為什么你認(rèn)同另一個(gè)人肯尺、一個(gè)團(tuán)體、一個(gè)國家躯枢？為什么你自稱基督徒则吟、印度教徒、佛教徒锄蹂，或者氓仲，為什么你屬于無數(shù)派別中的一個(gè)？宗教上或政治上得糜，一個(gè)人通過傳統(tǒng)或習(xí)慣寨昙，由于沖動(dòng)、偏見掀亩、模仿和惰性舔哪，認(rèn)同于這個(gè)或那個(gè)團(tuán)體。這一認(rèn)同終止了一切創(chuàng)造性的領(lǐng)悟槽棍，于是一個(gè)人就成了黨派頭目捉蚤、牧師或特權(quán)領(lǐng)袖手中的工具。
一天有人說炼七，他是個(gè)“克里希那穆提派”缆巧，而某某人卻是另一派的。他侃侃而談豌拙，完全沒有意識(shí)到這種認(rèn)同的暗示陕悬。他才不是個(gè)傻瓜，他博覽群書按傅，頗具文化修養(yǎng)捉超，在這個(gè)問題上也并非感情用事胧卤，相反，他明確而堅(jiān)定拼岳。
為什么他會(huì)成為一個(gè)“克里希那穆提派”呢枝誊？他人云亦云，屬于許多令人生厭的團(tuán)體惜纸，最后發(fā)現(xiàn)自己認(rèn)同某個(gè)特殊的人叶撒。依他所見，旅行顯然已經(jīng)結(jié)束耐版；他采取了一個(gè)立場祠够，那就完事了；他作了選擇粪牲，沒有什么可以動(dòng)搖他古瓤。他舒服地安營扎寨，熱切地追隨一切已說的和將說的虑瀑。
當(dāng)我們認(rèn)同另一個(gè)人時(shí)湿滓，那是愛的認(rèn)同嗎？認(rèn)同意味著試驗(yàn)嗎舌狗？認(rèn)同終止了愛和試驗(yàn)嗎叽奥？認(rèn)同必是占有，是占有的聲明痛侍；占有否定了愛朝氓，不是嗎？擁有是安全主届，占有是捍衛(wèi)赵哲，讓自己不受傷害。認(rèn)同中有反抗君丁，粗俗的或微妙的枫夺；愛是一種自我保護(hù)的反抗形式嗎？有捍衛(wèi)還有愛嗎绘闷？
愛是脆弱的橡庞、柔軟的、包容的印蔗。它是情感的最高形式扒最，認(rèn)同造成遲鈍。認(rèn)同和愛無法并肩而行华嘹，卻互相詆毀吧趣。認(rèn)同根本上是一種由捍衛(wèi)和擴(kuò)張的頭腦產(chǎn)生的思想；為了成為什么它必須擁有和舍棄。在成為的過程中强挫，頭腦或自我變得益發(fā)強(qiáng)硬和能干岔霸；但這不是愛。認(rèn)同摧毀了自由纠拔，而只有在自由中才有最高形式的情感秉剑。
試驗(yàn)就必有認(rèn)同嗎泛豪？認(rèn)同這一行為本身不就終止了疑問和發(fā)現(xiàn)嗎稠诲？如果沒有自我發(fā)現(xiàn)的試驗(yàn)，真實(shí)就不能帶來幸福诡曙。認(rèn)同終止了發(fā)現(xiàn)臀叙；它是惰性的另一種形式。認(rèn)同是替代性的試驗(yàn)价卤，因而完全是虛假的劝萤。
試驗(yàn)必須終止一切認(rèn)同，試驗(yàn)必須無所畏懼慎璧〈蚕樱恐懼阻止試驗(yàn)。正是恐懼造成了認(rèn)同——對(duì)另一個(gè)人胸私、一個(gè)團(tuán)體厌处、一種意識(shí)形態(tài)等等的認(rèn)同∷晏郏恐懼必須反抗和壓制阔涉，在一種自我捍衛(wèi)的狀態(tài)下，怎么能在莫測的海上探險(xiǎn)呢捷绒？沒有在自我之路上身體力行的旅程瑰排，真實(shí)和幸福是不會(huì)來臨的。你拋了錨就不可能遠(yuǎn)行暖侨。認(rèn)同是個(gè)避難所椭住，避難所需要保護(hù)，什么一旦被保護(hù)起來就會(huì)很快完蛋字逗。認(rèn)同給自身帶來了毀滅京郑，于是就會(huì)有種種認(rèn)同感的不斷沖突。
我們越是為認(rèn)同而掙扎扳肛，贊成或反抗傻挂，對(duì)領(lǐng)悟的阻力就越大。如果人覺知到認(rèn)同的整個(gè)過程挖息，內(nèi)在或外在的金拒，如果人明白它的外在表現(xiàn)就是其內(nèi)在欲求的投射，那就會(huì)有發(fā)現(xiàn)和幸福的可能。一個(gè)確認(rèn)自己的人永遠(yuǎn)不會(huì)了解自由绪抛，而一切真實(shí)只有在自由中才能產(chǎn)生资铡。
選自《生命的注釋》
