有時(shí)候人們總覺得古人在故弄玄虛镇眷，比如說“不是好咬最，也不是壞”，“不是美欠动，也不是丑”永乌。究竟是好還是壞，是美還是丑具伍，還是說是取其中間程度翅雏，如不好不壞，不美不丑沿猜？
如果答曰枚荣，都不是。那么啼肩，你可能覺得提問者是在故弄玄虛了橄妆，不過希望在讀完這篇文章后衙伶，你能有一些新的思考。
語(yǔ)言是神奇的害碾，神奇在于能傳達(dá)人們的思想矢劲，但是這種傳達(dá)本身是有局限的。詞匯承載著某種意思慌随，但是有些東西芬沉，范圍太大，意蘊(yùn)太廣阁猜，反而不能用簡(jiǎn)單的詞來形容了丸逸。比如老子的“道”。
道是什么呢剃袍？老子用整本《道德經(jīng)》來講述他的道黄刚，但是仍然不是他心里的道，所以靠后人悟民效。除了第一章憔维，老子在第四十二章對(duì)“道”如此論述：
道生一，一生二畏邢，二生三业扒，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)舒萎，沖氣以為和程储。人之所惡，孤逆甜、寡虱肄、不谷，而王公以為稱交煞。故物咏窿，或損之而益，或益之而損素征。人之所教集嵌，我亦教之：強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父御毅。
——《道德經(jīng)》第四十二章 或損或益
道生一根欧，而一生二，即陰和陽(yáng)端蛆，再生三生萬(wàn)物凤粗。那么反過來想就很有意思了，萬(wàn)物陰陽(yáng)相生今豆，那么有陰也就有陽(yáng)嫌拣，什么情況下無(wú)陰無(wú)陽(yáng)呢柔袁？
那就是陰陽(yáng)初始的那個(gè)道，道還未生陰陽(yáng)异逐，自然無(wú)陰陽(yáng)區(qū)別捶索。即《道德經(jīng)》第二章所言，“天下皆知美之為美灰瞻，斯惡已腥例；皆知善之為善，斯不善已”酝润。換句話說燎竖，因?yàn)橛辛?b>美麗之物，相應(yīng)的袍祖，也就有了丑陋之物底瓣。當(dāng)一個(gè)人真的悟道后，境界已經(jīng)跑到了三生萬(wàn)物之前蕉陋，陰陽(yáng)兩極之前，自然也就無(wú)美無(wú)丑拨扶。
這樣看來，既不是好患民，也不是壞，還真是一種極高的境界了匹颤。文字在這里顯得貧瘠，只能姑且說之為“既不是好印蓖，也不是壞”辽慕，而不能說“是不好不壞”。
揣著這種感覺赦肃，我們可以往佛學(xué)的世界里走兩步了。
《金剛經(jīng)》第四分講不住在相上他宛，緊接著第五分講，凡所有相皆為虛妄厅各，可能都還好理解镜撩，畢竟知道這些相都是因緣和合產(chǎn)生，總有一天會(huì)湮滅队塘。但第六分講到無(wú)法相袁梗，亦無(wú)非法相；再來围段，是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法奈泪。很多人就暈過去了。
首先看拜姿，佛為什么講無(wú)法相冯遂，無(wú)非法相蕊肥？
因?yàn)?b>凡所有相皆為虛妄比較好理解蛤肌，虛妄不是指不存在，而是總有一天不存在裸准。人生出來了總有一天會(huì)死亡；高樓建起來了盐肃，總有一天會(huì)崩塌权悟；書桌造好了，總有一天會(huì)回歸自然峦阁。萬(wàn)事萬(wàn)物塵歸塵，土歸土拇派。不過，有修行者就這樣想疮方，我眼前看到的茧彤，都是空骡显。看到年輕的小情侶仿佛看到了他們?cè)谀昀虾蟮臓?zhēng)吵與離別壁顶，看到眼前的人仿佛看到了遙遠(yuǎn)的一抔黃土溜歪。于是生活索然無(wú)味若专。用佛家的話蝴猪，就是住在了空上。
執(zhí)著世間萬(wàn)事萬(wàn)物嚎莉，是執(zhí)著。而強(qiáng)行把世間萬(wàn)事萬(wàn)物都看作空趋箩，那就是執(zhí)著一個(gè)不執(zhí)著加派。執(zhí)著一個(gè)不執(zhí)著，佛講哼丈，也是不行的，住在了空上。佛講桨啃，要無(wú)所住。
什么叫無(wú)所住照瘾，不懂。往《道德經(jīng)》上靠一點(diǎn)：
執(zhí)著一個(gè)有主卫，住在了有上鹃愤，執(zhí)著一個(gè)無(wú)，住在了無(wú)上软吐。如果回過頭看那個(gè)生萬(wàn)物的道，就應(yīng)該知道姿现，在有和無(wú)或陰和陽(yáng)之前，還有一個(gè)“一”备典，“一”之前還有一個(gè)道。在這種境界下吮蛹，自然是沒有有，也沒有無(wú)匹涮，即不住在有上槐壳，也不住在無(wú)上，而是無(wú)所住务唐。
即佛家、道家的境界上去了都有互通之處吨灭。
另《金剛經(jīng)》第六分最后講：
是故不應(yīng)取法刑巧，不應(yīng)取非法。以是義故啊楚，如來常說，汝等比丘恭理。知我說法，如筏喻者涯保，法尚應(yīng)舍周伦，何況非法？
——《金剛經(jīng)》正信希有分第六
學(xué)佛有諸多法門横辆，八萬(wàn)三千煩惱就有八萬(wàn)三千法門茄猫。但是困肩，如果執(zhí)著于法門，就是住在法上勇劣，無(wú)法更進(jìn)一步潭枣。如筏喻者比默，即法是通往彼岸的舟，到了彼岸命咐，就應(yīng)該放下谐岁，還帶著筏在身上，就是著相了伊佃。
關(guān)于住與著相，想到一個(gè)小故事：
一位和尚與農(nóng)夫準(zhǔn)備過河塞祈，不巧帅涂，有一位農(nóng)婦也想過河，但水流湍急媳友，立身不穩(wěn)，需要一人背著農(nóng)婦過河方為安全。農(nóng)夫心念一轉(zhuǎn)轧葛，雙手一背，看和尚怎么辦尿扯？卻見和尚二話沒說背起了婦人過河。
過河后芳杏，和尚與農(nóng)夫繼續(xù)趕路。農(nóng)夫嘲笑和尚爵赵，“出家人不是不近女色嗎？”
和尚說烁峭，“人方才在岸邊時(shí)就已經(jīng)放下了秕铛，而你卻還沒有放下〉剑”
最后感慨一下《心經(jīng)》的奇妙，一個(gè)“無(wú)”字道盡許多绽快。無(wú)有悲关，亦無(wú)無(wú)。
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