《人性戰(zhàn)爭(zhēng)·神語》：天道意志學(xué)

一、意識(shí)世界

? ? ? ? 在進(jìn)入討論意識(shí)界之前耙旦，我們首先來看看上個(gè)世紀(jì)兩個(gè)偉大的科學(xué)家——愛因斯坦與玻爾之間的論戰(zhàn)片段：

1930年10月20日開始的第六次索爾韋會(huì)議會(huì)期長達(dá)6天脱羡。愛因斯坦在到達(dá)布魯塞爾時(shí)，已經(jīng)想好了一個(gè)新的思想實(shí)驗(yàn)免都。這個(gè)實(shí)驗(yàn)將給測(cè)不準(zhǔn)原理和哥本哈根解釋帶來致命打擊锉罐。而玻爾卻沒想到在某一次正式會(huì)議后有這樣一個(gè)“埋伏”等著他：愛因斯坦讓玻爾想象一個(gè)充滿光的盒子。盒子的一面壁上有一個(gè)帶有遮擋板的孔绕娘。這個(gè)擋板可以通過連接到盒內(nèi)時(shí)鐘的機(jī)構(gòu)打開或閉合脓规。這個(gè)時(shí)鐘與在實(shí)驗(yàn)室中的另一個(gè)時(shí)鐘是同步的。稱出盒子的重量险领。將時(shí)鐘調(diào)整到在某一個(gè)時(shí)間打開擋板侨舆。打開的時(shí)間很短，但足以讓單個(gè)光子放出绢陌。愛因斯坦解釋道挨下，我們現(xiàn)在知道了光子是何時(shí)離開盒子的。玻爾聽著他的話脐湾，好不在意臭笆，因?yàn)閻垡蛩固固岢鰜淼拿考露伎雌饋碇苯亓水?dāng)，無需爭(zhēng)議秤掌。測(cè)不準(zhǔn)原理只適用于成對(duì)的互補(bǔ)變量———位置和動(dòng)量或能量和時(shí)間愁铺。它并沒有對(duì)一對(duì)互補(bǔ)變量中的任何一個(gè)變量的測(cè)量精度加以任何限制。就在那個(gè)時(shí)候机杜，面帶一絲微笑的愛因斯坦吐出一句至關(guān)重要的話：再次稱盒子的重量帜讲。一瞬間，玻爾意識(shí)到他和根本哈根解釋遇上了大麻煩椒拗。

為了算出單個(gè)光子中有多少光已經(jīng)逸散，愛因斯坦運(yùn)用了他的一個(gè)漂亮的發(fā)現(xiàn)获黔，這個(gè)發(fā)現(xiàn)在他還是伯爾尼專利局的一個(gè)辦事員的時(shí)候作出的蚀苛。能量就是質(zhì)量，質(zhì)量就是能量玷氏。這是他在研究相對(duì)論的時(shí)候無意中作出的一個(gè)驚人的發(fā)現(xiàn)堵未。有一個(gè)簡(jiǎn)單而又最為有名的等式：E=mc2。E代表能量盏触，m代表質(zhì)量渗蟹，c代表光速块饺。通過對(duì)光子逸散前后的盒子進(jìn)行稱重，很容易就可以算出質(zhì)量上的差別雌芽。雖然這種極為微小的差別是不可能運(yùn)用1930年那時(shí)候的設(shè)備測(cè)量出來的授艰，但在想象實(shí)驗(yàn)的領(lǐng)域中，這是小孩子的把戲世落。使用E=mc2來將短缺質(zhì)量的量轉(zhuǎn)換成一個(gè)相等的能量數(shù)淮腾，就有可能準(zhǔn)確地計(jì)算出逸散的光子的能量。通過與光盒內(nèi)控制遮擋板的時(shí)鐘同步位于實(shí)驗(yàn)室的另一個(gè)時(shí)鐘屉佳，就可以得知光子逸散的時(shí)間谷朝。看來愛因斯坦已經(jīng)設(shè)想了一個(gè)可以同時(shí)準(zhǔn)確地測(cè)量光子的能量和他逸散時(shí)間的實(shí)驗(yàn)武花。這正是海森堡的測(cè)不準(zhǔn)原理人為無法辦到的圆凰。

? ? ? ? ?玻爾驚呆了！整個(gè)晚上体箕，玻爾都極為悶悶不樂专钉，一會(huì)兒走到這個(gè)人身邊，一會(huì)兒走到那個(gè)人身邊干旁，試圖讓他們相信這個(gè)實(shí)驗(yàn)不可能是正確的驶沼。因?yàn)槿绻麗垡蛩固故菍?duì)的，那么整個(gè)物理學(xué)就將不復(fù)存在争群。但他無法作出任何辯駁回怜。

玻爾度過了一個(gè)不眠之夜，一直在研究愛因斯坦思想實(shí)驗(yàn)中的每個(gè)細(xì)節(jié)换薄。他拆開了這個(gè)虛構(gòu)的光盒玉雾，試圖發(fā)現(xiàn)他所希望存在的缺陷。即使是一個(gè)思維試驗(yàn)轻要，愛因斯坦仍然既沒有構(gòu)思這個(gè)光盒的內(nèi)部工作原理复旬，也沒有構(gòu)思該如何對(duì)他進(jìn)行稱重。玻爾絕望地試圖理解這個(gè)裝置冲泥，以及必須進(jìn)行的那些測(cè)量步驟驹碍，并畫了一個(gè)他稱之為“偽現(xiàn)實(shí)”的實(shí)驗(yàn)裝置示意圖來幫助自己理解。從他在1927年索爾韋會(huì)議使用的論證凡恍，玻爾人為志秃，任何對(duì)光盒位置的測(cè)量都將導(dǎo)致他的動(dòng)量產(chǎn)生內(nèi)在的不確定性，因?yàn)樽x刻度需要照亮刻度嚼酝，因?yàn)橹羔樅陀^察者之間光子交換會(huì)導(dǎo)致光子的移動(dòng)浮还。提高位置測(cè)量準(zhǔn)確度的唯一方法，就是通過花較長時(shí)間去進(jìn)行光盒的平衡以及對(duì)指針在零點(diǎn)進(jìn)行定位闽巩。然而钧舌，玻爾人為這將導(dǎo)致光盒的動(dòng)量產(chǎn)生相應(yīng)的不確定性担汤。光盒的位置測(cè)量的越準(zhǔn)確，對(duì)它動(dòng)量的測(cè)量就將具有越大的不確定性洼冻。

不同于1927年索爾韋會(huì)議的是崭歧，愛因斯坦這次攻擊的是能量-時(shí)間的不確定關(guān)系，而不是位置-動(dòng)量關(guān)系碘赖。就在凌晨的某個(gè)時(shí)間驾荣，玻爾突然看到了愛因斯坦思想實(shí)驗(yàn)的缺陷。他重新逐步進(jìn)行分析普泡，直到他滿意地發(fā)現(xiàn)愛因斯坦實(shí)際上已經(jīng)犯了一個(gè)幾乎令人難以置信的錯(cuò)誤播掷。愛因斯坦急于要擊敗根本哈根關(guān)于量子現(xiàn)實(shí)性的觀點(diǎn)，卻忘了考慮他自己發(fā)現(xiàn)的廣義相對(duì)論撼班。他忽視了光盒內(nèi)時(shí)鐘的引力對(duì)時(shí)間測(cè)量的影響歧匈。而重力的時(shí)間膨脹就是其中之一。一個(gè)房間內(nèi)兩個(gè)相同的和同步的鐘砰嘁，一個(gè)被固定到天花板上件炉，另一個(gè)被固定到地板上，時(shí)間相差的部分在十億個(gè)十億分之三百（10的18次方之300）中將步伐不一致矮湘，因?yàn)榈匕迳系臅r(shí)間過得比天花板上的時(shí)間慢斟冕。原因就在于引力。根據(jù)廣義相對(duì)論缅阳、愛因斯坦的引力理論磕蛇，時(shí)鐘的嘀嗒速度取決于它在重力場(chǎng)中的位置。同樣十办，一個(gè)在重力場(chǎng)中移動(dòng)的時(shí)鐘走的速度比一個(gè)固定的時(shí)鐘要慢秀撇。玻爾意識(shí)到，這意味著對(duì)光盒稱重會(huì)影響到盒內(nèi)時(shí)鐘的計(jì)時(shí)向族。

光盒在地球重力場(chǎng)中的位置受到對(duì)指針?biāo)笜?biāo)尺刻度進(jìn)行測(cè)量這一行為的影響而發(fā)生了改變呵燕。這個(gè)位置的變化將改變時(shí)鐘的速度，并且它就不再與實(shí)驗(yàn)中的時(shí)鐘同步件相。因此再扭，它就不能對(duì)遮擋板打開及光子逸散出盒子的時(shí)間作出精確的測(cè)量。由E=mc2得知夜矗，對(duì)光子的能量測(cè)量得越精確霍衫，就越無法確定重力場(chǎng)內(nèi)光盒的位置。由于重力能夠影響光的流速侯养，這種位置的不確定性就導(dǎo)致人們無法準(zhǔn)確地判斷遮擋板打開以及光子逸散的時(shí)間。通過這一系列的不確定性澄干，玻爾表明愛因斯坦的光盒實(shí)驗(yàn)無法同時(shí)精確地測(cè)量光子的能量和它逃逸的時(shí)間逛揩。海森堡測(cè)不準(zhǔn)原理被證明依然正確柠傍，因此量子力學(xué)的哥本哈根解釋也是正確的。盡管如此辩稽，但愛因斯坦仍然有著自己的看法惧笛，并且堅(jiān)信自己的看法：在我看來，這個(gè)理論毫無疑問包含了某些最高真理逞泄。然而量子力學(xué)是不完善的患整，并非像玻爾所希望大家人為的那樣，是“圓滿的”喷众。

正像麥克斯韋在19世紀(jì)將電各谚、磁和光統(tǒng)一起來能夠包容一切理論結(jié)構(gòu)一樣，愛因斯坦想把電磁理論和相對(duì)論統(tǒng)一起來到千。對(duì)于他來說昌渤，這種統(tǒng)一是下一步將實(shí)現(xiàn)的，是必然會(huì)發(fā)生的憔四。那是在1925年膀息，他做了多種嘗試構(gòu)造這個(gè)理論，但都以失敗告終了赵，全都扔到紙簍中潜支。在量子力學(xué)發(fā)現(xiàn)之后，愛因斯坦相信：統(tǒng)一場(chǎng)論會(huì)產(chǎn)生量子力學(xué)這個(gè)副產(chǎn)品柿汛。

因此冗酿，有了后來眾所周知的EPR論文，即：愛因斯坦-波多爾斯基-羅森論文苛茂。1935年5月4日已烤，《紐約時(shí)報(bào)》登載了一篇文章，標(biāo)題是“愛因斯坦攻擊量子論”：“愛因斯坦教授攻擊量子力學(xué)這個(gè)重要的科學(xué)理論妓羊，他曾是這個(gè)理論的始祖胯究，他的結(jié)論是：這個(gè)理論盡管是‘正確’的，但它是‘不完善’的躁绸≡Ｑ”然而EPR的論證中心是愛因斯坦的局部性假定，即不存在某種神秘的净刮、瞬時(shí)的遠(yuǎn)距離作用剥哑。局部性假定排除了在某一空間地區(qū)發(fā)生的事件，在瞬間淹父、超光速地影響另一地區(qū)的另一事件的可能性株婴。對(duì)于愛因斯坦來說，光速是任何物體從一個(gè)地方傳播到另一個(gè)地方的速度極限，是不可能超越的困介。對(duì)于相對(duì)論的發(fā)現(xiàn)者來說大审，在對(duì)粒子A進(jìn)行的測(cè)量，不可能在瞬間影響遠(yuǎn)距離的粒子B所具有的物理現(xiàn)實(shí)性座哩。

因此徒扶，問題就回到了對(duì)“物理現(xiàn)實(shí)性”的定義上了。因此根穷，7月28日姜骡，《紐約時(shí)報(bào)》刊載了一篇文章：“玻爾和愛因斯坦在較量—他們開始了一場(chǎng)有關(guān)現(xiàn)實(shí)性基本性質(zhì)的爭(zhēng)論”。

? ? ? ? 而薛定諤對(duì)于量子現(xiàn)象的描述則使用了“糾纏”這個(gè)術(shù)語屿良，它在描述EPR實(shí)驗(yàn)中的兩個(gè)開始時(shí)接觸圈澈，然后分開的這兩個(gè)粒子之間的互相關(guān)系。他像玻爾一樣承認(rèn)管引，由于有了互相作用士败，現(xiàn)在有的不是兩個(gè)單粒子系統(tǒng)，而是一個(gè)雙粒子系統(tǒng)褥伴。因此一個(gè)粒子的任何改變都會(huì)影響到另一個(gè)粒子谅将，不管他們的距離分開有多大≈芈“任何預(yù)計(jì)‘糾纏的發(fā)生’顯然只能是回到這樣一個(gè)事實(shí)饥臂，即兩個(gè)物體在早些時(shí)候是在真實(shí)的一個(gè)系統(tǒng)的意義上形成的，它們?cè)窍嗷プ饔玫乃契猓舜巳杂兄Ыz萬縷的聯(lián)系隅熙。”薛定諤在這一年的下半年正式發(fā)表的文章中寫道：“如果兩個(gè)分開的物體進(jìn)入一個(gè)相互影響的狀態(tài)核芽，然后有分開囚戚，我們所說的兩個(gè)物體的‘糾纏’就有規(guī)律地發(fā)生了≡颍”盡管薛定諤不像愛因斯坦那樣熱衷于局部性驰坊，但他不準(zhǔn)備拒絕它，他為了解開糾纏提出了一個(gè)問題論點(diǎn)哮独。他得出結(jié)論說：“對(duì)分開系統(tǒng)所做的測(cè)量不會(huì)直接互相影響拳芙，都也就不可思議了∑よ担”然而愛因斯坦對(duì)此的態(tài)度卻是：“不加節(jié)制地沉迷于這種認(rèn)識(shí)論的狀態(tài)應(yīng)該結(jié)束舟扎。”對(duì)此悴务，愛因斯坦告訴薛定諤說：“物理學(xué)是一種類型的形而上學(xué)睹限，物理學(xué)描述現(xiàn)實(shí)性，只有通過物理描述我們才能知道它。物理學(xué)完全是對(duì)現(xiàn)實(shí)性的描述邦泄，物理學(xué)完全是對(duì)現(xiàn)實(shí)性的描述删窒，但這種描述可能是完整的或不完整的∷衬遥”為了說明他的意思，他要薛定諤設(shè)想兩個(gè)封閉的盒子蕉拢，其中一個(gè)含有一個(gè)球特碳。打開盒子的蓋，并像里面看是“進(jìn)行觀察”晕换。在向第一個(gè)盒子里看之前午乓，這個(gè)盒子含球的概率是二分之一，換句話說闸准，有百分之五十的可能性在這個(gè)盒子里有球益愈。這個(gè)盒子打開之后，概率或者是1（球在盒子里）夷家，或概率為0（球不在盒子里）蒸其。但是愛因斯坦說，在現(xiàn)實(shí)世界中库快，這個(gè)求始終在兩個(gè)盒子的一個(gè)盒子里摸袁。因此他問道：“球在第一個(gè)盒子的概率是二分之一的說法是現(xiàn)實(shí)情況的完整描述嗎？如果不是义屏，那么完整的描述應(yīng)該是：球在第一個(gè)盒子里靠汁，或者球不在第一個(gè)盒子里。如果盒子在打開之前這種說法被認(rèn)為是完整的描述闽铐，那么這種描述應(yīng)該是：兩個(gè)盒子中有一個(gè)沒球蝶怔。”球存在于哪一個(gè)盒子中兄墅，只有在打開盒子的時(shí)候才能知道踢星。愛因斯坦總結(jié)說：“用這種方式出現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)世界的統(tǒng)計(jì)特性，或者它的規(guī)律經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)察迟≌队”因此他提出問題：盒子打開之前的狀態(tài)能完全用概率二分之一來描述嗎？

由于愛因斯坦的這個(gè)設(shè)想扎瓶，才有了后面的“薛定諤的貓”所踊。但無論是球也好，還是貓也好概荷，其實(shí)愛因斯坦就是想告訴他們：你們搞錯(cuò)了物理學(xué)的定義秕岛！正如后來人們所說的那樣：愛因斯坦和玻爾之間關(guān)于量子力學(xué)正確與否的爭(zhēng)議，更多的是哲學(xué)范疇，而不是物理范疇继薛。因此修壕，從這個(gè)角度講，愛因斯坦具有絕對(duì)的正確性遏考。

但是慈鸠，正如愛因斯坦在EPR論文中所說的那樣：“一個(gè)理論的正確性，由理論的結(jié)論是否與人們的經(jīng)驗(yàn)相符來檢驗(yàn)灌具∏嗤牛”（其實(shí)他這只是馬克思的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的一個(gè)變相說法）。當(dāng)量子力學(xué)的現(xiàn)象不斷被證實(shí)與人們的經(jīng)驗(yàn)相符的時(shí)候咖楣，我們確實(shí)要承認(rèn)量子力學(xué)的正確性督笆。而愛因斯坦其實(shí)從來沒有反對(duì)過量子學(xué)說，相反诱贿，量子的概念是他提出來的娃肿，他只是確信：量子學(xué)說包含某些真理，但是不完整的珠十！他覺得：量子學(xué)說是統(tǒng)一場(chǎng)的副產(chǎn)品料扰！因此在他的晚年，他幾乎放棄了對(duì)量子學(xué)說的研究宵睦，一心一意地構(gòu)建統(tǒng)一場(chǎng)——雖然到生命的盡頭也沒有成功记罚。因此，從事物的發(fā)展導(dǎo)致的概念和定義的必然變化和拓展的角度上來說壳嚎，玻爾是正確的昔汉。

因此座舍，我們現(xiàn)在回過頭來看看他們構(gòu)想的那些實(shí)驗(yàn)。關(guān)于愛因斯坦構(gòu)想的“光盒”實(shí)驗(yàn)：其實(shí)如果要根據(jù)廣義相對(duì)論考慮其他事物對(duì)光盒在地球引力場(chǎng)中的位置的影響的話，那么能夠影響的事物就不僅僅是“對(duì)指針刻度進(jìn)行測(cè)量”這一行為了昼捍。也就是說：任何一件事物——地球上一山一樹沮尿、一人一獸齐饮、一水一石疮薇，哪怕是一粒灰塵的移動(dòng)寡润，宇宙中一星一云的變動(dòng)等等都會(huì)對(duì)光盒在地球引力場(chǎng)中的位置產(chǎn)生影響捆憎。因此，如果要準(zhǔn)確地測(cè)出光子的逸散時(shí)間梭纹，除非整個(gè)宇宙完全塌陷成一個(gè)絕對(duì)均勻的靜止空間躲惰。因此，這本身就是一個(gè)大腦中的理想的實(shí)驗(yàn)变抽，一切都必須是絕對(duì)理想的條件础拨，玻爾只是鉆了和牛角尖氮块，而愛因斯坦也一時(shí)不察，或者換句話說：他自己也沒發(fā)現(xiàn)诡宗，其實(shí)他這個(gè)實(shí)驗(yàn)根本就是“漏洞百出”——他們都犯了一個(gè)錯(cuò)誤：要么用現(xiàn)實(shí)的局限性去理想的完美世界中去尋找漏洞滔蝉，要么用理想的完美性去局限的現(xiàn)實(shí)世界中去尋找漏洞！因此塔沃，他們都還在某種程度上為自身長期以來所從屬的行業(yè)所“定義”蝠引，而對(duì)于定義來說，人們的理解都會(huì)根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)形成的三觀和認(rèn)識(shí)論而不盡相同芳悲，因此立肘，個(gè)人觀點(diǎn)：雖然對(duì)于概念的定義是一切爭(zhēng)論的決定性因素，但正因?yàn)槿绱嗣福砸彩亲顭o關(guān)緊要的因素！因此茧痒，我們需要絕對(duì)客觀的態(tài)度來看待一切事物肮韧，所謂絕對(duì)客觀的態(tài)度：即不僅承認(rèn)有形事物的現(xiàn)實(shí)性，同樣也要承認(rèn)無形事物的現(xiàn)實(shí)性旺订；即不僅承認(rèn)客觀事物的現(xiàn)實(shí)性弄企，也要承認(rèn)主觀事物的現(xiàn)實(shí)性。即：以兼并主觀與客觀兩種態(tài)度的自然視角來看待世間的一切区拳！

因此拘领，我們綜合愛因斯坦、玻爾之間的爭(zhēng)論之后就會(huì)發(fā)現(xiàn)：他們兩個(gè)對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)在形式上跟德國兩位哲學(xué)家對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)非常類似——康德的“統(tǒng)覺”和黑格爾的“絕對(duì)精神”——愛因斯坦的“宇宙大統(tǒng)一場(chǎng)”之于玻爾的“量子力學(xué)”正如康德的“統(tǒng)覺”之于黑格爾的“絕對(duì)精神”樱调。然而他們四個(gè)都犯了一個(gè)錯(cuò)誤约素，即沒有認(rèn)識(shí)到：“絕對(duì)”的極致就是“相對(duì)”，“相對(duì)”的盡頭就是“絕對(duì)”——即他們都忘記了一件事：精神世界的“不現(xiàn)實(shí)性”相對(duì)與現(xiàn)實(shí)世界的“現(xiàn)實(shí)”是不現(xiàn)實(shí)的笆凌，同理：現(xiàn)實(shí)世界的“現(xiàn)實(shí)性”相對(duì)于精神世界的“不現(xiàn)實(shí)性”同樣是“不現(xiàn)實(shí)”的圣猎。然而這兩者其實(shí)又是可以統(tǒng)一并存的，只不過需要一種中間狀態(tài)乞而，正如：處于冰和水蒸氣之間的“水”送悔。接下來，我們來看看如實(shí)現(xiàn)這個(gè)絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一：

現(xiàn)在我們來設(shè)想一個(gè)實(shí)驗(yàn)爪模，或者說得具體點(diǎn)欠啤，不能算做實(shí)驗(yàn)，直接叫一種現(xiàn)象屋灌，來用它來幫助我們理解現(xiàn)實(shí)物理世界的光速不可超越性和量子學(xué)說中的量子糾纏現(xiàn)象：

我們有一盆水（當(dāng)然洁段，我們首先要假設(shè)水對(duì)于其他固體物質(zhì)的絕對(duì)柔密性，即：雖然由于水分子或者其他更小的構(gòu)成粒子之間有空隙声滥，也有硬度眉撵，因此在力的作用過程中可能會(huì)產(chǎn)生時(shí)間侦香，但在與固體物質(zhì)的相比中，我們將此忽略不計(jì)纽疟。即：將水看成一種贊美的柔密介質(zhì)）罐韩，我們往里面丟一顆石頭，或者無論其他什么東西污朽，哪怕再小散吵，那么整盆水的任何一個(gè)地方都會(huì)立刻感覺到一種擠壓的力——無論這個(gè)盆子有多大，哪怕相當(dāng)于一個(gè)海洋蟆肆、整個(gè)宇宙矾睦。這中傳播速度，就是量子力學(xué)的盡頭——意識(shí)學(xué)之中的速度——無速度炎功，即：無限大的速度枚冗，一切都是瞬間，永遠(yuǎn)的超光速蛇损。這就是量子力學(xué)之中的運(yùn)動(dòng)：一切都是一個(gè)整體赁温，牽一發(fā)而動(dòng)全身。正如廣義相對(duì)論和愛因斯坦引力論對(duì)引力的描述一樣———量子力學(xué)和廣義相對(duì)論其實(shí)都是一回事淤齐，只不過這兩者的主要堅(jiān)持者卻莫名其妙的在爭(zhēng)論中走入了自己的對(duì)立面：愛因斯坦的廣義相對(duì)論本來是一種整體的全面理論股囊，但卻在量子力學(xué)的爭(zhēng)論中走入了“局部性”的死胡同；而玻爾的量子力學(xué)本來是一種極度局部的理論更啄，卻在爭(zhēng)論中走上了全面性之路稚疹。戲劇性的是：兩者居然沒能走到一起，綜合各自的優(yōu)點(diǎn)祭务，或者說的本質(zhì)點(diǎn)：兩者都忘了自己的初衷内狗。而在水中運(yùn)動(dòng)的石頭，就是現(xiàn)實(shí)物理界運(yùn)動(dòng)——永遠(yuǎn)的規(guī)定性的局部運(yùn)動(dòng)待牵，永遠(yuǎn)的光速不可超越其屏。

既然廣義相對(duì)論和量子力學(xué)都證明是符合事實(shí)經(jīng)驗(yàn)的，那么我們的世界的本質(zhì)構(gòu)成就只有一個(gè)可能：我們的世界是一個(gè)由意識(shí)構(gòu)成世界缨该！也許有人覺得這與人們所認(rèn)識(shí)的世界相悖偎行，但其實(shí)事實(shí)并非如此。這里所說的意識(shí)贰拿，并非人們通常所謂的“意識(shí)”蛤袒，所謂意識(shí)，并非指的是傳統(tǒng)人們所理解的純精神的東西膨更，而是把物質(zhì)從分割到分子妙真、到原子、到質(zhì)子荚守、到中子珍德、到費(fèi)米子练般、到波色子、到任意子锈候，一直無限分裂到介于絕對(duì)有無之間的狀態(tài)薄料，即：意識(shí)。也就是說：整個(gè)宇宙和事物之間的力泵琳，無論是“直接的”還是“間接”摄职，都不是憑空發(fā)生作用的，都一直通過著一種我們之前沒有意識(shí)到的“介質(zhì)”——意識(shí)來傳播的获列。對(duì)于整個(gè)宇宙谷市，來說，意識(shí)击孩，就好比那盆中的水迫悠。對(duì)于我們剛剛說的往盆中丟石頭來說，還不能真正的體現(xiàn)這種整體的運(yùn)動(dòng)巩梢，因此石頭是我們從水的外面加進(jìn)去的東西及皂，而對(duì)于整個(gè)宇宙來說，一切運(yùn)動(dòng)都是內(nèi)部整體間意識(shí)的位置互換且改。比如：往盆子里丟石頭，雖然盆子里的水的每個(gè)部分都瞬間感受到了力板驳，但這種力在整體上是不均衡的又跛，因?yàn)槭^是另外加進(jìn)來的，因此若治，整個(gè)水盆的水都是瞬間感受到了一種擠壓的斥力慨蓝。而整個(gè)宇宙則不一樣：它就像一個(gè)封閉的容器，或者說就像一個(gè)被水充滿的無限的空間端幼，其間的任何一個(gè)運(yùn)動(dòng)礼烈，不僅僅會(huì)瞬間是的所有部位的水都感受到力，而且這個(gè)力的作用是均衡的婆跑，即：是由無數(shù)對(duì)相反的力構(gòu)成的此熬，這些力綜合之后為零。這些力就是意識(shí)的傳播滑进，只要宇宙之中任何地方有運(yùn)動(dòng)發(fā)生犀忱，無論是一個(gè)星系、恒星扶关、行星阴汇、人、蟲子节槐、流水搀庶、原子拐纱、中子、電子哥倔、光子等等秸架，整個(gè)宇宙都會(huì)在瞬間同時(shí)發(fā)生量子糾纏。也就是說：整個(gè)宇宙一直都處于一種連續(xù)的“糾纏狀態(tài)”未斑。然而咕宿，“量子”的本意是“一份能量”，還不能體現(xiàn)出意識(shí)最初的運(yùn)動(dòng)的零聚集蜡秽、零規(guī)定狀態(tài)府阀，因此，整個(gè)宇宙的狀態(tài)在本質(zhì)上只能叫做“意識(shí)運(yùn)動(dòng)”芽突。

但眾所周知试浙，在現(xiàn)實(shí)中，是沒有這樣完美的“水”的寞蚌，或者說：現(xiàn)實(shí)世界不是這樣完美的水的世界田巴。然而，量子力學(xué)的發(fā)展卻證明了這樣的現(xiàn)象的事實(shí)存在挟秤，因此壹哺，我們需要對(duì)我們世界的構(gòu)成進(jìn)行思考。到底是與我們的世界同時(shí)存在著另一個(gè)世界艘刚？還是我們只有這一個(gè)世界管宵，只是我們目前由于科學(xué)的不夠發(fā)達(dá)而無法認(rèn)識(shí)到我們這個(gè)世界的其他部分？其實(shí)這兩個(gè)問題沒什么分別攀甚，都是一樣的箩朴，最終回到各自對(duì)“世界的定義”的理解之上了，所以這個(gè)話題沒有討論的必要——這秋度，也許就是愛因斯坦的統(tǒng)一場(chǎng)所要完成的目標(biāo)炸庞，即：量子力學(xué)只是統(tǒng)一場(chǎng)的一個(gè)副產(chǎn)品。其實(shí)這話也不完全正確荚斯，也只是陷入了被自身經(jīng)驗(yàn)完成的意志規(guī)定性的死胡同埠居，其實(shí)：正如盆子里的水運(yùn)動(dòng)一樣——只有完全整體的運(yùn)動(dòng)，才能造就絕對(duì)局部的運(yùn)動(dòng)——只有整體的絕對(duì)統(tǒng)一鲸拥，才能完成每個(gè)局部運(yùn)動(dòng)的瞬間完成拐格；也正如盆子里的石頭的運(yùn)動(dòng)一樣——只有絕對(duì)的局部運(yùn)動(dòng)，才能成就完全的整體運(yùn)動(dòng)——只有局部的絕對(duì)獨(dú)立刑赶，才能促成整體運(yùn)動(dòng)的瞬間完成捏浊。

因此，整個(gè)宇宙的運(yùn)動(dòng)撞叨，即：意識(shí)運(yùn)動(dòng)金踪，就猶如一個(gè)已經(jīng)完全裝滿水的封閉容器中的水的運(yùn)動(dòng)浊洞。它不像我們平時(shí)看到的運(yùn)動(dòng)，因?yàn)槲覀兤綍r(shí)所看到的運(yùn)動(dòng)胡岔，都是有“閑置空間”的法希，即：我們有空余的地方讓我們來認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)！而意識(shí)的運(yùn)動(dòng)靶瘸，則沒有任何“閑置空間”苫亦，就像那個(gè)裝滿水的容器中的水一樣——容器內(nèi)任何一個(gè)位置的水的運(yùn)動(dòng)，都會(huì)在瞬間帶動(dòng)周圍的水的運(yùn)動(dòng)來填補(bǔ)此處水的運(yùn)動(dòng)造成的空間“空缺”怨咪，并在這個(gè)空缺填補(bǔ)的同時(shí)屋剑，瞬間帶動(dòng)整個(gè)容器中所有水的運(yùn)動(dòng)。我問在這里之所以會(huì)說出一個(gè)“空間空缺”诗眨，是為了用人們通常所理解的運(yùn)動(dòng)的形式來便于理解唉匾，其實(shí)從來都不會(huì)有空缺。通常人們?cè)诶斫膺\(yùn)動(dòng)的時(shí)候匠楚，無論是天體的運(yùn)動(dòng)巍膘、地質(zhì)運(yùn)動(dòng)、動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)芋簿、物體的位置轉(zhuǎn)移峡懈、分子、原子与斤、質(zhì)子逮诲、中子、波色子幽告、以及一切量子的運(yùn)動(dòng)等等，都是建立在有意或無意地將此運(yùn)動(dòng)對(duì)象的周圍“設(shè)想”為部分或所有的“閑置空間”來理解的裆甩。因?yàn)槿藗冊(cè)诶斫膺\(yùn)動(dòng)的時(shí)候常常經(jīng)驗(yàn)地人為：只有存在“閑置空間”冗锁，運(yùn)動(dòng)才可能發(fā)生！然而事實(shí)可能恰恰相反——在閑置的空間內(nèi)嗤栓，運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)不可能發(fā)生冻河，或者說：從來就沒有真正閑置的空間！人們通常所謂的閑置空間茉帅，僅僅是由于人們對(duì)世界認(rèn)識(shí)的局限而自己設(shè)想出來的不存在的東西叨叙！

說到這里，肯定有人會(huì)問：你所說的封閉容器中的水在本質(zhì)上都是均勻的堪澎，而宇宙中的萬物在存在形式上都是千差萬別擂错，宇宙中的運(yùn)動(dòng)怎么可能像你假設(shè)的封閉容器中的水那樣呢？也就是說：如果宇宙的本質(zhì)是將一切存在無限分裂到樱蛤，直至有無之間的處于無極或混沌狀態(tài)的意識(shí)的話钮呀，那么即使在全意識(shí)狀態(tài)下的宇宙所有的運(yùn)動(dòng)都能夠以量子糾纏的形式剑鞍，達(dá)到超光速，但是爽醋，真實(shí)的宇宙卻不是全意識(shí)狀態(tài)的蚁署，它存在著千差萬別的萬事萬物，那怎么解釋超光速呢蚂四？這個(gè)光戈，就回到了我們之前所說的：水盆中的水的整體運(yùn)動(dòng)和石頭的運(yùn)動(dòng)之間的問題！現(xiàn)在我們來做這么一個(gè)設(shè)想：在一個(gè)裝滿水的封閉的容器中有兩塊石頭遂赠，或者說久妆，不是兩塊石頭，而是兩塊質(zhì)地比水堅(jiān)硬解愤、而密度跟水相等的固體物镇饺，我們給其中一塊固體物一個(gè)力，使它往著另一塊固體物的方向運(yùn)動(dòng)送讲，并且要確保這個(gè)力會(huì)使得它最終撞上另一塊固體物奸笤。這時(shí)候，對(duì)運(yùn)動(dòng)的三種認(rèn)識(shí)就出現(xiàn)了：

第一種哼鬓、傳統(tǒng)的有“閑置空間”才能發(fā)生運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)监右。對(duì)于這種對(duì)運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)來說，這里的水异希，就好比日常的空氣健盒，并且是靜止的空氣，這種認(rèn)識(shí)從來都不會(huì)將其考慮在內(nèi)的称簿。也就是說：在這里扣癣，這種認(rèn)識(shí)是忽略水的運(yùn)動(dòng)的作用的，即：按照這個(gè)力賦予這塊固體物的速度憨降，直到它撞到另一塊固體物的時(shí)候另一塊固體物才會(huì)動(dòng)父虑。

第二種、考慮有形介質(zhì)之間的間隔對(duì)速度產(chǎn)生遲緩作用的對(duì)運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)授药。也就是說士嚎，這種認(rèn)識(shí)，它承認(rèn)第一塊固體物在受到力的時(shí)候就帶動(dòng)了周圍的介質(zhì)——水的運(yùn)動(dòng)悔叽，但是由于考慮到水分子乃至水更小的構(gòu)成單元之間的間隔莱衩，這種運(yùn)動(dòng)不可能在不需要時(shí)間的瞬間傳播到另一塊石頭，也就是說：第二塊固體物可能在第一塊固體物運(yùn)動(dòng)之后和碰上另一塊固體物之前之間的某個(gè)時(shí)間發(fā)生運(yùn)動(dòng)娇澎。

第三種笨蚁、意識(shí)界的運(yùn)動(dòng)。也就是說：只要第一塊固體物受到力運(yùn)動(dòng)的那一刻，第二塊固體物就會(huì)因?yàn)槿萜髦兴恼w運(yùn)動(dòng)而同時(shí)發(fā)生了運(yùn)動(dòng)赚窃。

其實(shí)對(duì)這三種對(duì)運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)的解釋册招，都是片面的——因?yàn)樗鼈兏揪筒皇墙⒃谕鹊臈l件下的：第一種是完全忽略了介質(zhì)的作用；第二種看似很合理卻不能清楚認(rèn)識(shí)到介質(zhì)的本質(zhì)勒极；第三種則是將介質(zhì)完美化是掰。當(dāng)然，我們?cè)谥耙呀?jīng)說過辱匿，這容器中的水键痛，是一種密柔度達(dá)到絕對(duì)值的完美狀態(tài)的水，因此匾七，如果從這個(gè)角度看來絮短，第三種是正確的。

因此昨忆，如果要解釋宇宙中的光速不可超越和超光速現(xiàn)象丁频，那么對(duì)于速度的定義，就可以根據(jù)以上三種認(rèn)識(shí)分為三類：

第一類邑贴、不考慮介質(zhì)席里，即：以對(duì)象為絕對(duì)介質(zhì)的“光速不可超越”的速度。

第二拢驾、考慮介質(zhì)的速度的極限的“等光速”的速度奖磁。

第三、將介質(zhì)絕對(duì)化的“超光速”的速度繁疤。

因此咖为，要弄清楚速度的分類，我們就要回到的意識(shí)的最初運(yùn)動(dòng)稠腊，意識(shí)的運(yùn)動(dòng)分為兩種：意識(shí)凝聚和意識(shí)場(chǎng)流躁染！我們現(xiàn)在，或者說永遠(yuǎn)也無法得知最初是什么力量使得意識(shí)發(fā)生凝聚架忌，因此褐啡，根據(jù)中西方文明對(duì)于造物傳統(tǒng)的稱呼，我們?cè)诖酥荒芊Q之為“道之意志”或“上帝意志”鳖昌。意識(shí)的凝聚形成了意志，意志則以有形的物質(zhì)和無形的精神為表現(xiàn)低飒。也就是說：意識(shí)的凝聚许昨，并不是像人們通常所人為的聚集現(xiàn)象，而是以有形的物質(zhì)的“有”和無形的精神的“無”同體共存的形式實(shí)現(xiàn)了自身的分裂褥赊。而意識(shí)的場(chǎng)流則是由意識(shí)的凝聚帶動(dòng)的整個(gè)宇宙同時(shí)的意識(shí)運(yùn)動(dòng)糕档！因此，整個(gè)宇宙的運(yùn)動(dòng)，即：意識(shí)運(yùn)動(dòng)速那，就猶如一個(gè)已經(jīng)完全裝滿水的封閉容器中的水的運(yùn)動(dòng)俐银。它不像我們平時(shí)看到的運(yùn)動(dòng)，因?yàn)槲覀兤綍r(shí)所看到的運(yùn)動(dòng)端仰，都是有“閑置空間”的捶惜，即：我們有空余的地方讓我們來認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)！而意識(shí)的運(yùn)動(dòng)荔烧，則沒有任何“閑置空間”吱七，就像那個(gè)裝滿水的容器中的水一樣——容器內(nèi)任何一個(gè)位置的水的運(yùn)動(dòng)，都會(huì)在瞬間帶動(dòng)周圍的水的運(yùn)動(dòng)來填補(bǔ)此處水的運(yùn)動(dòng)造成的空間“空缺”鹤竭，并在這個(gè)空缺填補(bǔ)的同時(shí)踊餐，瞬間帶動(dòng)整個(gè)容器中所有水的運(yùn)動(dòng)。我問在這里之所以會(huì)說出一個(gè)“空間空缺”臀稚，是為了用人們通常所理解的運(yùn)動(dòng)的形式來便于理解吝岭，其實(shí)從來都不會(huì)有空缺。通常人們?cè)诶斫膺\(yùn)動(dòng)的時(shí)候吧寺，無論是天體的運(yùn)動(dòng)窜管、地質(zhì)運(yùn)動(dòng)、動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)撮执、物體的位置轉(zhuǎn)移微峰、分子、原子抒钱、質(zhì)子蜓肆、中子、波色子谋币、以及一切量子的運(yùn)動(dòng)等等仗扬，都是建立在有意或無意地將此運(yùn)動(dòng)對(duì)象的周圍“設(shè)想”為部分或所有的“閑置空間”來理解的。因?yàn)槿藗冊(cè)诶斫膺\(yùn)動(dòng)的時(shí)候常常經(jīng)驗(yàn)地人為：只有存在“閑置空間”蕾额，運(yùn)動(dòng)才可能發(fā)生早芭！然而事實(shí)可能恰恰相反——在閑置的空間內(nèi)，運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)不可能發(fā)生诅蝶，或者說：從來就沒有真正閑置的空間退个！人們通常所謂的閑置空間，僅僅是由于人們對(duì)世界認(rèn)識(shí)的局限而自己設(shè)想出來的不存在的東西调炬！

因此语盈，第一、雖然因?yàn)橐庾R(shí)的凝聚產(chǎn)生的物質(zhì)和精神乍一看之下對(duì)運(yùn)動(dòng)的傳播會(huì)產(chǎn)生阻礙和遲緩作用缰泡，但由于意識(shí)本身的類似于水的絕對(duì)柔密性刀荒，雖然傳統(tǒng)物理運(yùn)動(dòng)的傳播是需要世間的，但在宇宙的隱秘本質(zhì)——意識(shí)中的傳播，卻是以一種整體統(tǒng)一場(chǎng)的無限大的速度零時(shí)間即刻傳播的缠借。第二干毅、精神和物質(zhì)是一種同體共生的分裂，它們分別以物質(zhì)與精神的形式泼返，同時(shí)空地實(shí)存于現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)世界硝逢。因此，在整體上符隙，對(duì)于意識(shí)來說趴捅，這種存在是互相抵消的，也就是說：對(duì)于意識(shí)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)沒有任何影響霹疫。

我們之所以會(huì)一直選擇水來作比喻說明意識(shí)的運(yùn)動(dòng)拱绑，是因?yàn)橹挥兴@種在有形物質(zhì)的存在中至柔至密的性質(zhì)，才最接近處于無極和混沌狀態(tài)的意識(shí)的性質(zhì)丽蝎，才能最大程度地讓人們理解意識(shí)的運(yùn)動(dòng)猎拨。而對(duì)于量子，提出這個(gè)概念的普朗克對(duì)其的解釋是：一份能量屠阻。而量子糾纏红省，是人們能夠捕捉到的意識(shí)整體流動(dòng)的一個(gè)極為單一的表現(xiàn)，因此国觉，意識(shí)就是能量吧恃，能量就是意識(shí)。也就是說：水是世間最具有意識(shí)和能量特性的物質(zhì)麻诀，即：最具有接受痕寓、儲(chǔ)藏和傳播功能的物質(zhì)。因此蝇闭，從古至今呻率，無論神話傳說還是科學(xué)探索，都無一不把生命的起源指向水呻引，也許這就是水之所以能夠催生生命的緣故礼仗。

? ? ? ? 而意識(shí)的存在和運(yùn)動(dòng)形式與水相似，那么我們可以想象：當(dāng)意識(shí)凝聚發(fā)生即意識(shí)以意志的形式分裂為精神與物質(zhì)的時(shí)候逻悠，意識(shí)的自身的變化也必將是與水的變化相類似的——無論是在變?yōu)楣虘B(tài)還是變?yōu)闅鈶B(tài)的時(shí)候元践，自身的體積都會(huì)變大。因此我們可以以想象：在當(dāng)初萬物還未存在童谒，整個(gè)宇宙還處于一種純意識(shí)（或者說純能量）的無極的混沌狀態(tài)的時(shí)候单旁，一種神秘的力量（我們稱之為“道之意志”或“上帝意志”）促使意識(shí)發(fā)生運(yùn)動(dòng)和凝聚。而所謂無極的混沌狀態(tài)惠啄，即：類似于我們之前所說的柔密程度達(dá)到極致的水（即：不存在任何間隔和硬度）的狀態(tài)，因此，只要一個(gè)運(yùn)動(dòng)發(fā)生撵渡，整個(gè)宇宙就會(huì)瞬間進(jìn)入到一種全面的“糾纏”狀態(tài)融柬，即：意識(shí)共流。意志隨之誕生趋距，即：以物質(zhì)和精神的通體共生狀態(tài)逐漸存在于宇宙之中粒氧。而意識(shí)向意志的轉(zhuǎn)化，即：由無極的混沌狀態(tài)向物質(zhì)和精神兩極的轉(zhuǎn)化节腐，即會(huì)像水向冰和水蒸氣的轉(zhuǎn)化一樣——導(dǎo)致自身體積的變大外盯，即：膨脹。因此翼雀，自物質(zhì)與精神誕生的那一刻起饱苟，宇宙就表現(xiàn)為一種膨脹的狀態(tài)，也就是說：意識(shí)凝聚的本質(zhì)效應(yīng)來說狼渊，宇宙的膨脹是宇宙本身生命力的體現(xiàn)箱熬。這才是近代西方科學(xué)家發(fā)現(xiàn)宇宙膨脹并提出“宇宙大爆炸”猜想的原因。

? ? ? ? 因此狈邑，運(yùn)動(dòng)分為兩大類：意識(shí)界運(yùn)動(dòng)和意志界運(yùn)動(dòng)城须，而意志界的運(yùn)動(dòng)分為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與精神運(yùn)動(dòng)，而人們?cè)趥鹘y(tǒng)上對(duì)運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)停留在對(duì)意志界中的物質(zhì)界的運(yùn)動(dòng)之上米苹。在物質(zhì)界糕伐，一切運(yùn)動(dòng)的速度不可能超光速；在意識(shí)界蘸嘶，一切運(yùn)動(dòng)都是超光速的無限大良瞧；而在精神界，一切運(yùn)動(dòng)又跟物質(zhì)界一樣——永遠(yuǎn)不可能超光速亏较。

二莺褒、意識(shí)的運(yùn)動(dòng)

我們之前說過，意識(shí)是一種將一切意志（物質(zhì)和精神）分裂到無限小的混沌狀態(tài)雪情，即一種介于有無之間的中間狀態(tài)遵岩。也就是說：在我們的宇宙之中，不存在絕對(duì)的真空巡通，如果存在人們通常所謂的“真空”的話尘执，那便是純意識(shí)態(tài)。而而真正絕對(duì)的真空宴凉，則是物質(zhì)分裂到無限小到達(dá)意識(shí)態(tài)再進(jìn)入精神世界誊锭。而由于意識(shí)的凝聚，即意志弥锄，是一種物質(zhì)與精神的共體分裂丧靡，也就是說蟆沫，絕對(duì)的真空———精神，并非是將物質(zhì)無限分裂到無限小而進(jìn)入另一個(gè)世界的狀態(tài)温治，而是存在于物質(zhì)本身之中饭庞，即：精神，是與我們這個(gè)實(shí)存世界相對(duì)應(yīng)的另一種“實(shí)存”———我們所處的世界是“有”的實(shí)存熬荆，而精神世界則是一種“無”的實(shí)存舟山。而從精神的最直接的存在的角度來說，精神的強(qiáng)度即無的程度與物質(zhì)的強(qiáng)度即有的程度是呈正比例的卤恳。也就是說：除開其他運(yùn)動(dòng)的情況而單從其最直接的存在來說累盗，精神的強(qiáng)度與物質(zhì)的堅(jiān)硬程度成正比。也就是說：在宇宙之中突琳，出去人們通常所謂的“真空”———意識(shí)態(tài)之外若债，真正的絕對(duì)的真空是與實(shí)在物共體存在的，即：真空即實(shí)存本今。也就是說：意識(shí)拆座，不僅僅是物質(zhì)分裂到無限小的狀態(tài)，同樣是將精神分裂到無限小的狀態(tài)冠息。即：當(dāng)我們把實(shí)存的“有”即物質(zhì)分裂到無限小的時(shí)候挪凑，我們同時(shí)也將實(shí)存的“無”即精神也分裂到了無限小，即：如果我們按照人們普遍的通俗思路去尋找世界的盡頭———絕對(duì)的“無”的努力必將無功而返逛艰，因?yàn)槲覀冊(cè)谌コ坝小钡耐瑫r(shí)躏碳，把“無”也消滅了栈雳，只是到達(dá)一種在理論上存在但永遠(yuǎn)不可能通過有意地到達(dá)的純意識(shí)的混沌狀態(tài)餐蔬。而如果我們要越過這種狀態(tài)進(jìn)入另一種存在的話，我們又必然回到了我們的現(xiàn)實(shí)世界后雷，當(dāng)然镇眷，可能我們進(jìn)入了精神的世界咬最，但是在形式上與我們所處的物質(zhì)世界大同小異。這就好比我們要去弄懂一座山的概念一樣：我們要追求的是“山”這個(gè)概念欠动，而不是去區(qū)分構(gòu)成山的材料永乌，也就是說，一座山具伍，無論他是由石頭翅雏、土或是其他什么材料構(gòu)成的，他都不影響“山”的概念人芽，因?yàn)椤吧健钡母拍钆c其具體構(gòu)成物無關(guān)望几，而僅僅與其構(gòu)成物材料存在的狀態(tài)有關(guān)。因此萤厅，我們可以確定：有無橄抹，或者說其他一切對(duì)立面的存在靴迫，不僅僅是在哲學(xué)思維的辯證法之中存在，而且也實(shí)實(shí)在在地存在世界萬物之中楼誓。

我們已說過矢劲，意識(shí)是一種將意志分裂到無限小的狀態(tài)，既為無限小慌随，那么我們就應(yīng)該知道：一個(gè)意志（物質(zhì)或精神，由于人們通常理解的習(xí)慣躺同，我們?cè)诖司鸵浴拔镔|(zhì)”為例）阁猜，無論其所占的空間多大，大到一個(gè)恒星蹋艺、一個(gè)星系剃袍，小到一個(gè)原子、中子等等：只要我們能夠?qū)⑵湓诖侄壬贤葡驘o限小捎谨，那么他的長度就可以到達(dá)無限大民效，即延生到整個(gè)宇宙；只要我們將其在厚度上推向無限小涛救，那么他就可以在廣度上到達(dá)無限大畏邢，即遍及整個(gè)宇宙。而對(duì)于處于無限小的事物检吆，而對(duì)于處于無限小狀態(tài)下的意義舒萎，即純意識(shí)來說，既為無限小蹭沛，因此沒有任何東西能夠?qū)ζ溥\(yùn)動(dòng)產(chǎn)生任何阻礙或影響臂寝，也就是說：其運(yùn)動(dòng)都是絕對(duì)的！而這里說的絕對(duì)摊灭，并非說其運(yùn)動(dòng)的速度是無限大的咆贬，而是由于其無限小的性質(zhì)導(dǎo)致其在存在上的無限大，因此帚呼，在任何一條線或一個(gè)面掏缎，也就是說：只要是處于意識(shí)狀態(tài)下的任何一個(gè)點(diǎn)，其任意的運(yùn)動(dòng)都是瞬間到達(dá)宇宙任何地點(diǎn)的萝挤。這就是我們之前所說的意識(shí)的運(yùn)動(dòng)形式——意識(shí)共流御毅，即：不僅僅因?yàn)橐庾R(shí)無限小導(dǎo)致的絕對(duì)稠密性造成的無空間間隙的不需要時(shí)間的最大速度傳播，同樣也是意識(shí)由于其無限小而造成的在宇宙中分布的無限大怜珍，因此端蛆，任何運(yùn)動(dòng)都是其自身的整體運(yùn)動(dòng)。

以上說的是酥泛，意志在化為純意識(shí)狀態(tài)下的運(yùn)動(dòng)今豆。但是嫌拣，無論是在這個(gè)世界，還是在與我們相對(duì)的精神世界中（由于人們通常只能理解我們所處的物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)呆躲，所以我們就以有形的物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)為例）异逐，運(yùn)動(dòng)都是以意志（即物質(zhì)）的形式表現(xiàn)出來的，而物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)插掂，其速度都是有限的灰瞻，即：即使最大的速度也是有限的，比如光速或其他如果有可能測(cè)量出的速度辅甥。也就是說：意識(shí)在凝聚成意志（物質(zhì)和精神）之后酝润，其運(yùn)動(dòng)的形式發(fā)生了改變，也就是說：從整體的無時(shí)間的意識(shí)共流變成了局部的有時(shí)間的意志位移璃弄。也就是：看起來好像是意識(shí)發(fā)生凝聚成為意志之后要销，意志周圍的某些意識(shí)被“抽空”了，成為了絕對(duì)的真空狀態(tài)夏块。這里疏咐，我們來看看牛頓的“萬有引力”和愛因斯坦的“廣義相對(duì)論”：在牛頓的引力理論中，像太陽和地球這樣的兩個(gè)物體之間的引力與他們各自的質(zhì)量的乘積成正比脐供，與他們各自質(zhì)量中心之間相隔的距離的平方成反比浑塞。在兩個(gè)質(zhì)量之間沒有接觸的情況下，牛頓物理學(xué)的引力是一種神秘的“隔著距離而起作用”的力政己。然而在廣義相對(duì)論中缩举，引力則是在存在著大質(zhì)量的情況下空間被扭曲而造成的。地球之所以圍著太陽旋轉(zhuǎn)匹颤，不是因?yàn)槟撤N神秘的不可見的力在拉著他仅孩，而是由于太陽的巨大質(zhì)量造成了空間的扭曲。簡(jiǎn)而言之印蓖，是物質(zhì)使空間扭曲辽慕，而扭曲了的空間決定了物質(zhì)怎樣運(yùn)動(dòng)。

我們知道赦肃，無論是牛頓的萬有引力定律還是愛因斯坦的廣義相對(duì)論或是其他的什么理論溅蛉，在其本身提出的那些前提下，即：在其本身所提出時(shí)候所處的科學(xué)發(fā)展程度決定的人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上他宛，都是正確的船侧。但隨著科學(xué)的發(fā)展帶來的各種條件的改變，無論是在人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)上厅各、基礎(chǔ)條件上镜撩、對(duì)象范圍上、對(duì)象的深度和廣度上等等队塘，當(dāng)這些條件發(fā)生改變的時(shí)候袁梗，那些“有條件”的定律都又被證明是“錯(cuò)誤的”宜鸯。當(dāng)然，我們必須要知道的是：這些定律遮怜，以及但凡存在過的任何道理等等淋袖，都沒有錯(cuò)誤。這并非是一種根據(jù)“存在即合理”而得出的下定義式的武斷結(jié)論锯梁，而是因?yàn)椋菏郎媳旧砭蜎]有任何無條件的完全絕對(duì)的真理即碗！當(dāng)然，有這樣的真理陌凳，但那只是處于想象之中拜姿，不適合我們現(xiàn)實(shí)的世界！

但是冯遂，雖然說這樣的真理不適合我們現(xiàn)實(shí)的世界，但卻對(duì)我們的世界有著最大的指導(dǎo)意義谒获，正如一個(gè)未完成的目標(biāo)或夢(mèng)想對(duì)一個(gè)人的行為的指導(dǎo)意義一樣蛤肌。就像數(shù)學(xué)：其中的每一個(gè)數(shù)字、每一項(xiàng)批狱，在現(xiàn)實(shí)中都不可能出現(xiàn)在其理論和式子中那樣的絕對(duì)的準(zhǔn)確值裸准，但他卻是一切現(xiàn)實(shí)的最高指導(dǎo)。所以赔硫，愛因斯坦的廣義相對(duì)論可以說是人類科學(xué)發(fā)展帶來的在更高條件下對(duì)運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)炒俱，是對(duì)牛頓萬有引力的一次巨大的超越（當(dāng)然，我們必須承認(rèn)爪膊，在目前人類的發(fā)展水平上权悟，人類最普遍的行為還是必須遵循牛頓的萬有引力定律的）。

? ? ? ? 現(xiàn)在推盛，我們就來看看愛因斯坦的廣義相對(duì)論峦阁，廣義相對(duì)論說：運(yùn)動(dòng)是由于巨大的質(zhì)量造成了空間的扭曲，而扭曲的空間決定了物質(zhì)怎樣運(yùn)動(dòng)耘成。那么現(xiàn)在我們要問幾個(gè)問題：

第一榔昔、如果是巨大的質(zhì)量造成了空間的扭曲，那么不巨大的質(zhì)量能不能造成空間的扭曲呢瘪菌？

第二撒会、如果是空間的扭曲決定了物體的運(yùn)動(dòng)，那空間的本質(zhì)是什么师妙？

第三诵肛、巨大的質(zhì)量是如何使空間發(fā)生扭曲的？

否則默穴，我們豈不是又回到了牛頓萬有引力的“神秘的未知的力量”了嗎曾掂？因此惫谤，既然愛因斯坦的廣義相對(duì)論已被事實(shí)證明是正確的，那么對(duì)于第一個(gè)問題珠洗，我們只能做這樣的回答：任何質(zhì)量都能造成空間的扭曲溜歪，只不過由于各種大小質(zhì)量之間的互相影響以及人們的一些認(rèn)識(shí)的習(xí)慣的原因，有些扭曲不易被我們察覺到许蓖。而對(duì)于第二個(gè)問題：空間是什么蝴猪？我們只能如我們之前那樣說的：沒有真正的空間，所謂空間膊爪，只是人們?yōu)榱藢?duì)意志（物質(zhì)和精神）即一切存在物的認(rèn)識(shí)而設(shè)想出來的東西自阱，而人們通常普遍所說的“空的”地方即真空，只是一種純意識(shí)狀態(tài)的區(qū)域（當(dāng)然米酬，在此處沛豌，人們也通常把某些夾雜著某些意志，即人們現(xiàn)在還無法意識(shí)到的物質(zhì)或精神的地方也看作是“真空”赃额，即純意識(shí)區(qū)域）加派。因此，現(xiàn)在就來到了第三個(gè)問題：從來就不是什么神秘的不可知的力量決定著運(yùn)動(dòng)跳芳，也不是物體的質(zhì)量導(dǎo)致了空間的扭曲決定著物體的運(yùn)動(dòng)芍锦，而是以意識(shí)和意志的狀態(tài)作為一個(gè)整體的宇宙本身內(nèi)部的流動(dòng)。正如我們之前所說的一個(gè)密封的或無限大的裝滿水的容器中的水的運(yùn)動(dòng)：純意識(shí)的運(yùn)動(dòng)正如容器里全部是水飞盆，而現(xiàn)實(shí)的宇宙的運(yùn)動(dòng)即加了意志（物質(zhì)和精神）的運(yùn)動(dòng)就好比在水中添加了一些固體物的運(yùn)動(dòng)娄琉。

也就是說：宇宙中的運(yùn)動(dòng)，并非什么不可知的力量吓歇，也非空間發(fā)生了扭曲孽水，而僅僅是意識(shí)的運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致的一種瞬間的對(duì)缺失的填補(bǔ)。這在本質(zhì)上城看，是一種不需要時(shí)間的瞬間運(yùn)動(dòng)匈棘，但在意志之間，這種運(yùn)動(dòng)卻看起來是需要時(shí)間的析命。但我們知道主卫，正如我們看一個(gè)容器中的水中的運(yùn)動(dòng)一樣（當(dāng)然，我們還是要聲明：在此要把水相對(duì)于其他物體來說看成是完美的鹃愤，即具有絕對(duì)稠密性）：雖然一個(gè)固體物的存在會(huì)影響一處的運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致的整個(gè)容器中的水的整體運(yùn)動(dòng)簇搅，但這絲毫不能改變整體的瞬間整體運(yùn)動(dòng)。所以软吐，人們通炒窠看的運(yùn)動(dòng)的傳播是有時(shí)間的、運(yùn)動(dòng)是單一的、甚至是運(yùn)動(dòng)有時(shí)即使賦予了時(shí)間也無法傳播到目的地等等現(xiàn)象姿现，都是建立在現(xiàn)實(shí)的人們能夠感覺到的意志的基礎(chǔ)上的運(yùn)動(dòng)肠仪！但是，在最本質(zhì)的意識(shí)之處备典，這種運(yùn)動(dòng)是不可影響的异旧。所以，這就是現(xiàn)今量子力學(xué)所展現(xiàn)出來的成果提佣。但是吮蛹，量子力學(xué)只是對(duì)意識(shí)學(xué)的一種不斷接近，并不等同于意識(shí)學(xué)拌屏，因?yàn)榱孔邮菍?duì)一切接近于純意識(shí)的存在狀態(tài)（低級(jí)意志）的統(tǒng)稱潮针，而并非意識(shí)本身。因此我們可以預(yù)見：當(dāng)科學(xué)發(fā)展到足夠的高度的時(shí)候倚喂，那些神話傳說中的各種行為和現(xiàn)象每篷，人類都是可以實(shí)現(xiàn)的。但是端圈，除非在非常重要的時(shí)期焦读，否則這樣的事情卻不可能時(shí)常發(fā)生！這是由人性即人類愿不愿意做而不是由科技即人類能不能去做決定的枫笛，這個(gè)我們?cè)谥髸?huì)說，這里先不多說刚照。

? ? ? ? 因此刑巧，在本質(zhì)上講，宇宙中的任何一點(diǎn)都能實(shí)時(shí)地接受到宇宙中的一切運(yùn)動(dòng)的信息———無論是精神的還是物質(zhì)的无畔、歷史的還是即時(shí)的啊楚，因?yàn)檫@一切都會(huì)以意志的輻射的形式在意識(shí)共流的運(yùn)動(dòng)中不斷傳播，而意識(shí)共流的形式又是無時(shí)間的瞬時(shí)的浑彰。因此恭理，這應(yīng)該就是類似于康德所說的“統(tǒng)覺”的概念，但是康德的統(tǒng)覺的概念還不能達(dá)到這樣的高度郭变，因?yàn)樗谧约旱睦碚撝袑⒊?yàn)和先驗(yàn)置于經(jīng)驗(yàn)之上颜价。但是，我們?cè)谧隽诉@些說明之后诉濒，我們可以知道：一切都只是一些經(jīng)驗(yàn)的意志的輻射周伦！如果一定要說存在什么超驗(yàn)或先驗(yàn)的東西，那就只有一個(gè)：即最初引起意識(shí)共流和凝聚的那個(gè)原因未荒，這個(gè)我們可能（或者說可以肯定）永遠(yuǎn)不知道其是什么专挪，只能根據(jù)人們的普遍萬物觀念將其命名為“道之意志”（或“上帝意志”），但這也不能說其是一個(gè)絕對(duì)的先驗(yàn)或超驗(yàn)，因?yàn)閷⑵浞Q為經(jīng)驗(yàn)或先驗(yàn)寨腔、超驗(yàn)都是可以的速侈！所以，對(duì)于先驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)來說迫卢，不在于其本身是經(jīng)驗(yàn)的或先驗(yàn)倚搬、超驗(yàn)的，而關(guān)鍵在于所論述的對(duì)象在時(shí)間上與我們?cè)谟懻摃r(shí)規(guī)定的時(shí)間的先后問題靖避。所以潭枣，在有條件的相對(duì)的情況下，一切都是根據(jù)自己所設(shè)定的條件來定義的幻捏，如果有經(jīng)驗(yàn)與先驗(yàn)之分盆犁，那僅僅是因?yàn)槲覀冊(cè)谟懻摰臅r(shí)候因?yàn)樽约旱哪承┫埠茫匆庵镜妮椛涞姆较颍?dǎo)致我們選擇性的傾向于哪一方；而在無條件的絕對(duì)的“道”或“上帝”的角度上篡九，經(jīng)驗(yàn)或先驗(yàn)谐岁、超驗(yàn)其本身又是沒有區(qū)別的。

————————————未完待續(xù)? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2019.04.07? ?田仲如?