什么叫三論呢？三論又叫做法元論妄壶。元論分為本元論摔握、相元論、現(xiàn)象論丁寄、法元論
什么叫法元論氨淌？
簡(jiǎn)單的定義就是方法的理論叫法元論。法元論主要是指西方自然科學(xué)文化體系伊磺，從哲學(xué)演繹到現(xiàn)代科學(xué)的這么一個(gè)重要的理論盛正。
現(xiàn)代的自然科學(xué)都是通過(guò)法元論去演繹哲學(xué)得出來(lái)的。比如屑埋，電子計(jì)算機(jī)的理論基礎(chǔ)就是從法元論產(chǎn)生的豪筝。
法元論主要包含三個(gè)內(nèi)容：系統(tǒng)論、信息論、控制論
法元論對(duì)于我們現(xiàn)代人的工作生活來(lái)講是非常重要的续崖。我們知道：大到一個(gè)國(guó)家敲街，小到一個(gè)團(tuán)體，再小严望，小到一個(gè)家庭多艇，甚至國(guó)際，我們所處的的地球像吻，要建立一個(gè)系統(tǒng)峻黍。
在現(xiàn)實(shí)的工作生活中，系統(tǒng)跟我們是息息相關(guān)的拨匆。特別是現(xiàn)在世界經(jīng)濟(jì)一體化了奸披，系統(tǒng)這個(gè)名詞我們已經(jīng)是隨處可聽(tīng)，系統(tǒng)的組織也是隨處可見(jiàn)涮雷。我們經(jīng)常會(huì)談到建立一個(gè)組織阵面、一個(gè)系統(tǒng)。我是什么組織的洪鸭、什么團(tuán)隊(duì)的样刷、我是什么系統(tǒng)的。
什么叫系統(tǒng)呢览爵？
要建立一個(gè)系統(tǒng)置鼻，首先就要給系統(tǒng)做一個(gè)定義。如果不給系統(tǒng)做一個(gè)定義蜓竹，那么你將無(wú)從做起箕母，或者會(huì)做的稀里糊涂的。
不同的文化俱济、不同的人對(duì)系統(tǒng)的定義有不同的表述嘶是。通過(guò)了解他們的表述以后我們會(huì)發(fā)現(xiàn)——萬(wàn)法歸宗，他的本源基本相同蛛碌。
比如聂喇，易經(jīng)當(dāng)中對(duì)系統(tǒng)是這么定義的：一陽(yáng)一陰之謂道，或者說(shuō)一陰一陽(yáng)為之道蔚携。一陰一陽(yáng)希太，相互并存。
以黑格爾為代表的西方哲學(xué)家對(duì)系統(tǒng)的定義是這樣說(shuō)的：
有無(wú)兩者——世界萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不存在又無(wú)兩者酝蜒。
以老子為代表的東方哲學(xué)家對(duì)系統(tǒng)的定義是這樣說(shuō)的：
有無(wú)同初一言誊辉、同鬼之前、同位之前亡脑，中國(guó)的哲學(xué)大師從無(wú)極到太極要系統(tǒng)堕澄。
從東西方有名的哲人對(duì)系統(tǒng)的定義來(lái)看洲尊，實(shí)際上是大同小異，只是表述不一樣奈偏。也就是說(shuō)，他們對(duì)世界原來(lái)的面目這么一個(gè)東西躯护，我們叫最古老的系統(tǒng)惊来。他們對(duì)于宇宙這個(gè)最古老這個(gè)系統(tǒng)，即原來(lái)的面目是什么棺滞？他們的思想基本一致裁蚁，但是表達(dá)不太一樣而已。
我們可以把它總結(jié)為什么叫系統(tǒng)继准？我們按照易經(jīng)的來(lái)說(shuō)：一陰一陽(yáng)為之道枉证。也就是說(shuō),系統(tǒng)是存在陰陽(yáng)兩極：有無(wú)兩者、有無(wú)童年移必、從無(wú)到有室谚，這就是體系。
一句話概括：為什么我們東西方的先哲圣人都同時(shí)把它定為有無(wú)并存崔泵、無(wú)有相依秒赤、一陰一陽(yáng)呢？用我們現(xiàn)代人的話來(lái)說(shuō)實(shí)際上你建立系統(tǒng)的目的是什么,就是建立一種秩序憎瘸，系統(tǒng)就要從無(wú)到有入篮。
打個(gè)比方，你要讓國(guó)家強(qiáng)大起來(lái)幌甘，軍事系統(tǒng)潮售，從吾到有。你建立一個(gè)系統(tǒng)掙錢(qián)锅风、你這個(gè)系統(tǒng)的定義實(shí)際上就是從無(wú)到有酥诽，從沒(méi)錢(qián)的掙錢(qián)這么一個(gè)感化。
東西方的先哲圣人皱埠，他們只是從更大盆均、從宇宙的源頭里面說(shuō)起。源頭如此漱逸，我們的軸心的能量是這樣泪姨，四次元那也離不開(kāi)本源。
系統(tǒng)的概念即元的概念饰抒。那么什么是元肮砾？體是道之體，道是體之道袋坑，道體同一為之元仗处。實(shí)際上這個(gè)元就是一個(gè)系統(tǒng)最根本的基礎(chǔ)概念。
?
要了解三論歸一首先我們要知道一是什么？
這個(gè)一就是對(duì)世界整體的婆誓、對(duì)世界的本源的看法吃环。
這個(gè)三論：系統(tǒng)論、信息論洋幻、控制論離不開(kāi)這個(gè)東西郁轻，所以剛才對(duì)系統(tǒng)的定義實(shí)際上就是元的概念。
什么叫做信息論文留？
信息簡(jiǎn)單的定義就是有無(wú)之間的聯(lián)系好唯。
通俗地講物與物之間、實(shí)與虛之間燥翅。演繹到今天的人與人之間骑篙、人與物之間的關(guān)系我們叫做信息。
系統(tǒng)是一個(gè)矛盾對(duì)立的統(tǒng)一體森书，他必然存在有與無(wú)的兩極靶端。
我們?cè)谥v到本元論的時(shí)候講到：宇宙的本源就是元的本質(zhì)屬性——是由有質(zhì)量的實(shí)組成的一個(gè)能量團(tuán)。用現(xiàn)在的語(yǔ)言來(lái)描述就是凛膏，他是極度無(wú)序又是高度有序的糾纏在一起的能量團(tuán)躲查。
系統(tǒng)是個(gè)矛盾對(duì)立的統(tǒng)一體他必將存在的有無(wú)兩極，并且這個(gè)有無(wú)兩極译柏，他一定是在演繹的以下三種變化：一镣煮、無(wú)必然會(huì)到有；二鄙麦、有必然為轉(zhuǎn)到無(wú)典唇；三、有有無(wú)之間互相過(guò)渡胯府；他們之間存在必然的聯(lián)系介衔，我們給他取個(gè)名就叫信息。
一個(gè)正常的系統(tǒng)一定會(huì)從無(wú)到有骂因，也會(huì)從有到無(wú)炎咖，有無(wú)之間互相的過(guò)渡。
他們之間必然存在的聯(lián)系寒波，這種聯(lián)系乘盼，我們給他取個(gè)名字就叫做信息。
比如現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)生活中俄烁，當(dāng)你投資一百萬(wàn)要做一件事情的時(shí)候绸栅。你承認(rèn)不承認(rèn)這個(gè)系統(tǒng)已經(jīng)開(kāi)始誕生。他必然會(huì)從無(wú)到有页屠，有到無(wú)粹胯。要么你破產(chǎn)蓖柔，要么你掙錢(qián)。他們之間是互相過(guò)度的风纠。而這種聯(lián)系我們叫做信息况鸣。
所以從這個(gè)角度來(lái)講，從信息性到系統(tǒng)性竹观，是元無(wú)到有的基屬性镐捧。可以理解為：只要系統(tǒng)誕生栈幸，必然會(huì)產(chǎn)生信息。系統(tǒng)是元的基礎(chǔ)的概念帮辟，而信息是從屬的概念速址，是從系統(tǒng)當(dāng)中產(chǎn)生的。
只要有信息的存在就有系統(tǒng)的存在由驹，即信息是系統(tǒng)的基本屬性芍锚。如果一個(gè)系統(tǒng)沒(méi)有信息，那么這個(gè)系統(tǒng)是不存在的蔓榄。
什么是控制論并炮？
所謂的控制論是人（決策者）把握住了系統(tǒng)運(yùn)化規(guī)律的基礎(chǔ)上，從自身的目的和意志出發(fā)為系統(tǒng)輸入一定的條件（也叫信息）甥郑，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)系統(tǒng)實(shí)施的控制逃魄。這個(gè)行為就是對(duì)系統(tǒng)實(shí)施的控制。
現(xiàn)實(shí)生活中澜搅，我們一定要清楚作為一個(gè)系統(tǒng)的創(chuàng)始人伍俘，一定要把握系統(tǒng)的運(yùn)行規(guī)定并且以自己的目的進(jìn)行控制∶闾桑控制論就是這樣子誕生出來(lái)的癌瘾。
大家謹(jǐn)記：你的系統(tǒng)能否實(shí)施控制？控制是否有效饵溅？他需要有兩個(gè)前提條件：
第一妨退、你要把握系統(tǒng)運(yùn)化的規(guī)律。
如果你不能把握系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律蜕企，你就會(huì)失去對(duì)系統(tǒng)控制的前提條件咬荷。
不變的系統(tǒng)，或人的影響力達(dá)不到的系統(tǒng)人就無(wú)法實(shí)施對(duì)它控制轻掩。
如何理解呢萍丐？你的系統(tǒng)如果是死的，沒(méi)有運(yùn)動(dòng)變化放典，人無(wú)法實(shí)施一種控制逝变。系統(tǒng)是一定是要運(yùn)動(dòng)變化的基茵。
你要對(duì)系統(tǒng)實(shí)際控制，第一要把握系統(tǒng)運(yùn)化的規(guī)律壳影，第二你個(gè)人的影響要能達(dá)得到的拱层。
即你要為你自己的目的的意志輸入一定的條件或者信息。且人的影響力一定能夠達(dá)的到宴咧，如果達(dá)不到人就無(wú)法實(shí)施控制根灯，就是我們常說(shuō)的鞭長(zhǎng)莫及。就是你這個(gè)系統(tǒng)的抉擇者（創(chuàng)始人）掺栅，你的影響力達(dá)不到烙肺，你無(wú)法對(duì)他實(shí)施控制。
控制論是一門(mén)藝術(shù)氧卧，你要對(duì)系統(tǒng)實(shí)施控制桃笙。首先要把握系統(tǒng)運(yùn)化的規(guī)律，第二你要為這個(gè)系統(tǒng)輸入一定的條件（信息）,否則你就無(wú)法對(duì)系統(tǒng)進(jìn)行控制沙绝。
這里面不斷的談到運(yùn)動(dòng)變化這兩個(gè)詞搏明。所以我們不得不對(duì)運(yùn)動(dòng)跟變化要加以定義，這一點(diǎn)非常的重要闪檬。
西方的二進(jìn)制數(shù)學(xué)的發(fā)明者萊布尼茨星著，從中國(guó)的八卦圖當(dāng)中受到啟發(fā)，演繹并推論出了數(shù)學(xué)矩陣粗悯，最后創(chuàng)造的二進(jìn)制數(shù)學(xué)虚循。二進(jìn)制數(shù)學(xué)的誕生為計(jì)算機(jī)的發(fā)明奠定了理論基礎(chǔ)。而計(jì)算機(jī)現(xiàn)在改變了我們整個(gè)世界样傍，改變了我們生活邮丰，而他的源頭卻是來(lái)自于八卦圖。
實(shí)際上就這么簡(jiǎn)單铭乾，從八卦圖里面誕生了剪廉。那為什么會(huì)這樣？這就是三論歸一炕檩。
西方自然科學(xué)演繹出來(lái)的三論斗蒋，實(shí)際上他的源頭都是元的概念。系統(tǒng)的概念都是來(lái)自元的概念笛质，即有無(wú)一體泉沾。
通過(guò)這些我們要提前認(rèn)識(shí)到：中華民族的傳統(tǒng)文化還是真正的經(jīng)驗(yàn)文化，淵源流長(zhǎng)妇押。而西方的即最現(xiàn)代的科技跷究，計(jì)算機(jī)改變了我們生活，而這計(jì)算機(jī)的發(fā)明者萊布尼茨也是從八卦圖里面受到啟發(fā)演繹出數(shù)學(xué)矩陣制敲霍，然后推論并創(chuàng)造出了二進(jìn)制俊马，為計(jì)算機(jī)的發(fā)明奠定的理論基礎(chǔ)丁存。
我們沒(méi)有理由去崇洋媚外，當(dāng)然我們要學(xué)習(xí)西方從元里面演繹出用數(shù)字來(lái)表示的自然科學(xué)柴我。
這點(diǎn)是需要我們?nèi)?/b>探復(fù)的解寝。把復(fù)雜的、看不見(jiàn)摸不著的東西艘儒，把我們的體會(huì)用符號(hào)把它表現(xiàn)出來(lái)聋伦。不是使用語(yǔ)言，不是通過(guò)聲音界睁，也不是用知識(shí)觉增，而是通過(guò)符號(hào)把它表現(xiàn)出來(lái)。這里面數(shù)學(xué)就這么誕生了翻斟。
所以西方的哲學(xué)是離不開(kāi)數(shù)學(xué)的逾礁，數(shù)學(xué)對(duì)西方哲學(xué)從頭到尾的影響是非常大的。當(dāng)然他有好的一面杨赤，也有不好的面敞斋。他從自然科學(xué)里面的發(fā)展來(lái)講的話是好的截汪，但是從人文文化疾牲、社會(huì)文化、社會(huì)科學(xué)里面衙解，他有不足的東西阳柔。
通過(guò)這個(gè)例子，萊布尼茨發(fā)明的這個(gè)二進(jìn)制數(shù)學(xué)蚓峦，最后奠定的計(jì)算機(jī)的理論基礎(chǔ)舌剂。他是從八卦圖當(dāng)中受到的啟發(fā),從這個(gè)例子只想說(shuō)明現(xiàn)代的自然科學(xué)，他的源頭也是來(lái)自于中國(guó)的八卦圖暑椰。當(dāng)然我們要學(xué)習(xí)他的方法霍转。
要談三論歸一的事要，要了解掌握運(yùn)用三論離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)與變化一汽。
?
什么是運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)避消？運(yùn)動(dòng)是有無(wú)之間的競(jìng)爭(zhēng)。
運(yùn)動(dòng)是系統(tǒng)內(nèi)部的矛盾對(duì)召夹、互相發(fā)展岩喷、互相在發(fā)展過(guò)程中的一種有無(wú)之間的競(jìng)爭(zhēng)叫運(yùn)動(dòng)。
什么叫變化呢监憎？變化是有無(wú)之爭(zhēng)引起的系統(tǒng)或元的態(tài)勢(shì)的改變纱意。
什么叫態(tài)勢(shì)？這種態(tài)勢(shì)的改變鲸阔，剛開(kāi)始人感覺(jué)不到的偷霉，積累到一定的程度的時(shí)候迄委，他會(huì)表現(xiàn)為狀態(tài)的改變，這種狀態(tài)的改變我們叫變化腾它。
事物的變化過(guò)程跑筝，矛盾對(duì)立之爭(zhēng)，而這個(gè)之爭(zhēng)會(huì)引起系統(tǒng)或元的態(tài)勢(shì)的改變瞒滴。而這種態(tài)勢(shì)的改變的累積到一定程度的時(shí)候他會(huì)表現(xiàn)為狀態(tài)的改變曲梗。而這種狀態(tài)的改變我們叫做變化。
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是從量變到質(zhì)變妓忍，剛開(kāi)始量變的時(shí)候我們是感受不到的虏两，他只是一種態(tài)勢(shì)的改變，累積到一定程度的話世剖，發(fā)生的質(zhì)變就是狀態(tài)發(fā)生的改變定罢。
九圣歸元之三論歸一
?
這里的歸一主要指的事他離不開(kāi)西方自然科學(xué)文化所運(yùn)用、所倡導(dǎo)的系統(tǒng)論旁瘫、信息論祖凫、控制論。他離不開(kāi)本元的問(wèn)題酬凳。系統(tǒng)論的概念的開(kāi)發(fā)惠况，信息論概念的開(kāi)發(fā)以及控制論概念的開(kāi)發(fā)，他都?xì)w歸集為元的概念的開(kāi)發(fā)宁仔。但我們知道稠屠，信息論的概念是源自于系統(tǒng)論。也就是說(shuō)信息性是系統(tǒng)性的基本屬性翎苫，信息的概念是源自于系統(tǒng)权埠、控制的概念也是源自于系統(tǒng)。
那我們這里的三輪歸一這個(gè)一就是元的概念煎谍，我們說(shuō)元從無(wú)到有攘蔽，三論歸一的一就是從無(wú)到有，而演繹出了系統(tǒng)論呐粘、信息論满俗、控制論。
系統(tǒng)論事哭、信息論漫雷、控制論對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活中壞建立系統(tǒng)、控制系統(tǒng)鳍咱，為達(dá)到我們現(xiàn)實(shí)生活中的自身的目的是非常重要的降盹。
內(nèi)容來(lái)源：好好研習(xí)直播間靈空居士元論與抉擇學(xué)系列課程
內(nèi)容整理編輯推廣：鴻鵠
