聽講到現(xiàn)在才有點(diǎn)明白這個(gè)系辭原來(lái)是在對(duì)《易經(jīng)》做著通篇的注解脱货，有對(duì)內(nèi)容的解釋岛都，也有學(xué)習(xí)方法的建議。有點(diǎn)像大片上映前的預(yù)告片似的振峻。難怪這一講當(dāng)中臼疫，曉霞老師說(shuō)得最多就是“學(xué)易經(jīng)吧”......
這一講中感觸比較深的有兩點(diǎn)：
吉兇者，言乎其失得也扣孟；悔吝者烫堤，言乎其小疵也；無(wú)咎者凤价，善補(bǔ)過(guò)也......有悔吝者存乎介鸽斟，震無(wú)咎者存乎悔。
吉兇得失利诺，本來(lái)順序是這樣富蓄，但細(xì)看卻是吉兇對(duì)應(yīng)失得，這和“福兮禍之所伏慢逾，禍兮福之所倚”的觀點(diǎn)相近立倍。這點(diǎn)不難理解，無(wú)論是吉兇失得侣滩，還是書中“太極而生陰陽(yáng)口注，陰陽(yáng)仍歸于無(wú)極”都充滿了辯證思想【椋悔和吝的意思是寝志，“覺其不善而欲改為悔，覺其不善而未能改或不肯改為吝葛躏〕憾危”這便是“知錯(cuò)能改，善莫大焉”從這點(diǎn)上進(jìn)一步解釋了為什么兇反而是吉舰攒，因?yàn)閺腻e(cuò)誤中學(xué)習(xí)败富，就是自身的進(jìn)步∧η裕“圣人不貴無(wú)過(guò)而貴改過(guò)兽叮，往人自新之意切矣』福”“人非圣賢鹦聪，孰能無(wú)過(guò)？”人智學(xué)的觀點(diǎn)則是蒂秘，再軀體化本身就是來(lái)改正這個(gè)存有的一些過(guò)錯(cuò)泽本，只有生而為人，才能做事姻僧，也才能在做的過(guò)程中“改過(guò)自新”规丽。不斷改過(guò)蒲牧，則日日新，這就是修行赌莺。圣人說(shuō)冰抢，這是每個(gè)人都應(yīng)該做的，沒有僥幸偷懶的道理艘狭】嫒牛孔子盛贊顏回不外乎兩點(diǎn)：不遷怒，不二過(guò)巢音。為什么能夠做到不遷怒遵倦？從“咎”字便可知道，咎=各+人港谊，恰好我們主課遇到了這個(gè)字骇吭，也寫出來(lái)給孩子們看，孩子們很容易理解歧寺，這就是從自身找原因燥狰，不要指責(zé)埋怨別人。我們能做的只有改正自己斜筐，沒有什么事是通過(guò)埋怨別人而改進(jìn)的龙致。但是知易行難，指責(zé)別人真是太容易了顷链，而承認(rèn)是自己的過(guò)錯(cuò)目代，并且下決心堅(jiān)決改正，而且能“不二過(guò)”嗤练，這就不是一般人能做到的榛了。想起美國(guó)科學(xué)家、文學(xué)家煞抬、政治家富蘭克林霜大，把自己的缺點(diǎn)不分大小列了個(gè)清單，每改正一項(xiàng)就劃掉一項(xiàng)革答，富蘭克林和顏回战坤，都有著非同一般的堅(jiān)定意志，以至于他們能夠出類拔萃残拐⊥久＃“有悔吝者存乎介，震無(wú)咎者存乎悔溪食∧也罚” “善惡已動(dòng)而未行之時(shí)，悔吝未至于吉兇，乃初萌動(dòng)栅组，可以向吉兇之微處袱衷，介又悔吝之微處，于此憂之笑窜，不至于悔吝矣。有所震動(dòng)以求其無(wú)咎者登疗，在乎深有所悔排截，以堅(jiān)其補(bǔ)過(guò)之心，則不至于有咎矣辐益《习粒”兩句說(shuō)的是一個(gè)意思，就是要防微杜漸智政，態(tài)度要謹(jǐn)慎认罩，行動(dòng)要及時(shí)⌒妫“然當(dāng)謹(jǐn)于其微垦垂，不可以小疵而自恕也⊙榔埃”
由此可見劫拗，人生來(lái)并不是“永遠(yuǎn)快樂”的，非但不能總是快樂矾克，還“人生不如意十之八九”页慷。學(xué)易經(jīng)告訴我們，人生是要不斷努力的胁附，還要時(shí)刻謹(jǐn)小慎微酒繁，知錯(cuò)必改......
仰以觀于天文，俯以察于地理控妻，是故知幽明之故州袒。原始反終，故知死生之說(shuō)饼暑。精氣為物稳析，游魂為變，是故知鬼神之情狀弓叛。
看到這里彰居，想起今天早上有一個(gè)想法進(jìn)入腦海“原來(lái)這世界真的有鬼啊”撰筷，可是情景完全不駭人陈惰。最奇怪的是，是夢(mèng)給了我這個(gè)結(jié)論毕籽，但是夢(mèng)到了什么根本不記得了抬闯。而且昨天之前我也沒復(fù)習(xí)到這里井辆。難道是做夢(mèng)給我復(fù)習(xí)熱身了？
“天地之化溶握，雖生生不窮杯缺，然有聚必有散，有生必有死睡榆∑妓粒”向死而生，是一個(gè)生理和時(shí)間的范疇胀屿，更是生命的正確態(tài)度：去愛吧塘揣，像沒有受過(guò)傷一樣；跳舞吧宿崭，像沒有人欣賞一樣亲铡；生活吧，像沒有明天一樣葡兑！
幽明之說(shuō)奖蔓，在施泰納理論中是則以精神科學(xué)來(lái)解釋的，無(wú)論是精氣神铁孵，還是身心靈锭硼，都在說(shuō)，看得見的只是非常有限的物質(zhì)身體的部分蜕劝，而在這有限之外檀头，則有更廣的存在。兩種學(xué)說(shuō)都提到了“夢(mèng)”岖沛。系辭提到“夢(mèng)中不謂之氣而謂之魂者暑始，蓋當(dāng)其睡夢(mèng)，生而有死之形婴削，氣雖未絕而精不用事廊镜，故魂與魄離而有夢(mèng)。此又陽(yáng)中有陰也唉俗∴推樱”我理解的人智學(xué)的觀點(diǎn)中，說(shuō)到夢(mèng)是心魂離開了物質(zhì)身體虫溜，到自己的精神世界中去雹姊，在那里接受著精神世界的啟迪，再回來(lái)帶入到自己的身心之中衡楞。這就不難解釋早晨收到的啟示往往是和比較關(guān)切的問題相關(guān)吱雏。從方法上，也可以嘗試把難題交給夢(mèng)，看看早晨有什么樣的回聲歧杏。但是說(shuō)到底夢(mèng)和身體與精神世界的關(guān)聯(lián)镰惦，還需要繼續(xù)探究。
“鬼者犬绒，歸也旺入，亦漸歸于澌滅而已。神者凯力，伸也眨业。在天為星辰，在地為河岳沮协，正氣常伸。由此可見卓嫂，現(xiàn)在流行的“星辰大嚎对荩”一說(shuō)，易經(jīng)早已有之晨雳⌒腥穑“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道餐禁⊙茫”易經(jīng)圓滿周全，又使一切有條理起來(lái)帮非。
知道了這些道理氧吐，一方面了解了不足是合理的，一方面更要采取行動(dòng)末盔。就好像懶惰一樣筑舅，一方面懶惰是合理的，接受是前提陨舱，但是接受之后采取行動(dòng)是關(guān)鍵翠拣。從這點(diǎn)上，很難很難游盲，或者說(shuō)误墓，其實(shí)一點(diǎn)也不難。
