1躏率、? 知向滅之道，這個(gè)“滅”是否就是大小歸零民鼓。小歸零現(xiàn)在已經(jīng)知道怎么停腦波了薇芝，大歸零的“向滅之道”是？（大手印見摹察？）
悟見堅(jiān)固(思維明暸大手印見恩掷、本地風(fēng)光見，然後體會(huì)感受大手印見供嚎、本地風(fēng)光見黄娘，進(jìn)而融入、浸泡在大手印見克滴、本地風(fēng)光見之中逼争；由看法的確認(rèn)到觀念的轉(zhuǎn)化，進(jìn)而到心態(tài)的穩(wěn)固不退轉(zhuǎn)劝赔，以上為大歸零之道)誓焦，若得禪定(小歸零乃禪定的一種鍛鍊方式，最終是獲得禪定性格着帽，而非僅短暫禪定狀態(tài))杂伟，空自顯現(xiàn)(契入空性即是苦滅，又稱無作意道共定仍翰，直接住於無所住赫粥，也就是直接住於大手印境、本地風(fēng)光境之中)予借。因此上師言般若三階段：①不離聞思的緣起正見②與定心相應(yīng)的緣起正見③現(xiàn)量創(chuàng)作的緣起正見越平。
2频蛔、? 大歸零就是本地風(fēng)光？或者說最深的大歸零就是本地風(fēng)光秦叛？
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3晦溪、? 如何幫助“感受不到苦的同修”（有的麻木、有的逃避）
分享妳的經(jīng)驗(yàn),鼓勵(lì)他們挣跋、提醒他們三圆；剩下的交給老師，再不然因緣成熟浆劲，法界亦會(huì)給他震撼教育邮旷。然後感謝他們提供給自己多一個(gè)觀察的素材匕坯。
4与帆、? 小歸零沒有逐漸歸零一說映企，只有歸了還是沒歸零之別，大歸零卻有個(gè)逐漸深化的過程膨报？（看見就好磷籍、知道就好、能所雙亡等现柠？）
小歸零院领、大歸零皆是權(quán)宜之說。只是指導(dǎo)小歸零時(shí)先只問能否做到(暫停腦波够吩，哪怕僅是一秒)比然，不管做得好不好、久不久周循，等這步站穩(wěn)强法，再看能否放鬆停得久些；指導(dǎo)大歸零時(shí)關(guān)注的是第一步是否理解湾笛、第二步是否有所感觸饮怯、第三步是否清晰無盲點(diǎn)，第四步是否常觸景油然而生嚎研，第五步是否確認(rèn)並願(yuàn)選擇「明」的方向蓖墅，第六步是否穩(wěn)固不動(dòng)搖(以上乃逐步完成)。
5临扮、? 無事小歸零论矾，有事時(shí)只需要大手印見就可以歸零嗎？不需要借助小歸零嗎杆勇？
這麼說是為了不讓習(xí)者落入用小歸零強(qiáng)壓或迴避已升起的業(yè)習(xí)拇囊。事實(shí)上有事能用大歸零者，已隱含小歸零功夫於其中靶橱。簡(jiǎn)單來說，平日多習(xí)定，但面對(duì)已發(fā)生的散亂(離開定)的現(xiàn)象关霸，則以大歸零心態(tài)面對(duì)传黄，這便是主行(因此不是絕對(duì)不能用小歸零，而是要將大歸零放在前面)队寇。一個(gè)有事就想用小歸零解決的人膘掰，多是大驚小怪、粉飾太平佳遣、無法容忍不好识埋、事情發(fā)生之前未歸零....等缺乏歸零心態(tài)的產(chǎn)物，這時(shí)才想到用小歸零零渐，於整體修行格局不利反害(前門拒虎後門迎狼)窒舟。
6、? 念念分明不屬于歸零诵盼？（大歸零時(shí)也有腦波惠豺，但是心不跟著腦波走）
念念分明就是正念、制心一處风宁、念念當(dāng)下洁墙，乃一種禪定的鍛鍊。但仍然分為不具備正見(悟見)與具備正見的兩種念念分明戒财。前者作意成分高热监，比較像覺察力與決斷力的強(qiáng)化；後者較為放鬆饮寞，是明白後的產(chǎn)物(但前者鍛鍊的深度亦會(huì)影響後者的廣度及穩(wěn)定度)孝扛。
因此可說念念分明於因地是輔助小歸零、培養(yǎng)禪定性格的途徑骂际，果地是大歸零疗琉、本地風(fēng)光的展現(xiàn)。
溫老師補(bǔ)充：
以佛教傳統(tǒng)的觀念來看歉铝，我們説的「大帰零」是「正見」盈简，而「小帰零」是「正念」。弄淸楚正見和正念的關(guān)係太示，有助於釐清修行的方法論柠贤。佛法四聖諦中的「道諦」，也就是「苦滅之道」有八個(gè)項(xiàng)目类缤，稱為「八正道」臼勉，分別是：正見、正思惟餐弱、正語宴霸、正業(yè)囱晴、正命、正精進(jìn)瓢谢、正念畸写、正定。在這當(dāng)中氓扛，正見為先枯芬，也就是說，見地是引導(dǎo)整個(gè)生命方向的明燈采郎。在佛法來說千所，正見有二個(gè)層次，一是世間正見蒜埋，也就是知道因果淫痰，善行與福報(bào)、惡行與禍報(bào)之間的連繫理茎。也就是上師説的：知業(yè)報(bào)不失黑界。二是出世間正見，也就是信解一切法都是因緣生皂林，不可執(zhí)著朗鸠、自性不可得、畢竟空寂础倍。也就是上師説的：知諸法如幻烛占。大帰零，就是聽聞沟启、思惟忆家、深入（定心相応的）觀察、用第一人稱確証就是如此（所謂聞德迹、思芽卿、修、証四種慧）胳搞。而小帰零卸例，就是八正道中的正念。上師曾經(jīng)說過肌毅，所有的佛法各宗各派的修行方法筷转，最後都匯帰到「正念」這一項(xiàng)，足見它的關(guān)鍵重要性悬而。在八正道中呜舒，正見的深入，由聞思慧到修慧與證慧笨奠，是透過其下七個(gè)項(xiàng)目的實(shí)踐而深入的袭蝗。正思惟是：有了見地之後的省思與決意唤殴。正語、正業(yè)到腥、正命是在待人處事上過相應(yīng)於正見的生活眨八。正精進(jìn)就是止惡為善的努力。正念左电，則是指現(xiàn)前一念心的鍛練。阿含經(jīng)說：四念處繫心页响，可以使人從迷到解脫篓足，從初果到四果。佛法教人數(shù)息闰蚕，叫做安那般那念栈拖，是一種修習(xí)念的方法。念佛没陡、念法涩哟、念僧、念死盼玄、念天贴彼、念戒?都是在這個(gè)項(xiàng)目下的方便。正念的要點(diǎn)埃儿，就是在眼下這一刻器仗，使之（調(diào)伏煩惱、融入法性童番、安住無生?）精钮。而華老師教我們的帰零，乃是一個(gè)直截根源剃斧、不囉嗦的在這一念停下妄想轨香，認(rèn)取真如的禪門心法。因此正念在八正道中幼东，和正見相呼應(yīng)臂容，而有它極為重要的分量。因?yàn)槿粘Ｉ畹膽B(tài)度和決心筋粗，都是比較大的項(xiàng)目策橘，而正念則是時(shí)刻用心的地方。正定乃是正念的結(jié)果娜亿。以上用正見與正念丽已，來說明「大帰零」與「小帰零」的關(guān)係，做為補(bǔ)充买决。
盧老師補(bǔ)充：
(以下面這則上師法語呼應(yīng)前面楊老師沛婴、溫老師的法談開示吼畏。)
65.每個(gè)人都有清淨(jìng)本心，只是凡夫會(huì)退轉(zhuǎn)嘁灯，佛不會(huì)退轉(zhuǎn)而已泻蚊。眾生就像患癲癇的人，平時(shí)正常丑婿，但一下子又發(fā)作了性雄，生起許多顛倒想；但是阿羅漢和佛菩薩他們就永遠(yuǎn)不再起無明羹奉，整日吃飯沒有咬到一粒米秒旋，晏坐水月道場(chǎng)，廣度如幻眾生诀拭。他們就是這樣而已迁筛。
其實(shí)你和我、我和佛祖耕挨、佛祖和你细卧，在本質(zhì)上是完全平等的，沒有絲毫的差別筒占。只是覺醒的人自覺到我沒欠什麼贪庙，所以安心自在、優(yōu)游任運(yùn)赋铝；而迷昧的人插勤，則庸人自擾，競(jìng)走奔馳革骨。
～《現(xiàn)代禪的教育》〈五十三农尖、禪悟見地〉
