琥珀文化的歷史淵源
歷史
Cynthia·2015-07-14 10:01
琥珀，最早記載于《山海經(jīng)·南山經(jīng)》
和琥珀有關(guān)的文字，最早出現(xiàn)在先秦時(shí)的《山海經(jīng)·南山經(jīng)》中：“鵲山，其首日招搖之山谢谦，臨于西海之上国章，麗漉之水出焉，西流注于海污它，其中多育沛，佩之無(wú)瘕疾庶弃」旄颍”這里所說(shuō)的“育沛”，就是指琥珀虫埂，“佩之無(wú)瘕疾”意指琥珀的藥用價(jià)值祥山，后來(lái)古人又稱(chēng)琥珀為“翳”或“遺玉”。育沛是琥珀的古稱(chēng)掉伏，章鴻釗曾在《石雅》中寫(xiě)道：“中國(guó)古曰育沛缝呕，后稱(chēng)琥珀，急讀之斧散，音均相近供常，疑皆方言之異讀爾〖瑁”我國(guó)古代也有將琥珀比喻成老虎的魂魄栈暇，稱(chēng)“虎魄”。
琥珀文化在漢代
漢代的人對(duì)琥珀也有著濃厚的興趣箍镜。
東漢王充在《論衡·亂龍》中寫(xiě)有“頓牟拾芥”其中“頓牟”即指琥珀源祈，“芥”即指小草，這句話的大意是摩擦過(guò)的琥珀可以吸附小草色迂，從這句話中可以看出香缺，當(dāng)時(shí)的人已經(jīng)注意到琥珀的一些特性。（微信1289548309）而西漢的陸賈歇僧，則在《新語(yǔ)·道基篇》中對(duì)琥珀的形成進(jìn)行了描述：“琥珀珊瑚图张，翠羽珠玉，山生水藏诈悍，擇地而居祸轮，潔清明朗，潤(rùn)澤而濡”侥钳。從他使用的詞語(yǔ)中适袜，我們可以看出，當(dāng)時(shí)的人對(duì)琥珀的喜愛(ài)慕趴。
目前發(fā)現(xiàn)的漢代的琥珀制品痪蝇，有司南佩鄙陡、獸形佩和琥珀印等冕房，它們分別被南京博物館躏啰、江西省博物館收藏。
琥珀文化在晉代
被譽(yù)為中國(guó)風(fēng)水鼻祖的晉代易學(xué)家郭璞在其所著的《玄中記》中對(duì)琥珀的形成有過(guò)“楓脂淪入土地耙册，千秋為琥珀”的解釋?zhuān)闹兴傅摹皸髦本褪俏覀儸F(xiàn)在所說(shuō)的“樹(shù)脂”给僵。而后，晉代張華在其《博物志》中描寫(xiě)琥珀：“神仙傳云详拙，松柏脂入地千年化為茯苓帝际，茯苓化為琥珀∪恼蓿”張華對(duì)琥珀含蜂也有獨(dú)到的見(jiàn)解蹲诀，他認(rèn)為：“燒蜂窩所做，恐非實(shí)弃揽，此當(dāng)蜂為松脂所粘脯爪，用墜地，滄沒(méi)爾”矿微，這是我國(guó)歷史上最早記載蟲(chóng)珀的論述痕慢。其后，生活在南北朝時(shí)代的陶弘景在《神農(nóng)本草經(jīng)集注》中寫(xiě)到：“琥珀有蜂涌矢，其色如生”掖举，并提到“琥珀，舊說(shuō)松脂淪入地千年所化”娜庇。這一時(shí)期的琥珀多被制為飾品塔次，但也有記載表明，有人用琥珀治療金瘡名秀。
琥珀文化在唐宋
唐宋的文人墨客紛紛為琥珀的美麗折服俺叭。唐代詩(shī)人韋應(yīng)物贊美蟲(chóng)珀：“曾為老茯苓，本是寒松液泰偿，蚊蚋落其中熄守，千年猶可觀”；唐代文學(xué)家劉禹錫在《劉駙馬水亭避暑》中寫(xiě)道：“琥珀盞紅疑漏酒耗跛，水晶簾瑩更通風(fēng)”裕照；被譽(yù)為“詩(shī)仙”的李白在《客中行》中寫(xiě)到：“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來(lái)琥珀光”调塌；被譽(yù)為“詩(shī)鬼”的唐代詩(shī)人李賀在《將進(jìn)酒》中寫(xiě)道：“琉璃鐘晋南，琥珀濃，小槽酒滴珍珠紅”羔砾；被譽(yù)為“詩(shī)魔”的唐代大詩(shī)人白居易在《荔枝樓對(duì)酒》中寫(xiě)道：“荔枝新熟雞冠色负间，燒酒初開(kāi)琥珀香”偶妖；（微信1289548309）被譽(yù)為“詩(shī)圣”的唐代大詩(shī)人杜甫在《鄭駙馬宅宴洞中》寫(xiě)道：“春酒杯濃琥珀薄，冰漿碗碧瑪瑙寒”政溃；南唐詩(shī)人馮延已在《拋球樂(lè)》中寫(xiě)道：“歌闌賞盡珊瑚樹(shù)趾访，情厚重斟琥珀杯”；宋代著名女詞人李清照在《浣溪沙》中寫(xiě)道：“莫許杯深琥珀濃董虱，未成沈醉意先融扼鞋，疏鐘已應(yīng)晚來(lái)風(fēng)》哂眨”
唐宋時(shí)代云头，是我國(guó)古代文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期。詩(shī)人淫半、詞人們?nèi)绱耸①濈昀；保梢?jiàn)琥珀對(duì)文人們的誘惑力有多大。
琥珀文化在明清
“琥珀可以寧心神科吭，安五臟昏滴，明心緒，定神魄”砌溺，這是明代著名醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍在《本草綱目》中對(duì)琥珀的描述影涉，其筆下的琥珀的功用與佛教中提倡的“戒、定规伐、慧”有相通之處蟹倾。實(shí)際上，琥珀是佛教七寶之一猖闪。
當(dāng)時(shí)的歐洲人將波羅的海琥珀當(dāng)作珍貴的禮物贈(zèng)送給我國(guó)的皇室鲜棠，而清朝初期，我國(guó)則開(kāi)始了對(duì)撫順琥珀的開(kāi)采和雕刻加工培慌。
琥珀文化在近代
現(xiàn)在豁陆，琥珀越來(lái)越受人喜愛(ài)。最近“琥珀雕刻”“賞石藝術(shù)”已被納入第四批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄吵护。
清朝以密宗為國(guó)教盒音，帝王祭祀地時(shí)皆佩朝珠以示謹(jǐn)慎，更大量搜購(gòu)蜜臘轉(zhuǎn)運(yùn)西藏馅而，制成念珠祥诽，以用供佛，由于長(zhǎng)年累月供奉佛前瓮恭，受到香油燈火的熱力雄坪，而生產(chǎn)不同變化，有些發(fā)出紅寶石一樣的閃光屯蹦；有些爆出晶亮的金星维哈，璀璨瑰麗绳姨，實(shí)為難得。古代善男信女都說(shuō)西藏蜜臘念珠因長(zhǎng)時(shí)間在佛前受經(jīng)阔挠，蘊(yùn)藏著一種神奇力量飘庄；另一說(shuō)蜜臘的磁場(chǎng)很強(qiáng)，因此隨身佩帶可避邪護(hù)身谒亦、安神竭宰、定驚空郊、保平安份招，并有去風(fēng)濕，聚財(cái)之功效狞甚。
蜜臘為佛教七寶之一锁摔，密宗，華嚴(yán)哼审，法華等經(jīng)典谐腰，都戴有以蜜臘來(lái)黃奉諸佛，以示心佛合一涩盾。
