道次第講記·序論
濟(jì)群法師
《道次第》的組織架構(gòu)
以上講了學(xué)習(xí)《道次第》的意義，接著講一講本論的組織架構(gòu)，傳統(tǒng)佛教叫作“科判”蛔外。我早年學(xué)《道次第》時(shí)蛆楞，最暈的就是科判溯乒。當(dāng)然仔細(xì)看的話，還是能知道它怎么回事豹爹，但粗粗看就不清楚了裆悄。因?yàn)檫@些科判一層層的，層級(jí)比較繁瑣臂聋。這不是說(shuō)祖師的科判不好光稼，而是現(xiàn)代人的心太粗。中國(guó)古德的科判也一樣孩等，先用天干艾君，不夠再用地支，甚至好幾十層肄方”ⅲ科判做得細(xì)，說(shuō)明古德對(duì)經(jīng)論研究得很細(xì)权她，會(huì)說(shuō)出每句話代表什么思想虹茶。如果你真正把它研究透了，對(duì)我們學(xué)習(xí)一部論很有幫助隅要。但讓一般人通過(guò)這種科判來(lái)學(xué)習(xí)蝴罪，就比較困難。
對(duì)佛典做現(xiàn)代化整理步清，科判是重點(diǎn)項(xiàng)目要门。從序列到標(biāo)題，不妨用現(xiàn)代人容易接受的方式來(lái)表述。在十多年的弘法中欢搜，我做了不少嘗試询微，比如以前寫的《心經(jīng)的人生智慧》《幸福人生的原理》《學(xué)佛者的信念》，都是用很簡(jiǎn)明的科判方式狂巢。事實(shí)上撑毛，這也最能體現(xiàn)作者的功夫。因?yàn)榭婆幸孆堻c(diǎn)睛唧领，你必須從宏觀上理解這部論藻雌，同時(shí)對(duì)微觀的每個(gè)細(xì)節(jié)，以及這一節(jié)和下一節(jié)的關(guān)系都很清楚斩个，才能做得精確到位胯杭，看科判就知道這部分是怎么回事。既能達(dá)到效果受啥，又不會(huì)被復(fù)雜的結(jié)構(gòu)搞亂思路做个。
關(guān)于《道次第》，我上學(xué)期給研究生做了一些重點(diǎn)指導(dǎo)滚局。這次給你們開(kāi)了一年多的課程居暖，會(huì)講得細(xì)一點(diǎn)。這兩天藤肢，我根據(jù)對(duì)本論的理解做了個(gè)科判太闺，可能是《道次第》最簡(jiǎn)明的現(xiàn)代科判，至少我看了覺(jué)得很清楚嘁圈。
這個(gè)目錄的特點(diǎn)在于省骂，可以幫助我們更快、更直接地理解《道次第》最住。傳統(tǒng)的《道次第》科判主要分四點(diǎn)钞澳，第一是“本論作者及傳承之殊勝”，第二是“本論之殊勝”涨缚，第三是“說(shuō)聽(tīng)軌則”轧粟，第四是“本論建立學(xué)修之次第”。我研究后作了重新編排仗岖，總的分為三部分逃延，即序論、正論轧拄、余論揽祥。
序論即說(shuō)聽(tīng)軌則及之前的內(nèi)容。我們現(xiàn)在學(xué)每本書都有序言檩电，介紹和本書相關(guān)的問(wèn)題拄丰。說(shuō)聽(tīng)軌則中府树，就是和本論相關(guān)的三項(xiàng)內(nèi)容。按原來(lái)的標(biāo)題料按，第一是“為明法源清凈故奄侠，釋作者之重要”，第二是“為于教授生敬信故载矿，釋法之重要”垄潮，第三是“于具足二種重要之法，應(yīng)如何聽(tīng)受講說(shuō)”闷盔。我覺(jué)得現(xiàn)代人接受起來(lái)比較復(fù)雜弯洗，就根據(jù)內(nèi)容重?cái)M了標(biāo)題。第一是“本論作者及殊勝傳承”逢勾；第二是“本論的殊勝”牡整，說(shuō)明法的重要性，最終還要落實(shí)到這部論溺拱；第三是“說(shuō)聽(tīng)軌則”逃贝，要以什么方式去傳播和接受這部論。這三點(diǎn)是我們學(xué)習(xí)本論應(yīng)該具備的認(rèn)知迫摔。
正論部分的原標(biāo)題為“如何是以正教授引導(dǎo)弟子之次第”沐扳。把這個(gè)標(biāo)題落實(shí)到本論，就是“修學(xué)引導(dǎo)次第”攒菠，建立學(xué)和修的次第迫皱。接著我就按照現(xiàn)代目錄來(lái)分章節(jié)歉闰，共有七章辖众。
·第一章
第一章是“依止善知識(shí)為入道根本”『途矗《道次第》講傳承凹炸，學(xué)法首先要依止善知識(shí)。佛法修學(xué)的傳統(tǒng)昼弟，是“親近善知識(shí)啤它、聽(tīng)聞?wù)ā⑷缋碜饕獠斩弧⒎S法行”变骡。第一步就是親近善知識(shí)，這對(duì)整個(gè)修學(xué)非常重要芭逝∷担《阿含經(jīng)》中，阿難曾說(shuō)旬盯，親近善知識(shí)能成就一半功德台妆。佛陀說(shuō)翎猛，不對(duì)，親近善知識(shí)可以完成整個(gè)成佛的修行接剩，所有功德都離不開(kāi)善知識(shí)切厘。所以藏傳佛教特別重視依止善知識(shí)，以此為入道根本懊缺。
修行能不能成就疫稿，關(guān)鍵就在于有沒(méi)有善知識(shí)指導(dǎo)。你看世間學(xué)個(gè)木匠鹃两、泥水匠的手藝都要有師傅而克，何況學(xué)佛是改造生命的工程，沒(méi)有好的老師怔毛，怎么學(xué)员萍，怎么修？靠自己那點(diǎn)小聰明是不行的拣度。所以碎绎，依止善知識(shí)在《道次第》的地位無(wú)以復(fù)加。
·第二章
第二章是“以有暇身勸受心要”抗果。有暇身即暇滿人身筋帖，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是有因緣冤馏、有時(shí)間日麸、有能力聽(tīng)聞佛法的人身。今后學(xué)下去逮光，還有更具體的條件代箭。這部分首先告訴我們，什么身份是最難得涕刚、最可貴的——那就是能夠聞法的暇滿人身嗡综。這個(gè)價(jià)值到底有多大，如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)身份的價(jià)值杜漠？就是《道次第》所說(shuō)的“義大”极景。這個(gè)價(jià)值大到什么程度？就是成佛驾茴。也就是說(shuō)盼樟，暇滿人身的最大價(jià)值，在于幫助我們成佛锈至，成就生命最高尚的品質(zhì)晨缴。雖然價(jià)值這么大，可有幾個(gè)人能好好利用這個(gè)身份裹赴，實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值喜庞？
現(xiàn)代人總以為诀浪，有地位，錢賺得多延都，或做成什么事業(yè)雷猪，就是價(jià)值的體現(xiàn)。還有人覺(jué)得晰房，成家生子就是價(jià)值的體現(xiàn)求摇。作為佛弟子，我們必須充分認(rèn)識(shí)到睱滿人身蘊(yùn)含著巨大價(jià)值殊者，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值与境。只有了解，我們才有可能去實(shí)現(xiàn)猖吴。如果不了解摔刁，根本就不可能去實(shí)現(xiàn)。從“暇滿人身的重大意義”海蔽，到《道次第》的下士道共屈、中士道、上士道党窜，都是引導(dǎo)我們實(shí)現(xiàn)這個(gè)價(jià)值的過(guò)程拗引。
·第三章
第三章是“共下士道修心次第”。什么叫“共”幌衣？就是說(shuō)矾削，下士道的修行不僅可以成就下士道，同時(shí)也是中士道和上士道的基礎(chǔ)豁护，所以叫“共下士道”哼凯。其中主要有四節(jié)，即念死择镇、念惡道苦挡逼、皈依三寶、深信業(yè)果腻豌。這是學(xué)佛必須具備的認(rèn)知，也是整個(gè)修學(xué)的基礎(chǔ)嘱能。這些觀念很多人可能太熟悉了吝梅，熟悉到?jīng)]感覺(jué)了。我以前就這樣惹骂，不太屑于去講什么無(wú)常苏携、輪回、惡道苦对粪，要講一點(diǎn)空右冻，講一些重重?zé)o盡装蓬、見(jiàn)性成佛，覺(jué)得講這些才有趣纱扭。至于皈依三寶之類牍帚，好像是給老太太講的。后來(lái)發(fā)現(xiàn)不是這么回事乳蛾，所以我現(xiàn)在無(wú)論到哪里暗赶，就從皈依、發(fā)心肃叶、深信業(yè)果開(kāi)始講蹂随。
因?yàn)槲依斫獾恼麄€(gè)佛法修行，都可以在這些內(nèi)容中說(shuō)明因惭。不要小看這些岳锁，以為自己都學(xué)過(guò)了：三惡道苦誰(shuí)不懂啊蹦魔？你懂了浸锨，還照樣去惡道，懂了有什么用版姑？你說(shuō)自己皈依三寶了柱搜，但心有幾分和三寶相應(yīng)？三寶在你心目中有多少地位剥险？在你人生中有多大作用聪蘸？三寶功德在你生命中實(shí)現(xiàn)了幾分？如果這些都沒(méi)有的話表制，皈依三寶不是一句口頭禪嗎健爬？所以說(shuō)，佛法所有高深的道理么介，都可以在這里說(shuō)明娜遵。
·第四章
第四章是“共中士道修心次第”。中士道是解脫道壤短，綱領(lǐng)是四諦法門设拟，重點(diǎn)是從認(rèn)識(shí)苦到對(duì)苦的解決。首先是認(rèn)識(shí)輪回的痛苦本質(zhì)久脯，進(jìn)而解決它纳胧。比如你病了，要知道自己是什么病帘撰，才能把病治好跑慕。打工者覺(jué)得自己沒(méi)錢是苦，就想賺錢改善生活，吃好穿好核行，買房買車牢硅，以為這樣就解決痛苦了。乃至人類整個(gè)文明所做的芝雪，都是要解決苦减余。
怎么解決？從原始人的刀耕火種绵脯，到今天現(xiàn)代化的高科技佳励，無(wú)非是改善外在條件。這就是世界的文明進(jìn)程蛆挫。遺憾的是赃承，因?yàn)槲覀儾涣私馔纯嗟母丛谟趦?nèi)心，是由煩惱造成的悴侵，所以盡管今天科技發(fā)達(dá)瞧剖，物質(zhì)豐富，但人還是一樣痛苦可免，一樣煩惱抓于。甚至物質(zhì)越豐富，人活得越累越緊張浇借。為什么捉撮？因?yàn)樗麄儾欢每嗟母丛谀睦铩?/b>
解脫道的修行，必須認(rèn)識(shí)到苦妇垢。這和世間對(duì)苦的認(rèn)識(shí)不一樣巾遭。世間所認(rèn)識(shí)的苦很狹隘，而佛法要我們觀察闯估，整個(gè)輪回的本質(zhì)都是苦的灼舍。即使我們現(xiàn)在感到的快樂(lè)，也是苦的涨薪。佛法講到苦有三種骑素，“苦苦”是我們平常就覺(jué)得苦的；“壞苦”是我們現(xiàn)在覺(jué)得快樂(lè)的刚夺，但并不是本質(zhì)的樂(lè)献丑，只是需求暫時(shí)滿足后造成的假象，不長(zhǎng)久光督；“行苦”則是無(wú)常變化帶來(lái)的痛苦阳距，因?yàn)楸娚泻愠５膱?zhí)著，所以經(jīng)受變化時(shí)就會(huì)感到痛苦结借。
接著思惟苦的根源，一是煩惱卒茬，二是業(yè)的積集增長(zhǎng)船老，三是死亡和生命相續(xù)咖熟。這就是集諦。
認(rèn)識(shí)苦和集的目的柳畔，是為了發(fā)起出離心馍管。你觀苦，生起出離心沒(méi)有薪韩？如果生起确沸，達(dá)到什么程度？這是修行的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)俘陷。如果你真正意識(shí)到輪回本質(zhì)是苦的罗捎，就不會(huì)有絲毫貪戀，你的所有執(zhí)著都不會(huì)有立足點(diǎn)拉盾。如果還是照樣執(zhí)著和貪嗔癡桨菜，就說(shuō)明這個(gè)出離心是騙人的。所以這里的“發(fā)心之量”捉偏，就是指你的出離心發(fā)到什么程度倒得。
心發(fā)起來(lái)了，進(jìn)一步還要解決苦夭禽，解決煩惱和業(yè)力霞掺，這就是道諦。所以第五節(jié)是“抉擇解脫道之自性”讹躯。解脫道的自性菩彬，就是道的體，是戒定慧蜀撑、八正道挤巡。但中士道沒(méi)有講到滅諦，因?yàn)楸菊摰男扌惺且蚱兴_道酷麦，不是引向寂滅涅槃矿卑。所以，苦諦沃饶、集諦和道諦是為上士道服務(wù)的母廷。認(rèn)識(shí)到輪回的本質(zhì)是苦，發(fā)起出離心糊肤，不僅中士道需要琴昆，上士道也需要。菩薩行者如果認(rèn)識(shí)不到輪回的痛苦本質(zhì)馆揉，不想出離輪回业舍，就不能解決自身的惑和業(yè)，那是“泥菩薩過(guò)河，自身難毕夏海”态罪。
所以，中士道的出離心對(duì)上士道一樣重要下面。只不過(guò)菩薩有悲愿复颈，雖然認(rèn)識(shí)到輪回是苦的，還是往里沖沥割。剛開(kāi)始是硬著頭皮耗啦，覺(jué)得輪回很痛苦，但想到大千世界机杜，蕓蕓眾生帜讲，這些如母有情還在輪回中受苦，不能光是自己逃叉庐，要拉著他們一起離開(kāi)舒帮。就像《法華經(jīng)》說(shuō)的“三界火宅”，長(zhǎng)者家的豪宅燒了起來(lái)陡叠，可孩子們意識(shí)不到，還在房子里玩耍枉阵，長(zhǎng)者就想方設(shè)法把孩子們救出來(lái)。這是菩薩的悲心所在兴溜，是因?yàn)楸付胧溃皇秦潙佥喕刈净铡Ｎ覀冎v的以出世精神做入世事業(yè)，也是這個(gè)道理想诅。你要有出世的心，但因?yàn)橛斜咐雌疲赃€要入世。對(duì)于我來(lái)說(shuō)徘禁，不是我喜歡做什么，而是我覺(jué)得應(yīng)該去做髓堪，也是這個(gè)道理送朱。
·第五章
第五章是“上士道修心次第”娘荡，共四節(jié)，主要是圍繞菩提心展開(kāi)的骤菠。
第一節(jié)是“菩提心的殊勝”它改，即發(fā)心的重要性疤孕。菩提心是入大乘之門，是區(qū)別大乘和小乘的根本祭阀，包括菩提心特有的功德，這里都作了充分說(shuō)明专控。
第二節(jié)是“菩提心如何發(fā)起”。這個(gè)心很重要伦腐，論中介紹了七支因果、自他相換的修心法幸冻，進(jìn)而要通過(guò)受持菩提心儀軌，幫助我們發(fā)心并進(jìn)一步強(qiáng)化洽损。
第三節(jié)是“菩薩行的安立”。我們修菩薩行的目的碑定，也是為成就菩提心服務(wù)的。六度四攝都是菩提心的實(shí)踐又官，屬于行菩提心延刘。論中也去除了長(zhǎng)期以來(lái)關(guān)于修行的一些誤區(qū)，比如方便與慧的關(guān)系六敬。菩薩道的修行碘赖，是不是見(jiàn)性就可以了？其實(shí)是不夠的觉阅，還要修布施崖疤、持戒、忍辱等典勇。方便與慧劫哼，就像鳥(niǎo)的兩個(gè)翅膀割笙，缺一不可。
第四節(jié)是“廣說(shuō)菩薩行”般码。菩薩道的修行有六度板祝，即布施券时、持戒孤里、忍辱、精進(jìn)捌袜、禪定虏等、般若霍衫。上士道構(gòu)建了整個(gè)菩薩道的修行慕淡，核心是菩提心峰髓，所有的菩薩行最終都是為了成就菩提心息尺，以此圓滿無(wú)上佛果徐紧。
·第六章
第六章是“止觀”并级，屬于上士道的一部分侮腹。止觀是根據(jù)六度中的禪定和般若愈涩，另外開(kāi)出的詳細(xì)說(shuō)明。共有四節(jié)，即止觀的自性辑奈，怎么學(xué)止，怎么修觀侍瑟，最后是止觀雙運(yùn)。所有的修行，最終都要落實(shí)到止觀督暂。“道前基礎(chǔ)”略示修法的部分就講到，任何一個(gè)法都包括加行、正行乍迄、結(jié)行和未修中間拱烁。正行是什么伤锚？就是止觀。我們念死無(wú)常、念惡道苦吉懊、皈依三寶，每個(gè)法門都要通過(guò)止觀來(lái)落實(shí)。我們念三寶，不念別的缤沦，一心安住在對(duì)三寶功德的憶念中，這就是止哺哼。我們念無(wú)常恕汇，從各個(gè)角度不斷思惟，安住在對(duì)無(wú)常的憶念中，這也是止。
如果沒(méi)有止的功夫县爬，我們可能一會(huì)兒念三寶碉钠，一會(huì)兒念別的栗弟，又想到家里，又想到哪個(gè)同學(xué)說(shuō)了我壞話，心就會(huì)落入掉舉诈皿、散亂中。所謂止截歉，就是制心一處咸作。當(dāng)我們通過(guò)各個(gè)角度來(lái)思惟無(wú)匙捶桑或死亡，這個(gè)過(guò)程就是一種觀修口渔。觀修有兩種攻礼，一種是觀察修，建立在思惟的基礎(chǔ)上；另一種是現(xiàn)量的觀修僚焦，立足在覺(jué)知或覺(jué)性屡江。初級(jí)修行是以觀察修為主，《道次第》尤其重視這一點(diǎn)殿较。總之业汰，每個(gè)法的修行都包含止觀，很重要鳍怨。
·第七章
第七章是“道次第之要義”眉撵，對(duì)整個(gè)《道次第》的建構(gòu)加以總結(jié)芜赌。
最后是“余論，略說(shuō)金剛乘修學(xué)法”。因?yàn)椴貍鞣鸾桃越饎偝藶榫烤雇鑫剩辛孙@教的基礎(chǔ)，就要導(dǎo)向金剛乘。但作為顯教學(xué)人贫堰，學(xué)完《道次第》之后漫玄，不一定要學(xué)密宗睦优。因?yàn)槲覀儽旧碛刑炫_(tái)汗盘、華嚴(yán)隐孽、禪宗等修行傳統(tǒng)菱阵。我們可以吸收《道次第》的長(zhǎng)處晴及，但未必要完全按這個(gè)套路走虑稼。
如何修學(xué)《道次第》
《道次第》對(duì)我們修學(xué)佛法非常重要蛛倦，可以幫助我們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)掌握佛法要領(lǐng)溯壶。佛法博大精深茸塞，除了南傳倔监、藏傳，僅漢傳佛教就有八個(gè)宗派。此外鲫寄，還有三藏十二部典籍，八萬(wàn)四千法門载城。經(jīng)常有人在問(wèn)，基督教只有一本《圣經(jīng)》昔脯，學(xué)起來(lái)比較容易燕雁。而佛法有經(jīng)律論三藏角撞，經(jīng)典太多姐军，論典也太多了，剛學(xué)佛不知該看哪一本肄鸽。
這里有根機(jī)的問(wèn)題础废。佛陀是對(duì)機(jī)設(shè)教蝶念，可我們也不清楚桃犬，自己到底是什么根機(jī)证杭。有人自我感覺(jué)很好，也有人自我感覺(jué)很糟秸侣，一天到晚覺(jué)得自己業(yè)障深重频轿，什么都不行。這些感覺(jué)是不是都對(duì)考榨？其實(shí)很難說(shuō)。而《道次第》作為修學(xué)的綱要書扔嵌，就是給我們提供成佛的常規(guī)線路案疲，這樣才能適用于各種根機(jī)。印老曾寫過(guò)一部《成佛之道》回溺，從建構(gòu)來(lái)說(shuō)遗遵，和《道次第》很相似琅坡。
研究所把本論作為修學(xué)的奠基之作茴晋，希望大家對(duì)此多下一些功夫。這幾年翻譯過(guò)來(lái)的《道次第》注釋書越來(lái)越多继效，還有不斷翻譯的勢(shì)頭匀谣，因?yàn)楦耵數(shù)拇蟮聜儙缀醵紩?huì)講《道次第》。隨著漢藏佛教的交流日益頻繁卑惜，陸續(xù)有大德開(kāi)講《道次第》露久，或是把相關(guān)注解翻譯過(guò)來(lái)毫痕。
我們?cè)缙诳吹降淖⒔猓邪和始安嫉摹镀刑岬来蔚诼哉撫尅防赴剩敲駠?guó)年間的一位格魯派大德蚜枢。還有一本是這幾年翻譯的针饥，帕邦喀大師的《掌中解脫》丁眼，他屬于昂旺朗吉堪布的老師輩苞七。近年來(lái)，上海古籍出版社出版了多寶講寺智敏老法師的《菩提道次第廣論集注》卢厂。最近在網(wǎng)絡(luò)上看到足淆，格魯大德祈竹仁波切也出了《甘露法洋——菩提道次第教授》，是《廣論》的注解姥闭。此外棚品，應(yīng)該還有很多铜跑。
從同學(xué)們的學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，倒也不一定看很多注解掷空。選一本比較權(quán)威的坦弟，用心看就好了。太多了反而沒(méi)能力消化烙懦，看得眼花繚亂氯析。修學(xué)是看你領(lǐng)會(huì)了多少魄鸦，而不在于你讀了多少。有時(shí)我們讀一本注解旷余，覺(jué)得還不能把某些問(wèn)題弄清楚正卧，這種情況下才需要參考其他炉旷，不必很多論典都同時(shí)窘行、同樣重要地學(xué)罐盔。但總是要看注解惶看，這也是傳承纬黎。什么叫傳承本今？法師給你們講課懂拾，這自然是一種傳承岖赋。你們自己看書唐断，如實(shí)地理解脸甘，不出現(xiàn)偏差偏灿，本身也是一種傳承铆遭。所以除了聽(tīng)課外枚荣，你們還要花一定的時(shí)間去讀橄妆、去思考害碾，要主動(dòng)學(xué)習(xí)，而不是被動(dòng)接受儒陨，這點(diǎn)很重要蹦漠。
下面開(kāi)始講解論文笛园。發(fā)給大家的《新編道次第略論目錄》埋同，希望你們好好領(lǐng)會(huì)凶赁，最好背下來(lái)逆甜，這樣就知道《道次第》到底講什么了咏窿。我雖然做了一些現(xiàn)代式的整理集嵌，但總體包含了《道次第》的主要內(nèi)容，很多標(biāo)題都是原來(lái)的御毅。我們熟悉了這個(gè)目錄纸淮，對(duì)《道次第》的思想脈絡(luò)就能了然于胸。
《道次第》是宗喀巴大師為我們建構(gòu)的非常完整的修學(xué)體系⊙窍恚現(xiàn)代科學(xué)講系統(tǒng)論，《道次第》就是一個(gè)修學(xué)系統(tǒng)绘面。其中每個(gè)部分欺税，就是組成這個(gè)體系的支分，從依止善知識(shí)揭璃、暇滿人身的重大意義晚凿，到下士道燥筷、中士道、上士道、止觀凳鬓，每部分既有獨(dú)立性酒奶，又和其他部分相關(guān)。
比如“說(shuō)聽(tīng)軌則、依止善知識(shí)為入道根本、暇滿人身的重大意義”，屬于道前基礎(chǔ)，是修道前必須具備的基礎(chǔ)，否則就進(jìn)不去。就像樓房要打地基，尤其現(xiàn)在的房子越蓋越高，30層晴埂、50層狼速、80層、100層，特別重視地基。我們的三寶樓就往地下打了500多根樁疮方，一根都好幾十米，機(jī)器每壓一下是720噸博助。整個(gè)三寶樓就是架在樁上的窖式，即使地震也沒(méi)關(guān)系。
如果沒(méi)有地基，房子就會(huì)倒塌，而道前基礎(chǔ)是修道的地基。此外，下士道、中士道昼浦、上士道本身雖然是獨(dú)立的建钥，比如下士道是人天乘镐依，有人天乘的修行體系和境行果雳攘；中士道是解脫道沃于，有解脫道的修行體系和境行果特幔；上士道是菩薩道，有菩薩道的修學(xué)體系和境行果狈蚤，但在《道次第》中，又將它們有機(jī)結(jié)合起來(lái)粘咖。所以下士道和中士道又是上士道的支分，也可以說(shuō)漠秋，是上士道的前行尿扯。此外蚜锨，下士道耘柱、中士道、上士道的修行艘绍，都必須落實(shí)到止觀，都是為修心服務(wù)的涮俄。否則宙址，這些法門就不能真正產(chǎn)生作用。
可見(jiàn)，《道次第》的結(jié)構(gòu)非常嚴(yán)謹(jǐn)间景，是有機(jī)的整體。我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)，既要了解每一部分的特征，同時(shí)要了解相互之間的關(guān)系。在以下課程中零聚，我將逐步給大家介紹。接著看論文胁住。
序? 論
一捕犬、皈敬頌
敬禮于諸至尊正士具大悲者足下：
堪忍剎中自在主，補(bǔ)處慈尊法中王斩跌，善逝智父妙吉祥硫眯，龍樹(shù)無(wú)著佛所記蕴侧。
深觀廣行兩大宗，傳承諸師我皈命两入，為欲易入深廣道净宵，再以略法于此說(shuō)。
二谆刨、本論內(nèi)容及造論意趣
此論為總攝佛法之精要，龍樹(shù)归斤、無(wú)著二大流派之準(zhǔn)繩痊夭，勝士趣入一切智地之法規(guī)，三類士夫所應(yīng)修持脏里，乃至菩提一切無(wú)不全備之次第也她我。由此菩提道次第為門，將具堪能者引入佛地之規(guī)律迫横，即此中所說(shuō)法番舆。
如濟(jì)迦麻啰西啰寺（印度寺名）說(shuō)法之軌則，先須講明作者之重要與法之重要矾踱，及如何聽(tīng)說(shuō)彼法之三事恨狈。
于此菩提道次第之引導(dǎo)分四：一、為明法源清凈故呛讲，釋作者之重要禾怠。二、為于教授生敬信故贝搁，釋法之重要吗氏。三、于具足二種重要之法雷逆，應(yīng)如何聽(tīng)受講說(shuō)弦讽。四、如何是以正教授引導(dǎo)弟子之次第膀哲。
序? 論
一往产、皈敬頌
首先是“皈敬頌”，皈依的皈某宪，禮敬的敬捂齐。這是印度論師造論的傳統(tǒng)，每造一部論都會(huì)寫這樣的偈頌缩抡，以此禮敬三寶奠宜。因?yàn)檎撝髟煺摪洌顷U述佛陀經(jīng)教的思想。既然要闡述佛陀經(jīng)教的思想压真，首先要對(duì)佛陀和與此論相關(guān)的祖師大德生起皈敬之心娩嚼。我們現(xiàn)在所說(shuō)的這個(gè)頌，不僅有皈敬的內(nèi)容滴肿，同時(shí)包含作者造論的意趣：我為什么要造這部論岳悟。
“敬禮于諸至尊正士具大悲者足下∑貌睿”首先是皈敬贵少。諸是眾多，至尊是指世尊和諸佛菩薩最為尊貴堆缘，正士是指佛菩薩滔灶，具大悲者是具足大悲者，足下也是表示禮敬吼肥。
“堪忍剎中自在主录平。”這句是禮敬佛陀缀皱，釋迦牟尼佛是娑婆世界的教主斗这。娑婆世界，翻譯成漢語(yǔ)就是堪忍啤斗。為什么叫堪忍表箭？因?yàn)槲覀冞@個(gè)世界是五濁惡世。一是劫濁钮莲，地球到一定時(shí)候就會(huì)出問(wèn)題燃逻，有大三災(zāi)、小三災(zāi)臂痕；二是見(jiàn)濁伯襟，人類的思想很混亂，有各種宗教握童、哲學(xué)及錯(cuò)誤觀點(diǎn)姆怪；三是煩惱濁，眾生的煩惱很多澡绩；四是命濁稽揭，死亡不定；五是眾生濁肥卡，眾生的貪嗔癡很重溪掀，且根機(jī)不同，呈現(xiàn)出五花八門的世界步鉴。在五濁惡世生活的眾生揪胃，需要有忍耐力璃哟，否則就會(huì)活得很痛苦『暗荩堪忍随闪，是在這樣一個(gè)生活環(huán)境中磨煉出來(lái)的。剎就是國(guó)土骚勘。那么铐伴，誰(shuí)是堪忍剎中自在的主人呢？就是我們的教主釋迦牟尼佛俏讹。這個(gè)自在当宴，是解脫自在。因?yàn)榻饷摿藷涝蠼删土藷o(wú)限的智慧和慈悲户矢，所以才自在。反過(guò)來(lái)說(shuō)于微，眾生從生活環(huán)境到內(nèi)心世界逗嫡，都充滿著不自在青自。
“補(bǔ)處慈尊法中王株依。”第二句是贊頌彌勒菩薩延窜，他是一生補(bǔ)處菩薩恋腕。什么叫一生補(bǔ)處？就是今生結(jié)束后逆瑞，下一生就要成佛了荠藤。補(bǔ)是候補(bǔ)，也就是說(shuō)获高，彌勒菩薩是這個(gè)世界下一任的佛陀哈肖。他現(xiàn)在還沒(méi)有正式上任，住在兜率內(nèi)院念秧。印度古代有些大德淤井，研究經(jīng)教時(shí)有問(wèn)題搞不清楚，就會(huì)打坐入定摊趾，到天上找彌勒菩薩討教币狠。《大唐西域記》就有這樣的記載砾层。在中國(guó)古德中漩绵，道安大師、虛云老和尚等也有相關(guān)經(jīng)歷肛炮。因?yàn)閺浝掌兴_是下一任佛陀止吐，雖然沒(méi)正式上任宝踪，但也可以管管這個(gè)世界的事。慈尊祟印，彌勒菩薩的梵語(yǔ)是阿逸多肴沫，翻譯成漢語(yǔ)是慈氏。因?yàn)樗^(guò)去生中修慈心三昧蕴忆，一天到晚笑呵呵的颤芬，很慈悲。法中王套鹅，就是法王站蝠。這個(gè)詞在藏傳佛教用得有些濫，其實(shí)卓鹿，真正的法王要于法自在菱魔。所以從戒律來(lái)說(shuō)，唯有佛陀才能稱為法王吟孙，稱為大師澜倦，其他人是不可以隨便稱的。
第一句贊頌教主釋迦牟尼佛杰妓，第二句贊頌彌勒菩薩藻治。宗大師造這部論的總依，是《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》巷挥，別依是《菩提道炬論》桩卵，繼承了中觀和瑜伽兩大體系的思想，即深觀和廣行倍宾。而彌勒菩薩是瑜伽學(xué)派（廣行）的初祖雏节，所以要禮敬慈尊。如果沒(méi)有直接傳承關(guān)系都要禮敬的話高职，十方諸佛逐一地寫钩乍，就寫不過(guò)來(lái)了。
“善逝智父妙吉祥怔锌×却猓”第三句是禮敬文殊師利菩薩。善逝产禾，是佛陀十大名號(hào)之一排作。我們每天念的《八十八佛大懺悔文》中，就有這十大名號(hào)：如來(lái)亚情、應(yīng)供妄痪、正遍知、明行足楞件、善逝衫生、世間解裳瘪、無(wú)上士、調(diào)御丈夫罪针、天人師彭羹、佛世尊。善逝代表好死泪酱，指圓寂時(shí)最好的狀態(tài)派殷，證悟涅槃。不像凡夫墓阀，能夠死得自在安詳?shù)暮苌僬毕В鄶?shù)人都在痛苦煩惱中死去。智父斯撮，指大智文殊師利菩薩经伙。這個(gè)智也可以說(shuō)一切智者，代表一切佛陀勿锅。文殊菩薩是七佛之師帕膜，象征智慧的成就。一切諸佛都從般若波羅蜜多溢十，得阿耨多羅三藐三菩提垮刹。妙吉祥，還是指文殊師利菩薩茶宵，是深廣兩派傳承源頭級(jí)的祖師危纫，也是我們修學(xué)《道次第》應(yīng)該禮敬的宗挥。
“龍樹(shù)無(wú)著佛所記乌庶。”龍樹(shù)和無(wú)著契耿，是深廣兩派的代表人物瞒大。龍樹(shù)是中觀學(xué)派的創(chuàng)立者，無(wú)著是瑜伽學(xué)派在人間的實(shí)際傳承和創(chuàng)立者搪桂。彌勒菩薩的論典透敌，如《瑜伽師地論》《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》等，究竟是怎么傳到人間的踢械？根據(jù)經(jīng)教記載酗电，都是無(wú)著菩薩在定中聽(tīng)彌勒菩薩所說(shuō)，然后整理出來(lái)的内列。龍樹(shù)菩薩生于佛滅后七百年撵术，無(wú)著菩薩生于在佛滅后九百年。這兩位重量級(jí)祖師话瞧，都是佛陀在大乘經(jīng)典中授記過(guò)的嫩与。他們帶著使命來(lái)到這個(gè)世界寝姿，開(kāi)啟了弘揚(yáng)中觀、唯識(shí)教法的先河划滋，于是有了深廣兩派的傳承饵筑。我們之所以能學(xué)到這部論，離不開(kāi)這些祖師大德的貢獻(xiàn)处坪。
“深觀廣行兩大宗根资，傳承諸師我皈命⊥剑”深觀是中觀學(xué)派嫂冻，講般若性空∪担《心經(jīng)》的“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”就是深觀桨仿，以般若智慧直接觀照諸法實(shí)相，觀照空性案狠，所以稱為深觀服傍。廣行是指彌勒、無(wú)著開(kāi)創(chuàng)的瑜伽學(xué)派骂铁，重點(diǎn)是如何發(fā)菩提心吹零，行菩薩道，利益一切眾生拉庵。深觀灿椅、廣行兩大傳承中的所有祖師，比如深觀系統(tǒng)的龍樹(shù)钞支、提婆茫蛹、法稱等祖師，廣行學(xué)派的無(wú)著烁挟、世親婴洼、安慧、護(hù)法撼嗓、陳那等祖師柬采，都是我們要皈依和禮敬的。
“為欲易入深廣道且警，再以略法于此說(shuō)粉捻。”這是宗大師造此《略論》的意趣所在斑芜。宗大師早年已寫過(guò)《菩提道次第廣論》肩刃，但《廣論》內(nèi)容太廣了，一般人學(xué)起來(lái)有難度。為了讓更多人接受《道次第》這種殊勝教法树酪，契入深觀浅碾、廣行所闡述的真理和菩薩行，對(duì)《菩提道次第廣論》的內(nèi)容续语，再以簡(jiǎn)略的方式宣說(shuō)垂谢。
二、本論內(nèi)容及造論意趣
“此論為總攝佛法之精要疮茄，龍樹(shù)滥朱、無(wú)著二大流派之準(zhǔn)繩×κ裕”這一段說(shuō)明本論的內(nèi)容和作用徙邻。宗大師所造的《道次第》，從下士道畸裳、中士道缰犁、上士道，及出離心怖糊、菩提心帅容、空性見(jiàn)，總的含攝了佛法一切綱領(lǐng)伍伤。龍樹(shù)代表中觀學(xué)派并徘，無(wú)著代表瑜伽學(xué)派。這部論的意義就在于扰魂，匯歸深觀和廣行的思想麦乞，為我們正確了解兩大學(xué)派提供了準(zhǔn)繩。
在印度早期劝评，中觀和瑜伽學(xué)派是獨(dú)立的姐直，有各自的論典、見(jiàn)地和修行方法付翁，代表兩個(gè)不同的修行體系简肴。尤其在知見(jiàn)上差別比較大晃听，中觀是以二諦解釋世界百侧，認(rèn)為一切法都是空的，心和境都是空的能扒，以此引導(dǎo)我們契入空性佣渴，契入諸法實(shí)相。唯識(shí)是以三性解釋世界初斑，先講心是有的辛润，境是空的，一切都是心的顯現(xiàn)见秤，是唯識(shí)所現(xiàn)砂竖。也就是說(shuō)真椿，我們認(rèn)識(shí)的對(duì)象都沒(méi)有離開(kāi)心，以此引導(dǎo)我們契入空性乎澄，契入中道實(shí)相突硝。所以，中觀和唯識(shí)的主要思想是不一樣的置济。在印度佛教史上解恰，中觀和瑜伽學(xué)派曾出現(xiàn)過(guò)對(duì)立，兩派祖師如法稱浙于、月稱护盈、月官等，為此辯論好幾年之久羞酗。中觀不承認(rèn)唯識(shí)腐宋，覺(jué)得唯識(shí)的思想不究竟，而唯識(shí)也覺(jué)得中觀的思想有問(wèn)題檀轨。
在印度佛教的晚期脏款，中觀和瑜伽又有融合的傾向，出現(xiàn)了瑜伽傾向的中觀學(xué)者裤园，既接受中觀空性見(jiàn)的長(zhǎng)處撤师，又接受瑜伽菩提心和菩薩行的傳統(tǒng)。阿底峽尊者就繼承了這一思想拧揽，宗喀巴大師又繼承了阿底峽的思想剃盾。所以在《道次第》中，同時(shí)有中觀和瑜伽的傳承淤袜。當(dāng)然痒谴，本論除了接受瑜伽系統(tǒng)廣行部分的思想外，在知見(jiàn)上并沒(méi)有接受铡羡，主要是以法稱的中觀思想為主积蔚。在《菩提道次第廣論》中，還廣泛破斥唯識(shí)的思想烦周。宗喀巴大師曾撰寫《入中論善顯密意疏》尽爆，就是對(duì)唯識(shí)阿賴耶和自證分的破斥。所以它對(duì)唯識(shí)思想是部分接受读慎，只接受了菩提心和菩薩行漱贱。
“勝士趣入一切智地之法規(guī)，三類士夫所應(yīng)修持夭委，乃至菩提一切無(wú)不全備之次第也幅狮。”勝士，指菩薩崇摄，不是一般人擎值，而是優(yōu)秀的人，發(fā)菩提心逐抑、行菩薩道的人幅恋。一切智地，是佛的果位泵肄。法規(guī)捆交，是修行的法則、道路和途徑腐巢。三類士夫品追，指下士道、中士道冯丙、上士道三乘根機(jī)的人肉瓦。所應(yīng)修持，都應(yīng)該依照《道次第》的準(zhǔn)則修行胃惜。論中說(shuō)得非常清楚泞莉，如果你是下等根機(jī)，可以一步步從下士道走到中士道船殉、上士道鲫趁。如果你是上等根機(jī)，也不能忽略下士道和中士道的基礎(chǔ)利虫“ず瘢總之，不論你是什么根機(jī)糠惫，都可按《道次第》疫剃，有條不紊地趣入菩提大道。所以說(shuō)硼讽，從發(fā)心到成佛的所有修行巢价，以及應(yīng)該具備的次第，這部論都具備了固阁。
“由此菩提道次第為門壤躲，將具堪能者引入佛地之規(guī)律，即此中所說(shuō)法您炉∑饩簦”以《道次第》施設(shè)的內(nèi)容，作為我們修行的法門赚爵，對(duì)發(fā)心并具備修行能力的人，引導(dǎo)他們走向佛地，就是本論所說(shuō)的內(nèi)容冀膝。
按印度的傳統(tǒng)唁奢，說(shuō)法有說(shuō)法的軌則。宗大師繼承的窝剖，是印度濟(jì)迦麻啰西啰寺的說(shuō)法軌則麻掸。昂旺朗吉堪布介紹說(shuō)，當(dāng)時(shí)印度說(shuō)法比較著名的赐纱，除了濟(jì)迦麻啰寺脊奋，那爛陀寺也有自己的說(shuō)法軌則。其實(shí)說(shuō)法軌則也代表它的教育方式疙描，不同寺院有不同的宗風(fēng)诚隙。我們看論文。
“如濟(jì)迦麻啰西啰寺說(shuō)法之軌則起胰，先須講明作者之重要與法之重要久又，及如何聽(tīng)說(shuō)彼法之三事⌒澹”這個(gè)軌則地消，是在說(shuō)法前講明三點(diǎn)。首先說(shuō)明作者的重要畏妖，其次考察法的重要性脉执，第三是說(shuō)和聽(tīng)的軌則。為什么要說(shuō)明作者的重要戒劫？主要是為了考察法的來(lái)源：這個(gè)法從哪里來(lái)适瓦？源頭清凈不清凈？藏傳佛教特別講究傳承谱仪，必須說(shuō)明這個(gè)法的源頭是正的玻熙。
第一部分是講作者》柙埽《道次第》的作者是宗喀巴大師嗦随，可這里所講的作者是阿底峽尊者。為什么敬尺？因?yàn)椤镀刑岬来蔚趶V論》主要依據(jù)阿底峽尊者的《菩提道炬論》而造枚尼，所以宗大師在介紹作者時(shí)，是介紹阿底峽尊者砂吞，而不是自己署恍。這也體現(xiàn)了宗大師的謙虛。
“于此菩提道次第之引導(dǎo)分四：一蜻直、為明法源清凈故盯质，釋作者之重要袁串。二、為于教授生敬信故呼巷，釋法之重要囱修。三、于具足二種重要之法王悍，應(yīng)如何聽(tīng)受講說(shuō)破镰。四、如何是以正教授引導(dǎo)弟子之次第压储∠输觯”關(guān)于道次第的引導(dǎo)，從四方面來(lái)說(shuō)集惋。第一孕似，為闡明這一教法的殊勝，介紹造論者的重要性芋膘。第二鳞青，為對(duì)所說(shuō)教法生起尊重和信任，說(shuō)明法的重要性为朋。第三臂拓，對(duì)如此重要的教法，學(xué)人應(yīng)如何聽(tīng)聞习寸，師長(zhǎng)應(yīng)如何講說(shuō)胶惰。第四，如何以正確方法引導(dǎo)弟子在菩提道上逐步前進(jìn)霞溪。
