子魏晉時期剑令，禮法崩壞晰筛，從曹哥谷、司馬家族篡位以來猜谚，行為荒誕者層出不窮。按余嘉錫所言
自曹操求不仁不孝之人辨嗽，而節(jié)義衰世落；自司馬昭保持阮籍，而禮法廢糟需。波靡
不返岛心，舉國成風，紀綱名教篮灼，蕩然無存。
然而細讀《世說新語·任誕篇》徘禁，卻發(fā)現(xiàn)這些任誕行為诅诱，不拘禮，不與法送朱，卻偏偏偏顯得可愛娘荡。特別是竹林七賢，他們放達不羈的行為驶沼，反添其名士風范炮沐。其行為舉止，雖在今看來回怜，荒唐可笑大年，但其背后，于今看來玉雾，也不失有借鑒之處翔试。
《世說新語·任誕篇》第一則便是對竹林七賢的描述:
陳留阮籍、譙國嵇康复旬、河內(nèi)山濤三人年皆相比垦缅，康年少亞之。預(yù)此契者驹碍，沛國劉伶壁涎、陳留阮咸、河內(nèi)向秀志秃、瑯邪王戎怔球。七人常集于竹林之下，肆意酣暢洽损，故世謂‘竹林七賢’庞溜。
這七人便是當時名士的代表，七人雖思想、志向不盡相同流码，但大都崇尚老莊之學又官，不拘禮法，生性放達漫试。所做所為也往往隨心所欲六敬，可謂任誕至極。
竹林七賢中驾荣，在我看來外构，行為荒誕之最當屬阮籍，次為劉伶播掷。阮籍的行為审编，在《世說新語》中多有記載，其中他不守禮法歧匈，在母喪之時食酒肉垒酬，尤為引人非議。
阮籍當葬母件炉，蒸一肥豚勘究，飲酒二斗，然后臨訣斟冕，直言：‘窮矣口糕！’都得一號，因吐血磕蛇，廢頓良久景描。
而且他不設(shè)男女之防，曾言“禮豈為我輩設(shè)也秀撇？”可見其對禮教的輕視伏伯。而酒鬼劉伶，不敬鬼神捌袜，不遵禮教说搅。本是其婦讓他在神前起誓戒酒，他卻將敬鬼神的就喝下虏等。而且他常在家中赤身裸體弄唧，有人質(zhì)問，他反倒答道
吾以天地為宅舍霍衫，以屋宇為裈衣候引，諸君自不當入我裈中，又何惡乎敦跌？
剩余的幾位澄干，雖在任誕篇中少有逛揩，但是在其余篇章里也有所提及。其實行為的任誕并非根本麸俘，我們透過行為向內(nèi)心看去辩稽，那里才是任誕的本質(zhì)所在。
我們再來試著分析魏晉時代這些名士行為任誕的原因从媚。我覺得魯迅先生在《魏晉風度及文章與藥及酒之關(guān)系》分析的極為到位逞泄。魯迅先生的觀點是，魏晉時期拜效，表面上是崇奉禮教喷众，可實在是在毀壞禮教。禮教不過是統(tǒng)治者用于對付反對者的工具罷了紧憾，而那些看似遵從禮教者到千，也不過是打著幌子，迎合統(tǒng)治者來謀求私利罷了赴穗。所以這群真正信奉禮教之人父阻，認為這種利用根本是在褻瀆禮教，卻又無計可施望抽，于是變得不談禮教，不信禮教履婉，到最后變成了反對禮教了煤篙。
是以
他們的本心，恐怕倒是相信禮教毁腿，當做寶貝辑奈。
余秋雨在《遙遠的絕響》一文中也寫到:
他完全不拘禮法，在母喪之日喝酒吃肉已烤，但他對于母親死亡的悲痛之深鸠窗，又有哪個孝子比得上呢？這真是千古一理了：許多叛逆者往往比衛(wèi)道者更忠于層層外部規(guī)范背後的內(nèi)核胯究。阮籍沖破‘孝’的禮法來真正行孝稍计，與他的其他作為一樣，只想活得真實和自在裕循。
其中這個“真實”與“自在”我覺得最妙臣嚣，竹林七賢，無論荒誕與否剥哑，都拋去禮法硅则，追崇自然，其行為本質(zhì)株婴，不過是放縱心靈怎虫，追求精神上的自在罷了。他們都是在追求著自己心中的自在，這是阮籍在《大人先生傳》中的“奮乎太極之東大审，游乎昆侖之西”的自在蘸际，是嵇康《與山巨源絕交書》“但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫饥努，時與親舊敘闊捡鱼，陳說平生。濁酒一杯酷愧，彈琴一曲”的自在驾诈。無論是荒誕的言行，不守禮法的舉止溶浴，都是為了沖破假節(jié)義乍迄、偽禮教的樊籬罷了。
反觀現(xiàn)代社會士败，沒有那個時代的黑暗闯两，沒有“名士難以保全”的擔憂，可是卻偏偏沒了那份自在谅将。物欲橫流漾狼，金錢至上，精神饥臂、信仰也被拋棄在物質(zhì)之后逊躁。竹林七賢被困在禮教的羈絆中知道反抗，而現(xiàn)代人沉迷于物質(zhì)享受之中卻還不自知隅熙。
周國平一本書中寫到“現(xiàn)代生活的特點之一就是靈魂的缺席稽煤。”囚戚，“人們過分專一的投身于勞動酵熙，其結(jié)果會使我們贏得了世界卻失去了心靈〕鄯唬”沒有了靈魂的參與匾二，僅僅有身體的享樂，又如何可以得到那份自在呢拳芙？
信仰的缺失假勿，靈魂的缺席。讓這個時代的我們看似沒有什么羈絆态鳖，卻也沒有什么堅持转培。而這沒什么堅持，正是因為我們所堅持的是精神之外的浆竭，是物質(zhì)上的浸须，那當然是讓精神上的信仰都沒有了立足之處惨寿。且不論他，現(xiàn)在删窒，僅僅隨意是想想自己的思想裂垦，聽聽旁人的對話，又有多少人逃得到世俗之外呢肌索？
于是蕉拢，我們看到人們在奮斗，在奔勞诚亚，可是卻在沒有了魏晉名士的灑脫與飄逸晕换。其實，我們身上還纏著枷鎖站宗，靈魂被壓抑著闸准，精神世界還沒有得到滿足。
這時梢灭，我想回頭看看魏晉時代的人物夷家，卻有值得我們感悟的地方。
我們?yōu)楹尾蝗W學那竹林七賢的灑脫與自在敏释，在繁忙的物質(zhì)生活中得到一些心靈的快樂呢库快？
學不了嵇康打鐵自樂，學不了阮籍酒中避世钥顽，但我們至少可以學著去體會一下精神上的快樂义屏。在忙碌的生活中，抽出一個時間耳鸯，尋一塊幽靜的景觀，獨自欣賞膀曾，又或是在一個閑適的午后县爬，作于陽臺，沐浴陽關(guān)添谊，或捧書細讀财喳、或干脆睡個好覺，豈不是遠離了污濁的物質(zhì)世界斩狱，尋一塊心靈的凈土耳高。真的，我們所需做的并不多所踊，不過是給自己放個假泌枪，讓心靈更自在一些。突然又想起周國平《人的高貴在于靈魂》中的一句話:
可是我卻羨慕這個埋頭讀書的少女秕岛，無限緬懷已經(jīng)漸漸遠逝的有著同樣純正追求的我的青春歲月碌燕。
也許我們還是會回到這個世俗的世界里误证，但是，學學他們的灑脫修壕，對物質(zhì)的充杂保看的平淡點，對精神的世界多一些追求慈鸠，那么這個世界就無法羈絆我們的心靈蓝谨，在怎樣的生活中，也能體會到心靈的自在青团。
給生活一些任誕譬巫，不是去放浪自己的形骸，而是掙開身上的枷鎖壶冒，放縱自己被遮蔽的心靈缕题。
