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從成都出發(fā)來(lái)到色達(dá)芝发，色達(dá)位于四川省西北丘狀高原地區(qū)渡讼，甘孜藏族自治州東北部骂束。含藏族和羌族，以藏族為主的純牧業(yè)縣成箫。
天葬
藏族人除了中毒展箱、暴病、艾滋病等傳染病亡者蹬昌，一般人都有資格進(jìn)行天葬混驰。藏人推崇天葬，原因有三皂贩，第一可以拿失去靈魂的“皮囊”進(jìn)行布施栖榨，積累善法資糧；第二可以減少鷹鷲對(duì)其他動(dòng)物的傷害明刷，換取其他動(dòng)物的生存機(jī)會(huì)婴栽；第三鷹鷲群中有空行母的化身，若能請(qǐng)她們食用尸供辈末，則堪稱最好的供養(yǎng)愚争。
標(biāo)志型建筑閻羅山，它代表著死亡和無(wú)始無(wú)終的輪轉(zhuǎn)挤聘，閻羅山洞中掛滿了亡人的骷髏頭骨轰枝，展示著死亡和無(wú)常的意義。我站在洞口望了望沒(méi)敢進(jìn)去组去，里面黑黢黢的狸膏，透過(guò)外面的陽(yáng)光，可以窺見(jiàn)層層疊疊的亡者骷顱頭添怔，貼著石壁堆積連綿到了閻羅山頂湾戳。
天葬臺(tái)下有闡釋天葬含義的碑文，大概詮釋了佛教無(wú)常和空性的教義广料，全部的碑文如下砾脑，讀來(lái)令人感慨萬(wàn)分：
在這里，可以感知肉身的無(wú)有實(shí)義艾杏；
在這里韧衣，可以通達(dá)壽數(shù)的無(wú)常不定；
在這里，可以動(dòng)車生命的不可依靠……
在這尸陀林里畅铭，可以了悟一切生與死的真理氏淑。
筋骨血肉，飛濺在天葬石的周圍硕噩；
凌亂的寒風(fēng)假残，吹動(dòng)著尸發(fā)四處飛揚(yáng)；
孤獨(dú)的亡靈炉擅，不由自主辉懒、漂泊不定，
此時(shí)此刻谍失，除了三寶之外眶俩，還有什么可以依賴？
美味佳肴喂養(yǎng)它快鱼，有什么意義颠印？
綾羅綢緞纏裹它，有什么意義抹竹？
桃紅粉黛涂飾它嗽仪，又有什么意義？
倘若不信柒莉，就去看看尸陀林中的尸體吧闻坚！
數(shù)日之前，還是嬉戲玩樂(lè)的美妙倩影兢孝，
事到如今窿凤，卻淪為天葬石上的尸身，鳥王鷹鷲口中的美味佳肴跨蟹，
這一切雳殊，怎不讓人洞察到死亡倏忽而知的道理？
從鷹鷲的口中窗轩，覺(jué)察到無(wú)常的本質(zhì)夯秃；
從累累白骨中，生起了出離之心痢艺，從腐尸惡臭中仓洼，覺(jué)察到輪回的過(guò)患；
從尸陀寒林中，通曉了生命的真諦。
或長(zhǎng)或短的人間歲月厦幅，
或苦或甜的喜怒哀樂(lè)，或真或假的朦朧感受箕戳，
或幸或哀的今生今世某残，就這樣毫無(wú)意義地虛度。
蒼蒼似雪的白發(fā)陵吸，在刀斧的利刃上浮游玻墅；
青春少年的尸骨，在寒林犬的唇齒間晃動(dòng)壮虫；
嬌嫩幼兒的四肢澳厢，在鷹鷲的尖爪上飛舞……可見(jiàn)，無(wú)論年紀(jì)長(zhǎng)幼旨指，都不能逃脫死主的魔掌！
常于尸林念死亡喳整，無(wú)倚自命安樂(lè)身谆构，目睹種種污穢相，貪著身體欲念消框都，
心思趨于寂靜故搬素，不復(fù)放逸生厭離，蛇蝎鬼神令人畏魏保，然居尸林亦不怖熬尺。
《律分別》云：“天穹海深處，高峰險(xiǎn)壑間谓罗，任由何居地粱哼，死主無(wú)不侵，骸骨色如鴿檩咱，散棄于諸方揭措，森森復(fù)累累，觀斯誰(shuí)人喜刻蚯？骷顱色如螺绊含，拋若葫蘆瓜，累累復(fù)森森炊汹，觀斯誰(shuí)人喜躬充？”
經(jīng)云：“吾極珍愛(ài)之身體，死時(shí)舍棄如瓦礫讨便，俱生骨肉亦分離充甚，不由自主獨(dú)漂泊，隨業(yè)決定生何方霸褒，是故莫為身造惡津坑。”
天葬時(shí)處理尸體的地方就在這圍墻之內(nèi)傲霸，當(dāng)尸體被運(yùn)來(lái)時(shí)通過(guò)這獨(dú)特樣式的臺(tái)階疆瑰，臺(tái)階呈現(xiàn)帶花紋的圓形狀似蓮花的花托眉反，可能存在一定的寓意。
兩點(diǎn)半左右穆役，看著小汽車運(yùn)來(lái)了兩具尸體寸五，一具被裝在鐵皮桶中，一具被裹在蛇皮袋中耿币，就這樣像處理物件一樣被輕率地抬進(jìn)了天葬臺(tái)中梳杏，聽(tīng)說(shuō)尸體會(huì)被白色帶子裹成剛出身嬰兒蜷縮的姿勢(shì)，可能在他們看來(lái)死亡象征著新的開(kāi)始淹接。也突然明白在死亡面前眾生平等十性，余下的肉身終要進(jìn)入鷹腹或以其它方式消逝，何須華麗徒勞地裝飾塑悼。
遠(yuǎn)遠(yuǎn)看著有一位穿花袍的人在圍墻中天葬臺(tái)處走動(dòng)劲适，據(jù)說(shuō)他就是天葬法師，負(fù)責(zé)將尸體切成小塊方便鷹鷲食用和念一些咒語(yǔ)輔助靈魂脫離肉體厢蒜。
當(dāng)天葬法師在進(jìn)行中時(shí)霞势，尸臭味越來(lái)越大，引來(lái)了成百上千的鷹鷲從遠(yuǎn)處山頭盤旋而來(lái)斑鸦，一只接一只的鋪開(kāi)一米長(zhǎng)的雙翅降落到天葬臺(tái)附近愕贡，形成井然有序的階梯形隊(duì)伍，據(jù)說(shuō)第一階梯的頭鷹只吃亡者的腦髓和眼珠巷屿，其余部分留給其他鷹鷲享用固以。此時(shí)已經(jīng)走掉一部分觀看人群了，因?yàn)槭粑秾?shí)在太難忍受了嘱巾，即便帶上了口罩也揮之不去彌漫在空氣中的腐臭味嘴纺。
喇榮五明佛學(xué)院
看完天葬后我們來(lái)到五明佛學(xué)院山下，上去可以乘佛學(xué)院的公交車浓冒，但看著長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍栽渴，我們當(dāng)即選擇了徒步上山，大概花了不到40分鐘吧稳懒，沿途風(fēng)景也挺美的闲擦，走到佛學(xué)院時(shí)查了下海拔4000，還挺高的场梆。
就在這幾平米的紅房子內(nèi)墅冷，僅能打坐和睡覺(jué)，屋與屋之間或油，比肩而立寞忿，只有狹窄的小路相連。紅房子蓋得也并不牢固顶岸，房頂都?jí)褐S多大小石塊腔彰，應(yīng)該擋不住疾馳的狂風(fēng)暴雨叫编，冬天也抵擋不了高原的嚴(yán)寒，但是信仰卻溢滿紅房子霹抛，洋溢著生生的希望搓逾，足夠支撐這清貧似水的生活。
爬上聚滿紅房子的山頂杯拐，就看來(lái)到了壇城霞篡，壇城的梵文名稱為"曼荼羅"，意思是按佛教密宗儀規(guī)進(jìn)行某種祭供活動(dòng)的道場(chǎng)端逼，平時(shí)是人們轉(zhuǎn)經(jīng)的場(chǎng)所朗兵。
下山的時(shí)候，在陡峭的樓梯處顶滩，側(cè)邊紅房子迎面走來(lái)一個(gè)十三四歲樣子的小覺(jué)姆或小喇嘛余掖，因?yàn)轭^發(fā)都剪掉了分不太清，說(shuō)著簡(jiǎn)短的藏語(yǔ)直接遞給我們一袋紙包的東西诲祸，感覺(jué)像吃的浊吏，我們當(dāng)時(shí)蒙圈了聽(tīng)不懂不知道怎么辦而昨，就愣住了救氯，而小覺(jué)姆（暫且是個(gè)女孩吧，瓜子臉歌憨，眼神清澈）重復(fù)著那幾字藏語(yǔ)（可能是送給你的意思着憨，我猜）執(zhí)意把東西送給我們，終于我們迷糊地收下了紙袋务嫡。此時(shí)小覺(jué)姆臉上的笑容舒展開(kāi)來(lái)甲抖，臉上的高原紅也在陽(yáng)光下越發(fā)燦爛，然后轉(zhuǎn)身輕快地跨上樓梯心铃。我們拿著紙包仍然愣愣地望著小覺(jué)姆的背影准谚，小覺(jué)姆回過(guò)頭來(lái)迎著太陽(yáng)光的余暉笑著向我們招手揮別，驀然我欣喜地?fù)P起了手臂去扣，后知后覺(jué)地同小覺(jué)姆揮手告別柱衔，目送她紅色的背影在樓道消失。小覺(jué)姆走后愉棱，我們打開(kāi)紙袋唆铐，里面是一顆顆色澤鮮艷而飽滿的大紅棗，紙袋連著紅棗都散發(fā)著淡淡的檀香……
說(shuō)不清為什么奔滑，覺(jué)得自己有絲卑劣艾岂，后悔沒(méi)有及時(shí)接過(guò)小覺(jué)姆的東西，后悔沒(méi)把包里的橘子遞給她（上山?jīng)]帶什么東西朋其，包里只有橘子）王浴〈嘌祝或許在她們眼里，舍是自然而然的叼耙，無(wú)需任何交換腕窥，只求得內(nèi)心一片凈土。下山途中筛婉，小覺(jué)姆樸實(shí)而純碎的笑容一直在我腦中閃現(xiàn)簇爆。
我的色達(dá)之旅結(jié)束了。有人說(shuō)去一趟色達(dá)可以使靈魂得到洗禮爽撒，我無(wú)可感知入蛆。但看著來(lái)來(lái)往往穿紅袍的僧眾，我只感覺(jué)在這里我的心是空的硕勿，他們的四周仿佛帶著祥和的光暈哨毁，頭頂上方懸著崇高的信仰，我看到了一種堅(jiān)毅的力量源武，一種叫人生意義的東西扼褪。突然也使我想起史鐵生寫過(guò)這樣一段話：“千萬(wàn)別把人和意義分割開(kāi)來(lái)理解。不是人有欲望粱栖，而是人即欲望话浇。這欲望就是能量，是能量就是運(yùn)動(dòng)闹究，是運(yùn)動(dòng)就走去前面或者未來(lái)幔崖。前面和未來(lái)都是什么和都是為什么？這必來(lái)的疑問(wèn)使意義誕生渣淤，上帝便在第六天把人造成赏寇。”
