現(xiàn)在，我們從哪里開始認識自己？我在這里集绰，我如何研究自己模她，觀察自己，看看我內心到底在發(fā)生著什么言沐？我只能在關系中觀察自己隆箩，因為整個生活就是關系响驴，坐在角落里冥想自己是沒用的秀存。我不能獨自生存捶码，我只能在與人、事物或链、觀念的關系中生存惫恼。通過研究我與外在的人事物的關系，與內在的事物的關系澳盐，我開始了解自己祈纯。其它形式的了解都是抽象的，而我不能以抽象的方式研究自己叼耙。我不是一個抽象的東西盆繁。所以我必須按照我自己實際的樣子，而不是我希望的樣子旬蟋，來研究自己油昂。
了解不是一個智性的過程。累積關于自己的知識和認識自己是兩件不同的事情倾贰，因為你所積累的關于自己的知識總是過去的冕碟，而一顆背負著過去的心是憂傷的。認識自己和學習一種語言或一門技術不同匆浙，它總是當下的安寺，而知識總是屬于過去。當我們大多數(shù)人都活在過去并對此感到滿意首尼，知識就變得對我們格外重要了挑庶，那就是我們崇拜博學、聰明和靈巧的人的原因软能。但是如果你始終在學習迎捺，每一分鐘都在學習，通過觀察和聆聽學習查排，通過了解和行動學習凳枝，那你就會發(fā)現(xiàn)學習是持續(xù)的運動，沒有過去跋核。
如果你說你將逐步地了解自己岖瑰，一點一滴地，越來越深入砂代，那你并沒有按照你現(xiàn)在如實的樣子來研究自己蹋订，而只是通過知識來研究。了解意味著極大的敏感刻伊，有思想的地方就沒有敏感露戒。思想是過去的难礼，對現(xiàn)在的支配。那樣心就不再敏捷玫锋、柔軟和機警蛾茉。我們大多數(shù)人甚至對身體都不敏感。我們飲食過量撩鹿，不注意飲食的合理性谦炬，煙酒過度，使得我們的身體變得粗糙遲鈍节沦，對身體的敏感度也下降了键思。如果身體都變得遲鈍沉重，怎能有一顆非常機警甫贯、敏感吼鳞、清晰的心呢？我們也許對某些直接影響我們的事物敏感叫搁，但是要對整個生活的意義完全敏感赔桌，就不能把肉體和精神分開。它是一個整體的運動渴逻。
要了解任何事物疾党，你必須和它生活在一起，必須觀察它惨奕，熟悉它所有的內容雪位，它的本質、結構和運動梨撞。你曾經(jīng)試過和自己在一起嗎雹洗？如果那樣，你會開始了解自己并不是靜止的卧波，而是一個鮮活的東西时肿。和一個鮮活的東西生活在一起，你的心必須同樣鮮活幽勒。被意見嗜侮、判斷和價值觀禁錮的心港令，是無法鮮活的啥容。
為了觀察你心智的活動，你整個存在的活動顷霹，你必須擁有一顆自由的心咪惠，沒有贊成和反對，不是光通過文字爭辯來表明立場淋淀，而是緊隨了解的意圖去做遥昧。因為我們大多數(shù)人不知道如何去看、去聽我們的生命，也不知道如何去欣賞河水的美麗炭臭，去聆聽樹間的微風永脓。
譴責或辯護的時候我們就不能清晰地了解了，當我們的心喋喋不休的時候也不能鞋仍。那時我們無法觀察常摧，只看到自己制造的投射。我們每個人都有一個自己認為的形象——我們是什么以及應該是什么——那個形象威创，那幅圖畫落午，徹底妨礙我們了解真實的自己。
單純地看是世界上最困難的事情之一肚豺，因為我們的心過于復雜溃斋，早已失去了單純的品質。我不是指衣著和食物——圍一塊纏腰布吸申，打破禁食記錄梗劫，或圣人們給出的那些不成熟的胡說八道——而是沒有恐懼地直接看事物的單純。要毫不扭曲截碴，如實地觀察我們自己——說謊時就承認說謊在跳，既不掩飾，也不逃避隐岛。
為了了解自己猫妙，我們還需要極大的謙卑。如果你一開始就說“我了解自己了”聚凹，你就已經(jīng)停止了對自己的了解割坠。或者你說“沒什么更多需要了解的妒牙，因為我只是記憶彼哼、想法、經(jīng)驗和傳統(tǒng)的組合”湘今，那你同樣停止了對自己的了解敢朱。在你有了結論或開始用知識來評判的那一刻，你就停止了摩瞎，那你就是在根據(jù)老舊的東西解釋所有鮮活的東西拴签。然而如果你沒有立場，沒有定論旗们，沒有目標蚓哩，就會有去看、去完成的自由上渴。而當你自由地看岸梨，一切總是新的喜颁。一個自我確信的人是一個死去的人。
我們的頭腦從出生到死亡都在被某種特定的文化塑造曹阔，造成自己的狹隘模式半开，我們如何能自由地觀察和學習呢？很多世紀以來我們受限于國籍赃份、階級稿茉、類型、傳統(tǒng)芥炭、信仰漓库、語言、教育园蝠、文學渺蒿、藝術、風俗彪薛、習慣茂装、所有的宣傳、經(jīng)濟壓力善延、所吃的食物少态、所處的氣候、我們的家庭易遣、我們的朋友彼妻、我們的經(jīng)驗——你能想到的每一種影響——因此我們對每一個問題的反應也是受限的。
你知道你是受限的嗎豆茫？那是首先要問自己的問題侨歉，而不是如何從限制中解脫出來。也許你從未從限制中解脫過揩魂，而你說“我必須從中解脫”幽邓，你可能就陷入了另一種形式的限制。那么你知道你是受限的嗎火脉？你知道嗎牵舵，甚至當你看著一棵樹說“這是橡樹”，“那是菩提樹”倦挂，這種對樹的命名畸颅，這個植物學知識，已經(jīng)限制了你的心妒峦，那個詞介于你和實際看到的樹之間重斑。要與樹產(chǎn)生聯(lián)系你必須把手放在它上面，文字不能幫你碰觸它肯骇。
你如何知道你是受限的窥浪？什么告訴你的？什么告訴你你餓了——不是理論上而是事實上餓了笛丙？同樣地漾脂，你如何發(fā)現(xiàn)你是受限的這個事實？不是通過你對問題胚鸯、對挑戰(zhàn)的反應嗎骨稿？你根據(jù)你的限制來對每個挑戰(zhàn)反應，而不當?shù)南拗瓶偸钱a(chǎn)生不當?shù)胤磻?/p>
當你開始了解它姜钳，這種種族坦冠、信仰和文化的限制是否帶來一種禁錮的感覺？只拿一種禁錮的形式來說——國籍哥桥，認真地辙浑、徹底地審視它，看看你是喜歡還是反對它拟糕。如果你反對判呕，你是否也想突破所有的限制？如果你對自己的限制感到滿意送滞，顯然你將不會對它做任何事侠草。但是當你開始了解它，感到不再滿意犁嗅，你將認識到你從未脫離它做過任何事情边涕，從未！因此你一直就是和死去的東西一起生活在過去褂微。
追求持久的快樂以及對痛苦的逃避中存在著沖突奥吩，只有此時，你才會看到自己是如何被限制的蕊梧。如果圍繞你的每件事物都完美幸赶己眨——你的妻子愛你，你也愛她肥矢，你有漂亮的房子端衰，漂亮的孩子和很多錢——那你根本不會知道自己是受限的。但是當擾亂產(chǎn)生的時候——你妻子看著另外一個人甘改，或者你丟了錢旅东，被戰(zhàn)爭或痛苦、焦慮威脅——那時你會知道你是受限的十艾。當你反抗任何擾亂或避免自己陷于內部或外部威脅的時候抵代，你就會知道你是受限的。我們大多數(shù)人在大多數(shù)時候都或深或淺地受著擾亂忘嫉，那真實的擾亂說明我們是受限的荤牍。動物在受寵的時候表現(xiàn)得很柔順案腺，但遭到敵對的時刻，所有天性中的暴虐都會顯露出來康吵。
我們是擾亂的劈榨，被生活、政治晦嵌、經(jīng)濟形式同辣、恐怖事件、野蠻行徑惭载、這個世界上的和我們內心的傷痛旱函，從這里我們認識到我們是多么嚴重地受到限制。我們將做什么呢描滔？象大多數(shù)人那樣接受那些擾亂棒妨，和它生活在一起嗎？習慣它就象習慣自己的背疼一樣伴挚？忍受它嗎靶衍？
我們所有人都有忍耐、習以為常和指責環(huán)境的傾向茎芋。我們說“哦颅眶，如果一切順利我就會不同”，或者“給我機會田弥，我將實現(xiàn)自己”涛酗，或者“我被不公平給毀了”。我們總是把我們的擾亂歸咎于別人偷厦、外部環(huán)境或經(jīng)濟狀況商叹。
如果一個人習慣了擾亂，這意味著他的心已經(jīng)變得遲鈍只泼，正如一個人習慣了周圍美好的事物而熟視無睹一樣剖笙。他變得冷漠、堅硬请唱、無情弥咪，心越來越遲鈍。如果我們沒有習慣擾亂十绑，就設法逃避它聚至，通過服用藥物、參加政治團體本橙、寫作扳躬、看球賽、去寺廟或教堂，或其它一些消遣贷币。
我們?yōu)槭裁刺颖苎矍暗恼鎸嵒魇ぃ课覀兒ε滤劳觥抑皇悄眠@個舉例——我們發(fā)明所有的理論、希望片择、信仰潜的，來掩蓋死亡的事實骚揍，但事實仍然在那字管。要理解一個事實我們必須看著它，而不是逃開信不。我們大多數(shù)人害怕活著也害怕死去嘲叔。我們害怕我們的家庭，害怕輿論抽活，害怕失去工作硫戈、安全感和其它無數(shù)件事。簡單的事實是我們害怕下硕，而不是害怕這個還是那個丁逝。我們?yōu)槭裁床荒墁F(xiàn)在就面對這個事實？
你能面對事實梭姓，就在現(xiàn)在霜幼。如果你不能當下就承認這一點，因為你總在逃避誉尖，你就無法面對事實罪既。因為我們已經(jīng)培植了一個完整的逃避網(wǎng)絡，我們被逃避的習性抓牢了铡恕。
