使天下順胀瞪、民和睦、上下無(wú)怨的法寶是什么呢？這里的“德”偏在理凄诞，在性圆雁，屬形而上者；“道”則重在事帆谍，在行伪朽，屬方法論一側(cè)。圣治章第九有說(shuō):“天地之性汛蝙，人為貴烈涮，人之行，莫大于孝”窖剑。感應(yīng)章第十六又說(shuō):“孝悌之至坚洽，通于神明，光于四海西土，無(wú)所不通”讶舰。“孝”之大需了，言難盡意跳昼。其大無(wú)外，無(wú)所不包肋乍；其小無(wú)內(nèi)鹅颊，極盡精微。放之可彌綸天宇墓造，化育四方堪伍；退之可歸藏于心，涵養(yǎng)天性觅闽！身杠娱、家、國(guó)谱煤、天下摊求，無(wú)不由此而統(tǒng)攝，所以稱其為“至德刘离、要道”室叉。
? ? ? ? 避席，就是站起來(lái)躲開(kāi)老師詢問(wèn)時(shí)對(duì)著的地方硫惕，表示不敢直來(lái)直去地把話回過(guò)去茧痕，而是站在稍微不正對(duì)著的位置試著回話，以示恭敬恼除！“參不敏”踪旷，“我曾參不夠聰敏”曼氛，這是實(shí)在話，可不全是現(xiàn)代人概念上的謙虛話令野！孔子曾經(jīng)對(duì)幾個(gè)弟子有評(píng)價(jià)舀患，“參也魯”（《論語(yǔ)*先進(jìn)篇18》）∑疲“魯”就是遲鈍聊浅，“不敏”當(dāng)然也是遲鈍，不靈利现使〉统祝可見(jiàn)曾參是很坦誠(chéng)的。他的“誠(chéng)”所帶來(lái)的崇高遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了他的“不敏”所帶來(lái)的求學(xué)障礙碳锈。而“誠(chéng)”是一種美德顽冶。比單純的才思敏捷更值得推崇和贊揚(yáng)∈厶迹《大學(xué)》有說(shuō):“心誠(chéng)求之强重，雖不中不遠(yuǎn)矣！”团滥。即便天縱之才竿屹，若無(wú)砥礪奮發(fā)之心报强，愛(ài)人濟(jì)世之懷灸姊，也不值得稱道。像後來(lái)的李白秉溉，除了今朝有酒今朝醉力惯，就是千金散盡還復(fù)來(lái)——喝呀、喝呀召嘶，別撂下杯子（將進(jìn)酒父晶，杯莫停）……這種人不應(yīng)該成為一個(gè)理智民族大加贊揚(yáng)的對(duì)象！不崇德而贊才弄跌，不尚勤奮砥礪而慕玩世不恭甲喝。這對(duì)個(gè)人是審美架構(gòu)的誤區(qū)，對(duì)群體則是價(jià)值體系的畸形铛只。一個(gè)生命個(gè)體是否有後天努力和他的取舍方向才是被重點(diǎn)褒貶的地方埠胖，而個(gè)體先天資質(zhì)的高低不應(yīng)該太過(guò)贊詆，對(duì)孩子如是淳玩，對(duì)成人也如是直撤。曾參雖魯卻誠(chéng)，且勤奮好學(xué)蜕着，終成儒門宗圣谋竖，豈不為敏而碌碌者所歆羨哉？！? ? ? ? ?
? ? ? ? 今有臺(tái)灣26歲女作家林奕含蓖乘，糾結(jié)于所謂的藝術(shù)造詣很高的人是不是也會(huì)做出齷齪不堪的事锤悄？！進(jìn)而懷疑那齷齪是不是本來(lái)很高尚驱敲，只是自己不夠?qū)用娑鵁o(wú)力理解铁蹈！雖奮筆抒懷，亦不能化其郁癤众眨，而終至懸梁握牧，了結(jié)生命，在這如花的季節(jié)娩梨！……如此荒唐沿腰，令人嘆息！其實(shí)才是才狈定，德是德颂龙，兩者豈可混為一談！歷來(lái)大奸大惡之徒哪個(gè)不是才智過(guò)人纽什，八面玲瓏措嵌，甚而學(xué)富五車，才高八斗芦缰？維孝悌忠信企巢，正直中和之德有虧欠耳。德之于才让蕾，猶主之與仆浪规，有才無(wú)德，猶主不在而仆用事探孝，齷齪乖悖在所難免笋婿。司馬光在《資治通鑒》里做了更深刻的剖析:“夫才與德異，而世俗莫之能辨顿颅，通謂之賢缸濒，此所以失人也……德勝才謂之君子，才勝德謂之小人……? 君子挾才以為善粱腻，小人挾才以為惡庇配。挾才以為善者，善無(wú)不至矣栖疑；挾才以為惡者讨永，惡亦無(wú)不至矣……”（《資治通鑒》周威烈王二十三年）。近人也說(shuō)“德藝雙馨”遇革，可見(jiàn)德行與才藝是兩個(gè)屬性卿闹，兩者并沒(méi)有必然的聯(lián)系揭糕！
? ? ? ? “夫孝，德之本也”锻霎，羊羔跪乳著角，烏鴉反哺，禽畜尚且如此旋恼，何況于人吏口？！“孝”可生發(fā)一切善行冰更，愛(ài)产徊、敬、忠蜀细、義舟铜、信均由此出，故為諸德之本奠衔。
? ? ? “教之所由生也”谆刨，這里的教，一般認(rèn)為是指五教归斤，而不是後人泛化了的技能方面的教育痊夭。《左傳*文公十八年》:“舜臣堯……舉八元脏里，使布五教于四方她我，? 父義、母慈膝宁、兄友鸦难、弟恭根吁、子孝员淫。”又云:“義击敌、慈介返、友、恭沃斤、孝圣蝎，此事可常行，乃為五常耳衡瓶∨枪”《孟子*滕文公上》:“使契（xie，商人先祖）為司徒（主管教育）哮针，教以人倫关面，父子有親坦袍，君臣有義，夫婦有別等太，長(zhǎng)幼有序捂齐，朋友有信∷趼眨”上古先民奠宜，技能都是以家族為單元的從事和傳承。而教化更多是指人倫方面的教育瞻想。所以說(shuō):“教之所由生也压真。”
? ? ? ? ? ? “身體發(fā)膚蘑险，受之父母榴都，不敢毀傷，孝之始也漠其；立身行道揚(yáng)名于後世嘴高，以顯父母，孝之終也和屎。” 這一段是從對(duì)自身的要求方面講“孝”拴驮。? “身體發(fā)膚”為父母之遺體，父母全而生之柴信，自當(dāng)全而歸之套啤，所以說(shuō)不敢毀傷。然反觀現(xiàn)世随常，很多人不愛(ài)惜自己的身體潜沦，就是連“孝”的最基本要求都沒(méi)達(dá)到；至于自虐绪氛、自殘唆鸡、甚至自殺者就屬于大逆不道了。所謂“身有傷枣察，遺親憂”争占！不僅要全此身軀靶溜，還要立身拌滋、行道躁愿，使善名留傳于後世拭抬，以光榮其父母苍狰，這樣才算把“孝”做全叽粹！反之蛆楞，若不能揚(yáng)名榮親也物，則是身未立叛赚，道未行澡绩，“孝”有虧片效！所謂“德有傷，遺親羞”英古！
? ? ? “夫孝淀衣，始于事親，中于事君召调，終于立身”膨桥，圣治章第九有說(shuō):“不愛(ài)其親而愛(ài)他人者謂之悖德，不敬其親而敬他人者謂之悖禮”唠叛。所以“孝”必始于事親只嚣；在那個(gè)論出身、講血統(tǒng)的時(shí)代艺沼，若要揚(yáng)名榮親册舞，則必經(jīng)事君一環(huán)≌习悖“以孝事君則忠”调鲸。所以內(nèi)則孝親，出則忠君挽荡，忠孝兼?zhèn)涿晔瑩P(yáng)名榮親，故得以立身定拟。這里的“始于于微、中于，終于”是邏輯次序青自，而非時(shí)間順序株依；是從理上講，而非從事上說(shuō)延窜。不是說(shuō)事君了就不能再事親恋腕，更不是說(shuō)揚(yáng)名榮親就不再事親了。
? ? 《大雅》需曾，《詩(shī)經(jīng)》的組成部分吗坚，雅者祈远，正也呆万，指朝廷正樂(lè)，為西周王畿內(nèi)的樂(lè)調(diào)车份，言王政之所廢興也谋减。政有小大， 所以有大雅扫沼、小雅出爹。? 《大雅》31篇庄吼，雍容典雅，多為贊頌內(nèi)容严就。大部分作于西周初期总寻，少部分作于西周末期。多為西周王室貴族的作品梢为，主要歌頌周王室祖先的功績(jī)和德行渐行。最初主要用于典禮、諷諫和娛樂(lè)铸董，是周代禮樂(lè)文化的重要組成部分祟印，也是實(shí)行教化的重要工具。廣泛流行于諸侯各國(guó)粟害≡桃洌《小雅》共74篇，生動(dòng)活潑悲幅，多為怨刺內(nèi)容套鹅。大部分是西周晚期的作品。? 只有少數(shù)篇目可能是東周作品汰具。小雅的作者芋哭，既有上層貴族，也有下層貴族和地位低微者郁副。 《孝經(jīng)》十八章中 减牺，夫子所述先王之道，有十處引用《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容存谎，一處引用《尚書》內(nèi)容拔疚，以顯示言不虛發(fā)，有《詩(shī)》既荚、《書》可以佐證稚失。而十處引用《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容，僅此一處用《大雅》云恰聘，其余九處都用《詩(shī)》云句各，且其余九處也有四處是引用《大雅》的內(nèi)容。大概結(jié)集者用心良苦晴叨，取“雅者凿宾，正也”之意。所謂“方始發(fā)章兼蕊，以正為始”初厚！
? ? ? 無(wú)念，可要追念孙技，不知是語(yǔ)法關(guān)系還是當(dāng)時(shí)有這樣的說(shuō)話習(xí)慣产禾，通句看“無(wú)”排作，不能理解為“不，不要”亚情。是否可理解為“難道不”也未可知妄痪。聿，一說(shuō)語(yǔ)氣助詞楞件，無(wú)實(shí)意拌夏。《說(shuō)文》解釋為“用來(lái)書寫的工具”履因。楚謂之聿障簿，吳謂之不律，燕謂之弗栅迄，秦謂之筆站故。《玉篇》的解釋為:遂也毅舆，述也西篓，循也。 厥憋活，人稱代詞“其”? 岂津，春秋以前多用“厥” 。整句的大意是:“可要經(jīng)常追念你的先祖悦即，述修他的德行八背伞！”辜梳，或者“怎么可以不追念你的先祖粱甫，述修他的德行呢？”
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