師承傳承，教人先教德[醫(yī)德篇]
二千多年來则酝，中華“德”的本義與內(nèi)涵殉簸、德的修行、德的傳承等基本情況又是怎樣的呢沽讹？中醫(yī)醫(yī)德又是怎樣形成的呢般卑？中醫(yī)德行與中華傳統(tǒng)美德又有著什么樣的內(nèi)在聯(lián)系呢？分述如下：
一爽雄、“德”的內(nèi)涵與流變
德的本義：談?wù)撈洹暗隆彬鸺欤紫纫私狻暗隆钡膬?nèi)涵與流變≈课粒“德”在中國人的語言習(xí)慣中叹谁，常稱“德”為道德、德行乘盖、品德或品行等焰檩。就其“德”字的歷史演變而言，則形成如下的不同文字與本義订框，例如：“德”字在在甲骨文中析苫，左邊是“彳”形符號，表示道路與行走布蔗，右邊是一橫臥的“目”字藤违，表示一只眼睛，眼睛之上是一條“”的垂直線纵揍，表示目光直射之意顿乒。所以，甲骨文中的“德”字意思是：人在行走道路時泽谨，要目不斜視璧榄，目標(biāo)正前方。在金文中吧雹，又在“目”字下面加了個“心”字骨杂，意為人只有目正還不行涩馆、還應(yīng)加上心正才算“德”罐栈。在小篆中，德的右邊的上方變成了“直”疼邀，所以丁鹉，又形成括號內(nèi)（彳妒潭、直悴能、心）“德”的古字形態(tài)，寓有“心”的修煉雳灾、“彳”的行為漠酿、“直（值）”的擔(dān)當(dāng)。后來谎亩，又演變成現(xiàn)代楷書的“德”炒嘲。
總歸“德”字的構(gòu)型與本義分析，德的內(nèi)涵應(yīng)為心性修養(yǎng)匈庭、行為規(guī)范夫凸，并遵從一定的道德標(biāo)準(zhǔn)與道德?lián)?dāng)。然而嚎花，德的內(nèi)涵與人的修行在中國不同的歷史時期寸痢，又有著不同的文字表述與道德標(biāo)準(zhǔn)訴求。例如：
德的厚善：相傳為周人所作而被譽為“群經(jīng)之首紊选、大道之源”的《周易》，首提“天行健道逗，君子以自強不息兵罢。地勢坤，君子以厚德載物”的人生修行滓窍。其意是說：天體的運行健行不止卖词，人君處世也要像天體一樣自強不息，勇于進壤艉弧此蜈；大地敦厚博大而容載萬物，人君待人也要像大地一樣厚德載物噪生，雅量容人裆赵，即用“天健”、“地坤”以啟發(fā)“人君”跺嗽。這就是中華民族借以立于世界之林的“人道”效法“天道”战授、“地道”而自強不息、厚德載物的偉大德行桨嫁。
在中國道德觀中植兰，“德”又常與“善”聯(lián)系在一起。中國道家學(xué)派創(chuàng)始人老子在《老子》中有謂“上善若水璃吧，水利萬物而不爭楣导。”其意是說畜挨，最高境界的善行就像水的品性一樣筒繁，它澤被萬物而不爭名利彬坏。所以，語出《老子》的“上善若水”與《周易》的“厚德載物”膝晾，它們兩者所蘊含的意義相同栓始，可相互對應(yīng)為用，所以血当，后世常把這兩個詞語放在一塊聯(lián)用并相互詮釋幻赚，使之成為中華“上善若水，厚德載物”的最美道德箴言與最高道德境界追求臊旭。在儒家經(jīng)典《禮記?大學(xué)》中落恼，“德”又被提升為“大學(xué)之道在明明德，在親民离熏，在止于至善”的道德綱領(lǐng)佳谦，明確指出“德”的目標(biāo)是要達到“至善”的境界。從此滋戳，“德的厚善”與“自強不息”就成為中國倫理與民族文化的核心概念钻蔑。
德的仁性：在中華“德”的內(nèi)涵與流變中，最有影響力的莫過于一個“仁”字奸鸯∵湫Γ“仁”字最早出現(xiàn)在殷墟出土的甲骨文中。在我最早的一部詩歌總集《詩經(jīng)》中娄涩，就有以“仁”字組成的詩歌窗怒，例如：在《國風(fēng)?鄭風(fēng)?叔于田》中有“洵美且仁”；在《國風(fēng)?齊風(fēng)?盧令》中有“其人美且仁”蓄拣。這里將“仁”與“美”二字聯(lián)用扬虚，分別贊美男子的英姿和美德，因而“仁”在這里有善良球恤、寬容的含意辜昵。東漢許慎在《說文解字》中對“仁”字解說為：仁“親也，從人二碎捺÷酚ィ”表示兩個人之間的親密關(guān)系。
春秋戰(zhàn)國時期收厨，儒家創(chuàng)始人孔子在前人關(guān)于“仁”的基礎(chǔ)資料與思想中晋柱，賦予“仁” 新的內(nèi)涵，提出了“仁”的概念诵叁⊙憔海孔子“仁”的慨念與道德范疇，包括了孝、悌碑诉、忠彪腔、恕、禮进栽、知德挣、勇、恭快毛、寬格嗅、信、敏唠帝、惠屯掖、愛等內(nèi)容，并把“仁”作為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)襟衰，以尋求人與人贴铜、人與社會之間的一種理想的倫理關(guān)系，從而構(gòu)筑了儒家“仁”的倫理結(jié)構(gòu)與思想體系瀑晒∩馨樱總歸孔子的倫理政治理想是：
重視“賢人君子”的社會作用，去對人民“道之以德瑰妄，齊之以禮”的所謂“德治”陷嘴；他的理想社會倫理關(guān)系的構(gòu)建是：君子務(wù)本、仁者愛人间坐、君君臣臣、父父子子邑退、仁義禮智為行為規(guī)范竹宋，從而形成以宗法血緣關(guān)系為紐帶的人際聯(lián)系與倫理擴展，并由此建構(gòu)起一個有序的社會與等級政治秩序地技◎谄撸孔子還為他所主張的社會政治秩序指出了可供實踐的具體路徑，其實踐路徑大致為：
以“仁”為核心莫矗，以“禮”為規(guī)范飒硅，并以“仁”為出發(fā)點，從我做起地去“仁者愛人”作谚，并推己及人地“泛愛眾”與“仁者無不愛”三娩，形成全社會仁者愛人、由我及人妹懒、由近及遠雀监、由上而下、縱橫交錯的從無序到有序的人與人倫理關(guān)系的擴展，從而達到與維系等級社會的政治秩序会前，最終完成“修身好乐、齊家、治國瓦宜、平天下”的政治理想蔚万。這有點像現(xiàn)代中國有一首歌所唱的：“只要人人獻出一點愛，世界就會變成美好的明天……临庇》戳В”孔子為了實現(xiàn)“仁”的倫理秩序與政治理想，他還提出“殺身以成仁”苔巨，為“仁”而獻身的觀點版扩。
德的誠信：后世儒家弟子們在孔子“仁”的思想基礎(chǔ)上，又提出了“誠”的道德慨念與求誠的討論侄泽。從“誠”的本義而礁芦，漢代許慎在《說文解字》中將“誠”與“信”互訓(xùn)為：“誠，信也”悼尾、“信柿扣，誠也”。北宋理學(xué)家程頤對此說：“誠則信矣闺魏，信則誠矣未状。”（《河南程氏遺書》）認(rèn)為誠實就有信譽析桥，講信譽就是誠實司草，這說明“誠”與“信”歷來是互通為用的。因此泡仗，“誠”的本義對于今人來說埋虹，說是表里如一、言行一致娩怎、真實可信搔课、說真話做實事，不欺詐虛偽等做人德性截亦。南宋理學(xué)家朱熹對“誠”歸其要說：“誠者爬泥，真實無妄之謂”廊浚”認(rèn)為“誠”是一種真實不欺的美德袍啡。
然而“誠”在眾多儒家看來，它不僅僅是一種真實不欺的做人美德谷遂，它還有如“天道”般的屬性葬馋，這種“天道”般的屬性就是——天道真實、天道自然、萬物之始畴嘶、善行之源的天覆地載與“自然天性”蛋逾。儒家還認(rèn)為，人性本來也是“性本善”的窗悯，有如天道無妄区匣、天真無邪的至真純善，只是一時被世俗情欲所蔽而遠離了“天道”般的至真純善的誠實天性蒋院。所以亏钩，人道要效法天道、努力求誠欺旧，使人性復(fù)歸于“誠”的天性姑丑，人的德性也就能達到與天齊美的理想道德境界。對于“求誠”的這個哲學(xué)大道理辞友，子思在《禮記?中庸》中歸其要說：“誠者天之道也栅哀，誠之者人之道也〕屏”前一個“誠”字是天的屬性與境界留拾，后一個“誠”字是人的誠實德性與追求。
對于“誠”在儒家道德體系中的重要性鲫尊，北宋理學(xué)家周敦頤說：“誠痴柔，五常之本，百行之源也疫向】任担”（《周子全書?通書?誠下》）即“誠”既是儒家倫理中五常（仁、義搔驼、禮屹篓、智、信）的基礎(chǔ)匙奴，也是人各種善行的本源⊥螅《禮記?中庸》則說：“誠者泼菌，物之終始，不誠無物啦租』┎”認(rèn)為一切事物的存在都有賴于“誠”，因而篷角，“誠”對現(xiàn)實中人來說焊刹，它既是“圣人之本”、“君子之所守”，也是“誠者自成”而成全完善自己理想人格的保證虐块×├模可見，“誠”不僅決定著“仁”贺奠，它還是“德”與“善”的基礎(chǔ)與本源霜旧。
良醫(yī)教育是一家中醫(yī)指導(dǎo)服務(wù)平臺，立志讓更多中醫(yī)從業(yè)人員儡率，感知醫(yī)德為先挂据，才能更好的造福于人
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今年，社會上一些中醫(yī)專長培訓(xùn)班很火儿普，冒充中醫(yī)藥主管部門的牌子招搖撞騙的也不占少數(shù)崎逃，各地中醫(yī)藥主管部門也接連發(fā)通知，提醒大家不要受騙眉孩，但為什么這些中醫(yī)專長培訓(xùn)機構(gòu)這么火呢个绍？
很多人報培訓(xùn)班不是為了通過培訓(xùn)學(xué)習(xí)技能來應(yīng)付考試，而是看重培訓(xùn)班會協(xié)助他們尋找推薦醫(yī)師勺像，報個培訓(xùn)班其實只為了能成功報名障贸，這些培訓(xùn)班的費用甚至有高達3萬元，實在讓人唏噓吟宦。
有人說篮洁，國家政策是故意刁難我們，不讓大家參加考核殃姓。這個觀點一定是不對的袁波，《中醫(yī)藥法》的出臺歷經(jīng)了那么多年，里面熔鑄了多少人的心血蜗侈，目的就是要讓中醫(yī)藥更好地傳承篷牌。
