《不爭為智》

今日閑來無事，胡說八道疏哗，開罪了一個不認(rèn)識之人呛讲，細(xì)思極恐，還是學(xué)學(xué)古人之智慧返奉，少說話贝搁，多做事，好好去工作芽偏。

為而不爭出自《道德經(jīng)》第八十一章：“天之道雷逆，利而不害；圣人之道污尉，為而不爭膀哲。”無為被碗、不爭某宪，是老子對君王的告誡，不與民爭利锐朴。自然的規(guī)律是有利于物兴喂，而無害于物。做為人來說焚志，不與天斗衣迷、與地斗、與人斗酱酬。

老子說：天之道利而不害壶谒，圣人之道為而不爭。＂這是說膳沽，自然的規(guī)律是有利于物佃迄，而無害于物：圣人的法則是為施舍泼差，而不爭奪失之道利而不害”，這句話好懂呵俏，正如老子說過的＂萬物作焉而不辭”堆缘，那不就是不阻斷萬物的繁殖生長？不就是“利而不害”了普碎？“圣人之道為而不爭“是什么意思吼肥？圣人的有為是“常善救人，故無棄人麻车；常善救物缀皱，而無棄物”，當(dāng)然是與人不爭了动猬。

“圣人之道為而不爭”這句話啤斗，帛書本作“人之道為而不爭”，此從通行本赁咙。老子在這方面總的理念和智慧就是：天道是不爭的钮莲，天道只是有利于萬物，從來不和其他東西爭彼水。人應(yīng)該取法于天道崔拥，取法于道，取法于圣人凤覆；天道不爭链瓦，圣人不爭，那么人們也應(yīng)當(dāng)在競爭中學(xué)會“不爭”盯桦。

有幾人能做到如此心靜如水慈俯，無欲無求的境界，世俗的羈絆太多拥峦，如何能無為贴膘，如何能不爭？不爭事镣，不足以顯本事步鉴！不爭揪胃，不足以出頭地璃哟！

爭，不只是為了個人喊递，更為了自己所愛之人随闪。不爭，你可以不敗骚勘，但你就必須拋棄身邊的親人愛人铐伴，但即便是你做到了無欲無求撮奏，你還是在爭，爭的不過是心境当宴，求的也是一盞青燈畜吊，心中依然有執(zhí)念，有如何說自己不爭户矢。

所以玲献，老子提出的主張，退梯浪、守捌年、弱、柔挂洛、保全自己礼预，立于不敗，我覺得這也是在“爭”虏劲。鋒芒畢露是為剛托酸，剛易斷，柔而潤物無聲伙单，理想是豐滿的获高，現(xiàn)實卻總是殘酷的，為而不爭吻育，何嘗不是一種爭的策略念秧，就好比示敵以弱，避其鋒芒布疼，所求的的不爭也是“為”摊趾。

何況“為而不爭”還有前半句“圣人之道”，這都已經(jīng)標(biāo)注明白游两，這事圣人所為砾层，我等凡夫俗子，別一味追求那為而不爭贱案，關(guān)于理想還是現(xiàn)實點肛炮，豐富自我的精神世界，不一定要佛陀在心宝踪，花開世界侨糟，當(dāng)旭日東升，浩氣長存瘩燥，亦不可為一個大好男兒秕重。

孔子曾就此問道于老子，老子說“水利萬物而不爭”厉膀，孔子聞言悟道：“眾人處上溶耘，水獨處下;眾人處易二拐，水獨處險;眾人處潔，水獨處穢凳兵。所處盡人之所惡百新，夫誰與之爭乎?”

這才是高明的“爭”，放低姿態(tài)庐扫，故能與世無爭吟孙，卻又潤澤萬物，無所不利聚蝶。所以杰妓，我們骨子里要存天地，守本心碘勉，高潔明義巷挥，外而低下和謙遜。

但“不爭”的也是嘴巴验靡，說話是門藝術(shù)倍宾，閉嘴是門學(xué)問。

不爭亦就是爭胜嗓，世界萬物高职，息息相關(guān)，每個人也都是其他人生命的背景辞州，一損俱損怔锌，一榮俱榮，萬物生生不息变过，萬物同體共悲埃元。

所以，孤獨的老子可能無人能懂媚狰，也不需要他人懂岛杀。我們只需讀圣言書，明是非心崭孤，懂情理義类嗤，做平常事。

費秉勛教授說：“茶事實被商業(yè)強奸辨宠，猶女史淪為妓流遗锣，百般打扮，煞有介事彭羹，裝模作態(tài)黄伊，俗不可耐泪酱。我等俗人派殷，不解風(fēng)雅还最，愿取大杯泡陜南清茶，大口牛飲毡惜，痛快淋漓拓轻，何等自在……【铮”以我之見扶叉，泡茶按不同的茶，控制水溫及泡茶時間足矣帕膜，茶道是供土豪及打發(fā)時間的人附庸風(fēng)雅枣氧。品茶與牛飲只是區(qū)別在斯文與粗魯之分而已。

說到"懂茶"二字垮刹。我們都輕看了這個茶之道达吞。我們充其量只能是略沾了茶之恩惠而已。潔室荒典，潔具酪劫，靜心，品茗寺董，個中滋味僅意會而已覆糟。用言描述，己落了下風(fēng)遮咖。

紅樓夢中滩字，妙玉請寶釵，黛玉喝茶御吞，賈寶玉跟了去踢械，結(jié)果都被視為"俗物"∑桥海可見"茶可清心""茶禪一味"内列。平凡人能深意領(lǐng)會嗎？且飲且珍惜背率。

妃子笑于珠海且飲茶去话瞧。