? ? ? ? ? ? ? ? 在相對(duì)自由里選擇快樂
之前讀到過這樣一篇文章《把快樂當(dāng)作人生目標(biāo)膚淺嗎？》，作者是我國著名的社會(huì)學(xué)家丈秩、性學(xué)者李銀河教授。文章中把快樂定義成人的一種感覺淳衙，一種心境蘑秽。它包括三個(gè)方面：一是肉體的快樂；二是人際關(guān)系的快樂箫攀；三是精神的快樂肠牲。并且她說到，快樂最大化和痛苦最小化是每一個(gè)個(gè)人的生活目標(biāo)匠童，也是度量一個(gè)社會(huì)發(fā)展程度的最終指標(biāo)埂材。在一個(gè)即將到來的無神論時(shí)代，哪種價(jià)值還有資格成為人生的最終價(jià)值呢汤求？唯有快樂俏险。
的確严拒，古往今來，很多人都把快樂當(dāng)作一種追求竖独。小到基本溫飽的滿足裤唠，大到精神、物質(zhì)上的享受莹痢，其實(shí)質(zhì)都是在追求快樂种蘸。那么，快樂真的有這么重要嗎竞膳？把快樂當(dāng)做人生唯一的追求又是否過于膚淺呢航瞭？我們今天暫且不討論這個(gè)問題，如果有興趣的話坦辟，你可以搜索李銀河老師的這篇文章刊侯，它里面講的很清楚了。
我們今天要討論的是锉走，既然大家都渴望快樂滨彻，把快樂當(dāng)作一種追求，又為什么總在做著不快樂的選擇呢挪蹭？
我知道亭饵，有很多人會(huì)告訴我，生活所迫梁厉。
我們來一點(diǎn)一點(diǎn)理性地分析一下這個(gè)問題辜羊。
首先，我想說的是懂算，選擇這個(gè)動(dòng)作的相對(duì)自由性只冻。人類是高級(jí)的動(dòng)物，也是天生社會(huì)性動(dòng)物计技。這后半句話是亞里士多德說的喜德。什么意思呢？就是說人無論多高級(jí)垮媒，依舊具備動(dòng)物的一些通性舍悯，同時(shí)人是群體性的，不能脫離群體存在睡雇，說白了萌衬，人就是高級(jí)的群居動(dòng)物。這能說明什么呢它抱？
試想一下秕豫，如果你是一株植物，一棵樹，你可能會(huì)被人安排種在公路的某個(gè)路基上混移，春夏秋冬祠墅，生老病死，一輩子就在那里生根發(fā)芽了歌径，即便周圍再怎么變化毁嗦，你就是一顆“靜止”的樹了，你沒有自由回铛。如果不借住外力的話狗准，你這一輩子是無法移動(dòng)的。
你也可以是一株蘆葦茵肃。一次月黑風(fēng)高的夜晚里腔长，你被一只吃撐了的胖鳥投放到了這個(gè)世界的某片湖岸邊。從此验残，你開始了屬于你的蘆葦蕩革命生涯饼酿。當(dāng)然，你可以借助你的子孫后代胚膊，鳥兒遷徙等方式來擴(kuò)張你的領(lǐng)土，把你的種子撒遍全世界想鹰，進(jìn)行所謂的自由移動(dòng)紊婉。但本質(zhì)上，你這顆蘆葦還是沒動(dòng)的辑舷。
如果你是一只動(dòng)物呢喻犁？假設(shè)你就是那只吃撐了的鳥。你可以選擇今天在這個(gè)岸邊吃何缓，明天在那片草地里吃肢础，也可以選擇在柳樹上筑巢或是在公路旁的楊樹上筑巢。成為一只鳥碌廓，你就比植物多了份選擇的自由传轰。
但是，即便是擁有這份自由谷婆，對(duì)于動(dòng)物而言慨蛙，也不是絕對(duì)的自由。它歸根結(jié)底還是和植物一樣纪挎，包括人期贫，都是在享受一種“被迫的自由”∫彀溃“被迫的自由”通砍，這是我創(chuàng)造出來的一個(gè)詞。它指的是烤蜕，動(dòng)物們所做的選擇封孙，還有人類的選擇迹冤，本質(zhì)上都沒有完完全全脫離這個(gè)世界，我們沒有飛到外太空去筑巢敛瓷，也沒有不喝地球上的水就能活的說法叁巨。因此，在我們?nèi)祟惖拿恳淮芜x擇上呐籽，都包含了某種被強(qiáng)迫了的色彩锋勺，即我能夠選擇的就是這個(gè)世界提供給我的這么多，至于其他的未被發(fā)現(xiàn)的可利用物質(zhì)我暫時(shí)還不知道狡蝶。
大多數(shù)的選擇庶橱，不過就是在現(xiàn)有的物質(zhì)、思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行一個(gè)再挑選贪惹，其后果不會(huì)對(duì)我們的生活有什么真正意義上的新的改觀苏章。那些被稱之為新的東西也不過就是在同一個(gè)本質(zhì)上進(jìn)行了不同形式的外在演變而已，至少我們現(xiàn)在能夠看到的就是這樣奏瞬。說的不嚴(yán)謹(jǐn)些枫绅，可以理解為，某人又把其他人的生活過了一遍硼端，同時(shí)還做出了點(diǎn)創(chuàng)新并淋。然而，這些創(chuàng)新卻不是絕對(duì)的原創(chuàng)珍昨，因?yàn)槟闶冀K沒有脫離這個(gè)世界县耽，你和別人一樣，都是在利用世界原有的物質(zhì)資源镣典，改造世界兔毙，同時(shí)改造自己。這也是日常生活中我們遇到的大多數(shù)選擇兄春，我們稱之為帶有“被迫色彩”的選擇澎剥。
所以，人作為群體性動(dòng)物神郊，和普通動(dòng)物一樣肴裙，都必須接受這個(gè)可怕的事實(shí)，即我們無法脫離世界涌乳，也無法脫離群體蜻懦，我們只能在單一的環(huán)境里挑選準(zhǔn)備好的“商品”，做相對(duì)自由地運(yùn)動(dòng)夕晓，這就是選擇的相對(duì)自由性宛乃，但還不是它的全部意義。
別忘了，人與動(dòng)物相比征炼，人還是高級(jí)的析既。人比動(dòng)物多了一種自由，選擇精神快樂的自由谆奥。這種自由可以驅(qū)使人們追求美與愛的享受眼坏，例如聽歌、看書酸些、繪畫宰译、書法等等都是。甚至在滿足了基本的身體與心靈的快樂之外魄懂，人還可以去解救苦難沿侈，上戰(zhàn)場(chǎng)血拼，又或者移步公益市栗，做做慈善缀拭，好像車爾尼雪夫斯基在《怎么辦》中提到的合理利己主義那樣，把幫助別人的也當(dāng)成是自己獲得快樂的方式填帽，做些所謂最高尚的行為蛛淋，這就是人區(qū)別于動(dòng)物的高級(jí)性的體現(xiàn)。這種自由就叫相對(duì)的自由篡腌，是相對(duì)動(dòng)物的自由铣鹏。
因此，人的選擇所具備的相對(duì)自由性哀蘑，對(duì)動(dòng)物而言，也是存在的葵第。
可是绘迁，解釋完了選擇的相對(duì)自由性，還是沒有解釋清楚人為什么總在做著不快樂的選擇卒密，進(jìn)而也就還沒解釋根本原因是不是為生活所迫缀台？這就是接下來我要說的第二點(diǎn)，精神自由中的信仰問題哮奇。
在中國膛腐，人們不缺乏宗教，但真正擁有信仰的人們卻很少鼎俘。大部分年輕人都缺乏信仰哲身，對(duì)于生活和未來總是處在一種迷茫和未知的狀態(tài)，這說明他們的精神不夠豐富贸伐，目標(biāo)模糊不明確勘天。而在其他一些信仰宗教的國家，例如天主教國家。一個(gè)壞人行兇前至少會(huì)對(duì)主有所禱告脯丝，心生敬畏商膊，以祈求主不要懲罰死后的自己。這在某種程度上不得不說是一件好事宠进，因?yàn)橹辽偃藗兌昧巳绾斡猛饬s束自己晕拆，從而減少犯罪的幾率。我當(dāng)然不是號(hào)召各位都去信仰某個(gè)宗教材蹬，我只是覺得宗教是信仰中的一種实幕。信仰還有其它很多種，如果你實(shí)在不知道什么可以作為你的信仰的話赚导，不妨試試個(gè)性茬缩。
有人說，個(gè)性怎么能夠當(dāng)作信仰呢吼旧？那我想問問大家凰锡，你們真的了解自己的個(gè)性嗎？這個(gè)世界上圈暗，有人善于交談掂为，是外向型，有人不善言語员串，是內(nèi)向型勇哗，有人容易生氣，是暴躁型寸齐，有人沉著冷靜欲诺，是理智型。個(gè)性有很多種渺鹦，不同的個(gè)性也就造就了我們不同的喜好扰法，找到眾多喜好中的那個(gè)本質(zhì)，拿來做信仰毅厚，也未嘗不是一種獲得快樂的選擇方式哦塞颁！
拿我舉個(gè)例子，我喜歡思考吸耿，時(shí)刻保持獨(dú)立深度的思考就是我不變的信仰祠锣。因此當(dāng)我具備這個(gè)最基本的信仰的時(shí)候，面對(duì)之后的任何選擇我都可以沉著應(yīng)對(duì)咽安。比如考研這件事伴网，我前前后后也是猶豫了好幾天，不知道到底要不要成為考研大軍中的一員妆棒。有人說是偷，不知道該干嘛的時(shí)候就應(yīng)該坐下來讀讀書拳氢，也有人說考研可以多一個(gè)文憑，起點(diǎn)高蛋铆，還有人說考研可以跨專業(yè)學(xué)些自己喜歡的知識(shí)馋评。我聽了他們的說法，覺得都很有道理刺啦，但我還是沒有辦法決定是否考研留特，因?yàn)槲艺也坏嚼碛伞Ｎ矣X得我讀書讀夠了玛瘸，是時(shí)候出去歷練一下了蜕青，大學(xué)已經(jīng)教會(huì)了我學(xué)習(xí)的能力，而且我知道我是個(gè)什么樣的人糊渊，如果想做右核，就一定能做好，前提是想做渺绒，而不是為了做而做贺喝。所以，我想順著個(gè)性做事宗兼，做著相對(duì)快樂的事躏鱼。去圖書館不用刷題而是多讀一些哲理性的書籍，看一些深度挖掘人性的電影殷绍，好好學(xué)習(xí)染苛，天天向上，這就一定失敗了嗎主到？我看未必茶行。當(dāng)我有一天坐在圖書館二樓看書的時(shí)候，我無意間發(fā)現(xiàn)底下坐著的密密麻麻人群好似缺乏了獨(dú)立思考的能力登钥，他們中的大部分對(duì)于這個(gè)自己拢军，對(duì)于社會(huì)，對(duì)于整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)真的到位嗎怔鳖？他們是否還心存疑慮，對(duì)于整個(gè)世界依然像孩子般好奇固蛾，譬如《蘇菲的世界》那樣结执？我想知道奮筆疾書帶來的生活一定具備快樂的因素嗎？我一下不知道怎么回答艾凯。
這也許就是我和他們不同的原因献幔，我把考研看成是大多數(shù)人逆著個(gè)性的選擇，而我要做的是快樂的選擇趾诗。你可以說我想的過于單純蜡感，甚至有些叛逆蹬蚁，但我知道我自己，我了解我自己郑兴，這個(gè)世界無非是在做相對(duì)自由的選擇犀斋，而且時(shí)間有限，我為什么不去做自己呢情连？所以叽粹，你現(xiàn)在再問我做不快樂的選擇是不是生活所迫時(shí)，我會(huì)說它可能占了一部分原因却舀，但不是全部虫几。
因?yàn)檫x擇也分為當(dāng)下的選擇和長(zhǎng)遠(yuǎn)的選擇，這是我要說的第三個(gè)觀點(diǎn)挽拔。
什么叫當(dāng)下的選擇辆脸？我先說長(zhǎng)遠(yuǎn)的選擇。長(zhǎng)遠(yuǎn)的選擇指的是在某些價(jià)值觀螃诅、意識(shí)形態(tài)等思想感情因素的左右下產(chǎn)生出的一種類似于信仰的東西啡氢，這種東西經(jīng)過時(shí)間的打磨，逐漸演變成了獨(dú)具有個(gè)性的誘因州刽，誘導(dǎo)人們做著許多的選擇空执，它具備十足的理性特征，是經(jīng)過一段深思熟慮后的結(jié)果穗椅。當(dāng)下的選擇也包含在長(zhǎng)遠(yuǎn)的選擇之中辨绊，受長(zhǎng)遠(yuǎn)的選擇的影響。但與長(zhǎng)遠(yuǎn)的選擇不同的是匹表，當(dāng)下的選擇有時(shí)具有強(qiáng)烈的感性色彩门坷，易被他人的選擇所影響，而失去個(gè)人色彩袍镀。比如上文中提到的為了文憑考研的人就是做的當(dāng)下的選擇默蚌，而我則是出于個(gè)性，愛好思考做出的長(zhǎng)遠(yuǎn)的選擇苇羡。當(dāng)然绸吸，當(dāng)下的選擇還可能是為了某個(gè)溫飽問題迫于自身或外界的壓力而做出的選擇，這種壓力一旦解決设江，人是否能獲得長(zhǎng)久的快樂锦茁，而沒有過多的欲望，就很難保證了叉存。
叔本華在他的著作《人生的智慧》第一章基本的劃分中提到码俩，一個(gè)精神豐富的人在獨(dú)處的時(shí)候，沉浸于自己的精神世界歼捏，自得其樂稿存；但對(duì)于一個(gè)冥頑不靈的人笨篷，接連不斷地聚會(huì)、看戲瓣履、出游消遣都無法驅(qū)趕走那折磨人的無聊率翅。一個(gè)善良、溫和拂苹、節(jié)制的人在困境中不失其樂安聘；但貪婪、嫉妒瓢棒、卑劣的人盡管坐擁萬千財(cái)富都難以心滿意足浴韭。如果一個(gè)人能夠享有自己卓越的、與眾不同的精神個(gè)性所帶來的的樂趣脯宿，那么念颈，普通大眾所追求的大部分樂趣對(duì)于他來說，都是純屬多余的连霉，甚至是一種煩惱和愚蠢榴芳。對(duì)于我們的生活幸福而言，我們的自身個(gè)性才是最重要和最關(guān)鍵的跺撼，因?yàn)槲覀兊膫€(gè)性持久不變窟感，它在任何情況下都在發(fā)揮著作用。
不同的選擇不過是不同的人生歉井。人生短暫柿祈，任何的選擇都值得珍惜。一次選擇也許并沒有你想象的那么重要哩至，相反你的考慮躏嚎，你的執(zhí)著，你在選擇前是否就有了答案等等這些才是真正值得你思考的東西菩貌。它們可能是你對(duì)這個(gè)世界的疑慮卢佣，對(duì)自己的問題抑或是精神貧瘠導(dǎo)致的空虛。不妨從現(xiàn)在起就做個(gè)頭腦清醒的人箭阶，在每一次選擇前有理性的分析虚茶。
最后，借用叔本華的一段話仇参，希望對(duì)每個(gè)人日后的選擇都有所啟發(fā)：每個(gè)人所生活的世界首先建立在這個(gè)人對(duì)于這個(gè)世界的理解之上嘹叫。這個(gè)世界因?yàn)楦魅祟^腦和精神的差異而相應(yīng)不同。因此冈敛，每個(gè)人的世界是貧瘠的、淺薄的和膚淺的鸣皂，抑或豐富多彩抓谴、趣味盎然和充滿意義——這視個(gè)人的頭腦而定暮蹂。
參考文獻(xiàn)：
《把快樂當(dāng)作人生目標(biāo)膚淺嗎？》——李銀河2016-12-13
《人生的智慧/（德）》——叔本華著癌压；韋啟昌譯—上海人民出版社仰泻，2001
