如果可以向世界提出一個(gè)問題的話，你想問什么呢档悠？
例如說，人為什么要活著望浩？
可是來都來了辖所，為什么要問這樣一個(gè)沒什么用的問題呢？即使世界回答了人為什么要活著磨德，也于你的生活沒有太大改善缘回，反而容易引起你對(duì)世界的質(zhì)疑。
世界說的就是對(duì)的嗎典挑？世界為什么會(huì)說話酥宴？是否揭示了背后的意志存在？這個(gè)意志又是什么呢您觉？
或者換一個(gè)問題拙寡，例如說，我是誰琳水？
世界如果回答肆糕，你是你，那么最終你會(huì)發(fā)現(xiàn)你是認(rèn)識(shí)的主體在孝，你像一面鏡子映出世界的內(nèi)容诚啃，而這時(shí)候如何確立主體的自我意志呢？于是你誰也不是私沮，甚至不是自己始赎。
如果回到問題本身，這個(gè)問題究竟在說什么呢仔燕？
這個(gè)問題假設(shè)了兩個(gè)對(duì)象造垛，或者三個(gè)對(duì)象，一是世界涨享，二是你筋搏，三是提問的我〔匏恚或者我和你可以略為一個(gè)對(duì)象奔脐，畢竟有時(shí)候可以自己向自己提出問題俄周。
這個(gè)問題的內(nèi)容，是要求一個(gè)對(duì)象向另一個(gè)對(duì)象提出問題髓迎，提出問題首先表達(dá)了一種內(nèi)容輸出的意思峦朗，而內(nèi)容輸出首先揭示了內(nèi)容的存在，也就是說排龄，你這個(gè)對(duì)象本身具有一定的內(nèi)容波势，或者經(jīng)由世界被輸入了一些內(nèi)容。
如果你承認(rèn)你處于世界之中的話橄维，那么也就是說尺铣，你首先被世界輸入了一些內(nèi)容，然后嘗試對(duì)世界輸出一些內(nèi)容争舞×莘蓿或者說，你首先從世界中獲得一些內(nèi)容竞川，然后嘗試對(duì)其輸出店溢。
也就是說世界是蘊(yùn)含內(nèi)容的。從世界的角度說委乌，他向你輸入一些內(nèi)容床牧，并希望你向他輸出一些內(nèi)容。
于是你現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的問題遭贸，即戈咳，你和世界的關(guān)系是什么？
第一種情況壕吹，你處于世界之中除秀，即包含與被包含關(guān)系，那么這個(gè)問題變成了世界的惡作劇算利，其本質(zhì)是世界的自問自答册踩。
第二種情況，你處于世界之外效拭，你有自我意志暂吉，世界是你的客體。那么這時(shí)候?qū)⒚媾R新的問題缎患，即世界與你的范圍劃分慕的。同時(shí)，又出現(xiàn)了新的問題挤渔，即肮街，你的自我意志從何而來？
先試圖梳理第一個(gè)問題：如果將自我意志的部分列為屬于自己的判导，其他部分屬于世界的嫉父，那么也許導(dǎo)向了笛卡爾的我思故我在沛硅。
笛卡爾是否是一個(gè)缺乏安全感的人？他的原生家庭怎樣绕辖？來自現(xiàn)代心理學(xué)惡意地揣測(cè)道摇肌。
如果將自我思考的部分列為不屬于自己也不屬于世界的，那么將揭示神的存在仪际。
信徒發(fā)出了一個(gè)微笑的表情围小。
于是也許你問我，為什么要向你提出這樣一個(gè)問題树碱，最終什么也沒問肯适，反而走向了奇怪的道路。
這大概是我的惡意吧成榜。
是我的惡意疹娶，還是世界的惡意呢？
等等...你為什么要假設(shè)我的存在伦连？
