前言
我所有的工作（著作）都圍繞人類自由這個中心問題呻畸。因?yàn)槲乙恢眻?jiān)信犬钢，盡管每種學(xué)科有其自身的自主權(quán)和完整性掘鄙，但是，在最終分析中祷舀，人類行為的所有科學(xué)和規(guī)律是相互聯(lián)系的，是能夠被整合成為獨(dú)立的自由學(xué)科或科學(xué)的烹笔。尤其是裳扯，我的書《人，經(jīng)濟(jì)和國家》對自由市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了全面的分析谤职。盡管這個分析是人類學(xué)的和不涉及價值饰豺，純客觀的，并沒有直接支持政治結(jié)論允蜈。但是冤吨，自由市場最大的優(yōu)點(diǎn)和強(qiáng)制干預(yù)市場的災(zāi)禍，這些對于有見識的讀者而言饶套，還是顯而易見的漩蟆。這本書的后續(xù)，《市場和力量》在《人妓蛮，經(jīng)濟(jì)和市場》的原有分析的基礎(chǔ)上怠李，在以下幾個方面進(jìn)行了更深入的分析：1.對政府干預(yù)市場的類型的系統(tǒng)分析，清楚地顯示了無數(shù)的這種干預(yù)的不幸結(jié)果蛤克；2.在現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)文學(xué)中捺癞，第一次提出一個模型，在該模型中构挤，一個完全無國家髓介，因此也完全自由的市場經(jīng)濟(jì)能夠成功地運(yùn)行。3.一個人類學(xué)儿倒，同時因此也是客觀的評論版保，這些是由不強(qiáng)求所謂的“意義”以及對“”應(yīng)該有多種類型的倫理出現(xiàn)在自由市場上”的堅(jiān)持所帶來的。本書的后半部分從單純的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向了倫理的批評夫否。但是彻犁，它仍然與自由價值相關(guān)。因此凰慈，也并不會偏向一個個體自由的積極的倫理理論汞幢。但是，后者一定需要被完成微谓，對于這一點(diǎn)森篷，我是很清醒的输钩。因?yàn)椋缱x者將會在本書中更深入地看到的那樣仲智，我絕不相信买乃，自由價值的分析或經(jīng)濟(jì)，抑或功利主義能夠?yàn)樽杂山⑵疬@一點(diǎn)钓辆。經(jīng)濟(jì)能夠?yàn)樽杂梢庵局髁x這一角度提供大量的數(shù)據(jù)剪验，但是它不能夠建立政治哲學(xué)本身。政治評價是必要的價值評價前联，同樣地功戚，政治哲學(xué)也是必要的倫理，因此似嗤，一個積極的倫理系統(tǒng)必須被闡明以便為個體自由建立論據(jù)啸臀。
我很清楚沒有人曾經(jīng)努力填充這一迫切的需要。一方面烁落，直到本世紀(jì)近些年來乘粒，實(shí)際上幾乎沒有自由意志主義的政治哲學(xué)家。甚至在更加崇尚自由意志的19世紀(jì)顽馋，也只有斯賓塞的《社會靜態(tài)學(xué)》闡明了一個徹底和系統(tǒng)的自由理論谓厘。在《為了新自由》中，第一次寸谜，我至少能夠期待我的自由理論的簡單大綱,同時，相對于在《力量和市場》中属桦，我能夠更加堅(jiān)實(shí)地辯護(hù)和詳細(xì)說明“無政府主義”的信念熊痴。但是，《為了新自由》比學(xué)術(shù)的文章更加流行聂宾。它主要關(guān)注果善，在美國社會中，自由信念在重要的社會和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的應(yīng)用系谐。對于系統(tǒng)的自由理論的巨大需要仍然存在巾陕。
目前的工作傾向于填充這一鴻溝，闡明一個系統(tǒng)的倫理的自由理論纪他。然而鄙煤，它并不是一項(xiàng)在倫理本身的范圍內(nèi)的工作，而是僅僅在專門與政治哲學(xué)有關(guān)的倫理的范疇內(nèi)茶袒。因此梯刚，它并不努力去證明或建立自然規(guī)律的倫理或本體，自然規(guī)律在本書中是用來為政治理論提供根基的薪寓。自然規(guī)律在其它地方已經(jīng)被倫理哲學(xué)家巧妙地解釋或辯護(hù)過了亡资。所以澜共，在本書第一部分，只簡單地解釋自然規(guī)律的大綱锥腻，因?yàn)樗沁@部作品的根基（賦予這部作品以生命）嗦董。并不試圖對那一理論進(jìn)行全范圍的辯護(hù)。
第二部分是這部作品的實(shí)質(zhì)瘦黑，我將建立我關(guān)于自由的理論展懈。正如最好的經(jīng)濟(jì)論述已經(jīng)做的那樣，它由魯濱遜世界開頭供璧，但是有一點(diǎn)不同存崖，本書對魯濱遜的環(huán)境和行為的分析并不是為了建立經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，而是建立自然權(quán)利道德的概念睡毒。尤其是来惧，財(cái)產(chǎn)和所有權(quán)的在自然領(lǐng)域的概念，而這也是自由的根基演顾。魯濱遜模型使人們可以通過外部的世界分析人類的行為供搀，而不必將人際關(guān)系納入考慮范疇從而使問題復(fù)雜化。自由理論的關(guān)鍵在于私有財(cái)產(chǎn)權(quán)利的建立钠至。因?yàn)槿绻麄€體的財(cái)產(chǎn)權(quán)被分析和建立葛虐，那么每一個個體的自由行為的合理范圍也就能隨之而建立了∶蘧“犯罪“”也將能被定義和合理的分析為“一個個體對另一個個體財(cái)產(chǎn)（包括他的人身財(cái)產(chǎn)）的暴力侵犯屿脐。關(guān)于自由的積極的正面的理論就變成了對什么能被考慮為財(cái)產(chǎn)權(quán)和什么能被認(rèn)定為犯罪的分析。各種困難但是重要的問題然后就可以細(xì)化分析：包括兒童的權(quán)利宪卿，作為財(cái)產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)移的合同的正確理論的诵，強(qiáng)迫和懲罰的棘手問題，等等佑钾。由于財(cái)產(chǎn)和犯罪的問題是本質(zhì)上的法律問題西疤，我們的自由理論有必要建立一個關(guān)于法律具體是什么的倫理理論。簡而言之休溶，正如一個自然規(guī)律理論應(yīng)該合適的做到的那樣代赁，它建立一個規(guī)范的法律理論---在我們這里，也即一個“自由意志法律”的理論兽掰。盡管這本書建立了自由意志法律系統(tǒng)的全面的大綱芭碍，但是，它也僅僅是一個大綱禾进，一個前序豁跑，一個我希望在未來將被充分發(fā)展的自由意志法律準(zhǔn)則的前序。希望，自由意志法學(xué)家們和法律理論學(xué)家們可以起來在細(xì)節(jié)處推敲出自由意志法律系統(tǒng)艇拍。因?yàn)檫@樣一個法律準(zhǔn)則對于一個社會的成功運(yùn)行將是必要的狐蜕，一個我們可能期待的未來的自由意志的社會。
這本著作的焦點(diǎn)在于自由和自由意志法律大綱的正面積極的倫理理論卸夕。對于這樣的一個討論层释，沒有必要對國家進(jìn)行詳細(xì)的分析或批評。
第三部分簡短地建立我對于國家的觀點(diǎn)---自由的內(nèi)在的敵人快集，甚至贡羔，是真正規(guī)律的內(nèi)在敵人。
第四部分處理最重要的現(xiàn)代理論个初，該理論試圖建立一個自由的政治哲學(xué)：尤其是乖寒，Mises,Hayek,Berlin, 和Nozick.我并不會試圖在細(xì)節(jié)上評論他們的作品，但是院溺，我寧愿將關(guān)注點(diǎn)放在為什么我認(rèn)為他們的理論在建立一個自由的意識形態(tài)這一任務(wù)上失敗了楣嘁。
最后，第五部分嘗試一個實(shí)際上地先鋒任務(wù)----開始建立一個策略理論珍逸，該策略關(guān)于如何從當(dāng)下的系統(tǒng)轉(zhuǎn)化到一個自由的世界逐虚。同時，該部分也將解釋我對于自由社會這一高尚理想的實(shí)現(xiàn)谆膳，尤其是在美國的實(shí)現(xiàn)叭爱，它的或長期，或短期的前景持高度樂觀態(tài)度的原因漱病。
