主術(shù)訓(xùn)(上)
【原文】
? ? ? ? 人主之術(shù)：處無為之事弟蚀，而循行不言之教蚤霞，清靜而不動(dòng)，一度而不搖义钉，因循而任下昧绣，責(zé)成而不勞。是故心知規(guī)而師傅諭導(dǎo)断医，口能言而行人稱辭滞乙，足能行而相者先導(dǎo)，耳能聽而執(zhí)正進(jìn)諫鉴嗤。是故慮無失策斩启，謀無過事；言為文章醉锅，行為儀表于天下兔簇；進(jìn)退應(yīng)時(shí)，動(dòng)靜循理硬耍；不為丑美好憎垄琐，不為賞罰喜怒；名各自名经柴，類各自類狸窘，事猶自然，莫出于己坯认。故古之王者翻擒，冕而前旒，所以蔽明也牛哺；黈纊塞耳陋气，所以掩聰；天子外屏引润，所以自障巩趁。故所理者遠(yuǎn)則所在者邇，所治者大則所守者小。夫目妄視則淫，耳妄聽則惑，口妄言則亂。夫三關(guān)者拱撵，不可不慎守也。若欲規(guī)之，乃是離之；若欲飾之，乃是賊之到涂。
? ? ? ? 天氣為魂脊框，地氣為魄颁督；反之玄房，各處其宅浇雹，守而勿失沉御，上通太一。太一之精昭灵，通于天道吠裆。天道玄默，無容無則烂完，大不可極试疙，深不可測(cè)，尚與人化抠蚣，知不能得祝旷。
? ? ? ? 昔者神農(nóng)之治天下也，神不馳于胸中嘶窄，智不出于四域怀跛，懷其仁誠之心，甘雨時(shí)降柄冲，五谷蕃植吻谋，春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏现横，月省時(shí)考漓拾，歲終獻(xiàn)功，以時(shí)嘗谷长赞，祀于明堂晦攒。明堂之制，有蓋而無四方得哆；風(fēng)雨不能襲脯颜，寒暑不能傷。遷延而入之贩据，養(yǎng)民以公栋操。其民樸重端愨，不忿爭(zhēng)而財(cái)足饱亮，不勞形而功成矾芙，因天地之資而與之和同，是故威厲而不殺近上，刑錯(cuò)而不用剔宪，法省而不煩，故其化如神。其地南至交阯葱绒，北至幽都感帅，東至?xí)龋髦寥５氐恚宦爮氖颉．?dāng)此之時(shí)，法寬刑緩帮毁、囹圄空虛实苞，而天下一俗，莫懷奸心烈疚。
? ? ? ? 末世之政則不然黔牵，上好取而無量，下貪狼而無讓胞得，民貧苦而忿爭(zhēng)荧止，事力勞而無功，智詐萌興阶剑，盜賊滋彰跃巡，上下相怨，號(hào)令不行牧愁，報(bào)政有司素邪，不務(wù)反道矯拂其本，而事修其末猪半，削薄其德兔朦，曾累其刑，而欲以為治磨确，無以異于執(zhí)彈而來鳥沽甥，撣稅而狎犬也，亂乃逾甚乏奥。夫水濁則魚臉摆舟，政苛則民亂。故夫養(yǎng)虎豹犀象者邓了，為之圈檻恨诱，供其嗜欲，適其饑飽骗炉，違其怒恚照宝，然而不能終其天年者，形有所劫也句葵。是以上多故則下多詐厕鹃，上多事則下多態(tài)兢仰，上煩擾則下不定，上多求則下交爭(zhēng)剂碴。不直之于本旨别，而事之于未，譬猶揚(yáng)垛而弭塵汗茄，抱薪以救火也。
? ? ? ? 故圣人事省而易治铭若，求寡而易澹洪碳，不施而仁，不言而信叼屠，不求而得瞳腌，不為而成，塊然保真镜雨，抱德推誠嫂侍，天下從之，如響之應(yīng)聲荚坞，景之像形挑宠，其所修者本也。刑罰不足以移風(fēng)颓影，殺戮不足以禁奸各淀，唯神化為貴，至精為神诡挂。
? ? ? ? 夫疾呼不過聞百步碎浇，志之所在，逾于千里璃俗。冬日之陽奴璃，夏日之陰，萬物歸之而莫使之然城豁。故至精之像苟穆，弗招而自來，不麾而自往钮蛛，窈窈冥冥鞭缭，不知為之者誰，而功自成魏颓。智者弗能誦岭辣，辯者弗能形。昔孫叔敖恬臥甸饱，而邱人無所害其鋒沦童；市南宜遼弄丸仑濒，而兩家之難無怕關(guān)其辭。鞅鞈鐵鎧偷遗，瞋目扼腕墩瞳，其于以御兵刃，縣矣氏豌！券契束帛喉酌，刑罰斧鉞，其于以解難泵喘，薄矣泪电！待目而照見，待言而使令纪铺，其于為治相速，難矣！
? ? ? ? 蘧伯玉為相鲜锚。子貢往觀之突诬，曰：“何以治國？”曰：“以弗治治之芜繁⊥叮”簡(jiǎn)子欲伐衛(wèi)，使史黯往覿焉骏令。還報(bào)曰：“蓬伯玉為相催束，未可以加兵》纾”固塞險(xiǎn)阻抠刺，何足以致之！故皋陶瘖而為大理摘昌，天下無虐刑速妖，有貴于言者也；師曠瞽而為太宰聪黎，晉無亂政罕容，有貴于見者也。故不言之令稿饰，不視之見锦秒，此伏羲、神農(nóng)之所以為師也喉镰。故民之化也旅择，不從其所言而從所行。
? ? ? ? 故齊莊公好勇侣姆，不使斗爭(zhēng)生真，而國家多難沉噩，其漸至于崔杼之亂。項(xiàng)襄好色柱蟀，不使風(fēng)議川蒙，而民多昏亂，其積至昭奇之難长已。故至精之所動(dòng)畜眨，若春氣之生，秋氣之殺也术瓮，雖馳傳騖置胶果，不若此其亟。故君人者斤斧，其猶射者乎！于此豪末霎烙，于彼尋常矣撬讽。故慎所以感之也。
? ? ? ? 夫榮啟期一彈悬垃，而孔子三日樂游昼，感于和：鄒忌一徽，而威王終夕悲尝蠕，感于優(yōu)烘豌。動(dòng)諸琴瑟，形諸音聲看彼，而能使人為之哀樂廊佩。縣法設(shè)賞而不能移風(fēng)易俗者靖榕，其誠心弗施也标锄。甯戚商歌車下，桓公喟然而寤茁计，至精入人深矣料皇！故曰：樂聽其音則知其俗，見其俗則知其化星压〖粒孔子學(xué)鼓琴于師襄，而諭文王之志娜膘，見微以知明矣逊脯。延陵季子聽魯樂而知殷、夏之風(fēng)竣贪，論近以識(shí)遠(yuǎn)也男窟。作之上古盆赤，施及千歲，而文不滅歉眷，況于并世化民乎牺六！
? ? ? ? 湯之時(shí)，七年旱汗捡，以身禱于桑林之際淑际，而四海之云湊，千里之雨至扇住。抱質(zhì)效誠春缕，感動(dòng)天地、神諭方外艘蹋，令行禁止锄贼，豈足為哉！古圣王至精形于內(nèi)女阀，而好憎忘于外宅荤，出言以副情，發(fā)號(hào)以明旨浸策，陳之以禮樂冯键，風(fēng)之以歌謠，業(yè)貫萬世而不壅庸汗，橫扃四方而不窮惫确，禽獸昆蟲，與之陶化蚯舱，又況于執(zhí)法施令乎改化！
? ? ? ? 故太上神化，其次使不得為非枉昏，其次賞賢而罰暴所袁。衡之于左右，無私輕重凶掰，故可以 為平燥爷。繩之于內(nèi)外，無私曲直懦窘，故可以為正前翎。人主之于用法，無私好憎畅涂。故可以為命港华。夫權(quán)輕重不差蚊首，扶撥在撓不失針鋒午衰，直施矯邪不私辟險(xiǎn)立宜，好不能枉冒萄，讒不能亂，德無所立橙数，怨無所藏尊流，是任術(shù)而釋人心者也。故為治者不與焉灯帮。
? ? ? ? 夫舟浮于水崖技，車轉(zhuǎn)于陸，此勢(shì)之自然也钟哥。木擊折轊迎献，水戾破舟，不怨木石而罪巧拙者腻贰，知故不載焉吁恍。是故道有智則惑，德有心則險(xiǎn)播演，心有目則眩冀瓦。兵莫憯于志而莫邪為下；寇莫大于陰陽而抱鼓為小宾巍，今夫權(quán)衡規(guī)矩，一定而不易渔伯，不為秦楚變節(jié)顶霞，不為胡越改容，常一而不邪锣吼，方行而不流选浑，一日刑之，萬世傳之玄叠，而以無為為之古徒。故國有亡主，而世無廢道读恃；人有困窮隧膘，而理無不通。由此觀之寺惫，無為者疹吃，道之宗。故得道之宗西雀，應(yīng)物無窮萨驶；任人之才，難以至治艇肴。
? ? ? ? 湯乎澄、武瓢棒，圣主也庄吼，而不能與越人乘斡舟而浮于江湖。伊尹膝但，賢相也，而不能與胡人騎騾馬而服駒駼膛檀∶潭疲孔、墨博通咖刃，而不能與山居 者入棒薄險(xiǎn)阻也泳炉。由此觀之，則人知之于物也嚎杨，淺矣花鹅。而欲以遍照海內(nèi)，存萬方枫浙，不因道之?dāng)?shù)刨肃，而專己之能，則其窮不達(dá)矣箩帚。故智不足以治天下也真友，梁之力，制觡伸鉤紧帕，索鐵歙金盔然，椎移大犧，水殺黿鼉是嗜，陸捕熊羆愈案，然湯革車三百乘，困之鳴條鹅搪，擒之焦門站绪。由此觀之，勇力不足以持天下矣丽柿。
? ? ? ? 智不足以為治恢准，勇不足以為強(qiáng)，則人材不足任甫题，明也顷歌。而君人者不下廟堂之上，而知四海之外者幔睬，因物以識(shí)物眯漩，因人以知人也。故積力之所舉，則無不勝也赦抖。眾智之所為舱卡，則無不成也《佑坎井之無黿鼉轮锥，隘也；園中之無修木要尔，小也舍杜。夫舉重鼎者，力少而不能勝也赵辕，及至其移徙之既绩，不待其多力者。故千人之群無絕梁还惠，萬人之聚無廢功饲握。
? ? ? ? 夫華騮、綠耳蚕键，一日而至千里救欧，然其使之搏兔，不如豺狼锣光，伎能殊也笆怠。鴟夜撮蚤蚊，察分秋豪誊爹，晝?nèi)疹嵲降潘ⅲ荒芤娗鹕剑涡栽幰蔡娣稀７蛭熒哂戊F而動(dòng)箍铭，應(yīng)龍乘云而舉泊柬，猨得木而捷椎镣，魚得水而鶩。故古之為車也兽赁，漆者不畫状答，鑿者不斫，工無二伎刀崖，士不兼官惊科，各守其職，不得相奸亮钦，人得其宜馆截，物得其安，是以器械不苦，而職事不嫚蜡娶。夫責(zé)少者易償混卵，職寡者易守，任輕者易權(quán)窖张，上操約省之分幕随，下效易為之功，是以君臣彌久而不相厭宿接。
? ? ? ? 君人之道赘淮，其猶零星之尸也，嚴(yán)然玄默睦霎，而吉祥受福梢卸，是故得道者不為丑飾，不為偽善碎赢，一人被之而不褒低剔，萬人蒙之而不褊。是故重為惠肮塞。若重為暴襟齿，則治道通矣。為惠者枕赵，尚布施也猜欺。無功而厚賞，無勞而高爵拷窜，則守職者懈于官开皿，而游居者亟于進(jìn)矣。為暴者篮昧，妄誅也赋荆。無罪者而死亡，行直而被刑懊昨，則修身者不勸善窄潭，而為邪者輕犯上矣。故為惠者生奸酵颁，而為暴者生亂嫉你。奸亂之俗，亡國之風(fēng)躏惋。
? ? ? ? 是故明主之治幽污，國有誅者而主無怒焉，朝有賞者而君無與焉簿姨，誅者不怨君距误，罪之所當(dāng)也。賞者不德上，功之所致也准潭。民知誅賞之來攘乒，皆在于身也，故務(wù)功修業(yè)惋鹅，不受贛于君则酝。是故朝廷蕪而無跡，田野辟而無草闰集。故太上下知有之沽讹。橋直植立而不動(dòng)，俯仰取制焉武鲁；人主靜漠而不躁爽雄，百官得修焉。譬而軍之持麾者沐鼠，妄指則亂矣挚瘟。慧不足以大寧饲梭，智不足以安危乘盖，與其譽(yù)堯而毀桀也，不如掩聰明而反修其道也憔涉。清靜無為订框，則天與之時(shí)：廉儉守節(jié)，則地生之財(cái)兜叨；處愚稱德穿扳，則圣人為之謀。是故下者萬物歸之国旷，虛者天下遺之矛物。
? ? ? ? 夫人主之聽治也，清明而不暗跪但，虛心而弱志履羞，是故群臣輻湊并進(jìn)，無愚智賢不肖莫不盡其能特漩，于是乃始陳其禮吧雹，建以為基骨杂，是乘眾勢(shì)以為車涂身，御眾智以為馬，雖幽野險(xiǎn)涂搓蚪。則無由惑矣蛤售。人主深居隱處以避燥濕，閨門重襲以避奸賊，內(nèi)不知閭里之情悴能，外不知山澤之形揣钦，帷幕之外，目不能見十里之前漠酿，耳不能聞百步之外冯凹，天下之物無不通者，其灌輸之者大炒嘲，而斟酌之者眾也宇姚。是故不出戶而知天下，不窺牖而知天道夫凸。乘眾人之智浑劳，則天下之不足有也，專用其心夭拌，則獨(dú)身不能保也魔熏。
? ? ? ? 是故人主覆之以德，不行其智鸽扁，而因萬人之所利蒜绽。夫舉踵天下而得所利，故百姓載 之上桶现，弗重也滓窍；錯(cuò)之前，弗害也巩那；舉之而弗高也吏夯，推之而弗厭。主道員者即横，運(yùn)轉(zhuǎn)而無端噪生，化育如神，虛無因循东囚，常后而不先也跺嗽。臣道員者運(yùn)轉(zhuǎn)而無方者，論是而處當(dāng)页藻，為事先倡桨嫁，守職分明，以立成功也份帐。是故君臣異道則治璃吧，同道則亂，各得其宜废境，處其當(dāng)畜挨，則上下有以相使也筒繁。
? ? ? ? 夫人主之聽治也，虛心而弱志巴元，清明而不暗毡咏，是故群臣輻湊并進(jìn)，無愚智賢不肖莫不盡其能者逮刨，則君得所以制臣呕缭，臣得所以事君，治國之道明矣修己。文王智而好間臊旭，故圣；武王勇而好問箩退，故勝离熏，夫乘眾人之智，則無不任也戴涝；用眾人之力滋戳，則無不勝也。千鉤之重啥刻，烏獲不能舉也奸鸯；眾人相一，則百人有余力矣可帽。是故任一人之力者娄涩，則烏獲不足恃，乘眾人之制者映跟，則天下不足有也蓄拣。
? ? ? ? 禹決江疏河，以為天下興利努隙，而不能使水西流球恤；稷辟土?xí)灢荩詾榘傩樟r(nóng)荸镊，然不能使禾冬生咽斧。豈其人事不至哉？其勢(shì)不可也躬存。夫推而不可為之勢(shì)张惹，而不修道理之?dāng)?shù)，雖神圣人不能以成其功岭洲，而況當(dāng)世之主乎宛逗！夫載重而馬羸，雖造父不能以致遠(yuǎn)钦椭；車輕馬良拧额，雖中工可使追速。是故圣人舉事也彪腔，豈能拂道理之?dāng)?shù)侥锦，詭自然之性，以曲為直德挣，以屈為伸哉恭垦？未嘗不因其資而用之也。是以積力之所舉格嗅，無不勝也番挺；而眾智之所為，無不成也屯掖。聾者可令嗺筋玄柏，而不可使有聞也；瘖者可使守圉贴铜，而不可使言也粪摘。形有所不周，而能有所 不容也绍坝。是故有一形者處一位徘意，有一能者服一事。力勝其任轩褐，則舉之者不重也椎咧；能稱其事，則為之者不難也把介。毋小大修短勤讽，各得其宜，則天下一齊拗踢，無以相過也地技。圣人兼而用之，故無棄才秒拔。
? ? ? ? 人主貴正而尚忠莫矗，忠正在上位，執(zhí)正營(yíng)事砂缩，則讒佞奸邪無由進(jìn)矣作谚。譬猶方員之不相蓋，而曲直之不相入庵芭。夫鳥獸之不可同群者妹懒，其類異也；虎鹿之不同游者双吆，力不敵也眨唬，是故圣人得志而在上位会前，讒佞奸邪而欲犯主者，譬猶雀之見朗而鼠之遇貍也匾竿，亦必?zé)o余命矣瓦宜。是故人主之一舉也，不可不慎也岭妖。所任者得其人临庇，則國家治，上下和昵慌，群臣親假夺，百姓附。所任非其人斋攀，則國家危已卷，上下乖，群臣怨，百姓亂。故一舉而不當(dāng)廉侧，終身傷。得失之道闺魏，權(quán)要在主，是故繩正于上俯画，木直于下析桥，非有事焉，所緣以修者然也艰垂。
? ? ? ? 故人主誠正泡仗，則直士任事，而奸人伏匿矣猜憎。人主不正娩怎，則邪人得志，忠者隱蔽矣胰柑。夫人之所以莫抓玉石而抓瓜瓤者截亦，何也？無得于玉石柬讨，弗犯也崩瓤，使人主執(zhí)正持平，如從繩準(zhǔn) 高下踩官，則群臣以邪來者却桶，猶以卵投石，以火投水。故靈王好細(xì)要颖系，而民有殺食自饑也嗅剖；越王好勇，而民皆處危爭(zhēng)死嘁扼。由此觀之信粮，權(quán)勢(shì)之柄，其以移風(fēng)易俗矣偷拔。堯?yàn)槠シ蚪海荒苋驶焕锟鞴常昏钤谏衔涣拢钚薪埂Ｓ纱擞^之姑丑，賢不足以為治蛤签，而勢(shì)可以易俗，明矣栅哀≌鸢梗《書》曰：“一人有慶，萬民賴之留拾〈辽危”此之謂也。
? ? ? ? 天下多眩于名聲痴柔，而寡察其實(shí)沦偎。是故處人以譽(yù)尊，而游者以辯顯咳蔚。察其所尊顯豪嚎，無他故焉，人主不明分?jǐn)?shù)利害之地谈火，而賢眾口之辯也侈询。治國則不然。言事者必究于法糯耍，而為行者必治于官扔字。上操其名以責(zé)其實(shí)，臣守其業(yè)以效其功温技。言不得過其實(shí)啦租，行不得逾其法。群臣輻湊荒揣，莫敢專君篷角。事不在法律中而可以便國佐治，必參五行之系任，陰考以觀其歸恳蹲，并用周聽以察其化虐块，不偏一曲，不黨一事嘉蕾，是以中立而遍贺奠，運(yùn)照海內(nèi)，群臣公正错忱，莫敢為邪儡率，百官述職，務(wù)致其公跡也以清。主精明于上儿普。官勸力于下，奸邪滅跡掷倔，庶功日進(jìn)眉孩，是以勇者盡于軍。亂國則不然勒葱，有眾咸譽(yù)者無功而 賞浪汪，守職者無罪而誅。主上暗而不明凛虽，群臣黨而不忠死遭，說談?wù)哂斡谵q，修行者競(jìng)于往凯旋。主上出令呀潭，則非之以與；法令所禁瓦阐，則犯之以邪蜗侈。為智者務(wù)于巧詐，為勇者務(wù)于斗爭(zhēng)睡蟋。大臣專權(quán)踏幻，下吏持勢(shì)，朋黨周比戳杀，以弄其上该面，國雖若存，古之人曰亡矣信卡。且夫不治官職隔缀，而被甲兵，不隨南畝傍菇，而有賢圣之聲者猾瘸，非所以都于國也。騏驥騄駬，天下之疾馬也牵触。驅(qū)之不前淮悼，引之不止，雖愚者不加體焉揽思。今治亂之機(jī)袜腥，轍跡可見也，而世主莫之能察钉汗，此治道之所以塞羹令。
? ? ? ? 權(quán)勢(shì)者，人主之車輿损痰；爵祿者福侈，人臣之轡銜也。是故人主處權(quán)勢(shì)之要徐钠，而持爵祿之柄癌刽，審緩急之度役首，而適取予之節(jié)尝丐，是以天下盡力而不倦。夫臣主之相與也衡奥，非有父子之厚爹袁、骨肉之親也，而竭力殊死矮固，不辭其軀者何也失息？勢(shì)有使之然也。
? ? ? ? 昔者豫讓档址，中行文子之臣盹兢。智伯伐中行氏，并吞其地守伸。豫讓背其主而臣智伯绎秒。智伯與趙襄子戰(zhàn)于晉陽之下，身死為戮尼摹，國分為 三见芹。豫讓欲報(bào)趙襄子，漆身為厲蠢涝，吞炭變音玄呛，摘齒易貌。夫以一人之心而事兩主和二，或背而去徘铝，或欲身徇之，豈其趨舍厚薄之勢(shì)異哉？人之恩澤使之然也惕它。紂兼天下场晶，朝諸侯，人跡所及怠缸，舟揖所通诗轻，莫不賓服。然而武王甲卒三千人揭北，擒之于牧野扳炬。豈周民死節(jié)，而殷民背叛哉搔体？其主之德義厚而號(hào)令行也恨樟。夫疾風(fēng)而波興，木茂而鳥集疚俱，相生之氣也劝术。是故臣不得其所欲于君者，君亦不能得其所求于臣也呆奕。君臣之施者养晋，相報(bào)之勢(shì)也。是故臣盡力死節(jié)以與君梁钾，臣計(jì)功垂爵以與臣绳泉。是故君不能賞無功之臣，臣亦不能死無德之君姆泻。君德不下流于民零酪，而欲用之，如鞭蹄馬矣拇勃。是猶不待雨而求熟稼四苇，必不可之?dāng)?shù)也。
【譯文】
? ? ? ? 君主治理天下方咆，應(yīng)實(shí)施無為而治月腋，推行無須說教就能使人明白的原則。君主自身應(yīng)清靜而不浮躁峻呛，堅(jiān)持自然法度而不動(dòng)搖罗售；以順循事物固有特性的態(tài)度任用下屬，充分發(fā)揮群臣百官的作用钩述，使他們各盡其責(zé)而自己不必親自操勞和費(fèi)心寨躁。所以根據(jù)上述的原則，君主心里明白牙勘，藏有韜略卻讓國師來曉喻開導(dǎo)职恳，能說會(huì)道卻讓行人去陳說所禀，腳腿靈便卻讓相者引導(dǎo)賓客，耳朵聰敏卻由執(zhí)政官員來轉(zhuǎn)達(dá)百官意見或計(jì)謀放钦。因而色徘，君主考慮問題便不會(huì)失策，行動(dòng)計(jì)劃便不會(huì)過錯(cuò)操禀；言論合理褂策，行為可作天下之表率；進(jìn)退適合時(shí)宜颓屑，動(dòng)靜遵循原理斤寂；也不會(huì)因事物的美丑而產(chǎn)生好惡之情，更不會(huì)因賞罰而喜怒揪惦；事物叫什么名稱就隨它叫什么名稱遍搞，事物屬什么類別就讓它屬什么類別；事物是什么樣子都是自然而然的器腋，并不是由個(gè)人意志所決定的溪猿。所以，古代帝王君主纫塌，帶的冠冕前面裝飾一串珠玉诊县，這是用來遮擋視線的；冠冕兩側(cè)垂懸的綿丸球护戳，這是用來堵塞耳朵的翎冲；皇帝宮外設(shè)立的屏風(fēng)垂睬，這是用來阻隔自己媳荒、遠(yuǎn)離小人的。因此君主管轄的范圍越遠(yuǎn)驹饺，所審察的范圍卻越近钳枕；治理的事情越大，所操持的事情卻越猩鸵肌（越簡(jiǎn)約）鱼炒。眼睛亂看則易淫邪，耳朵亂聽則易迷惑蝌借，嘴巴亂說則易攪亂昔瞧。這三道關(guān)口，平時(shí)不可不謹(jǐn)慎把持菩佑。如果要去規(guī)范它自晰，則是離散了它；如果要去修飾它稍坯，則是傷害了它酬荞。
? ? ? ? 接受天之陽氣的叫魂搓劫，接受地之陰氣的叫魄；魂魄返聚心體玄房混巧，各自所處自己位置枪向，持守而不散失，人的精神就能上通太一元?dú)膺值场＿@太一元?dú)馐桥c天道融會(huì)相通秘蛔。天道沉靜玄妙、沒有形貌也沒有常態(tài)規(guī)則傍衡，其大不可極缠犀，其深不可測(cè)；它常與人一起化育聪舒，而人的智慧卻無法把握它辨液。
? ? ? ? 過去神農(nóng)氏治理天下，精神沉靜而不躁動(dòng)馳騁于胸中箱残，智慧藏匿而不顯露于身外滔迈，只懷著一顆仁愛真誠之心。因而自然界甘雨及時(shí)降落被辑，五谷繁茂生長(zhǎng)燎悍，春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏盼理。按月檢查谈山，每季考察，到年底向祖宗神靈匯報(bào)豐收成功的喜訊宏怔，按季節(jié)嘗吃新谷奏路，在明堂祭祀祖宗神靈。明堂的建制式樣臊诊，有天穹一樣的圓形頂蓋而無四面墻壁鸽粉，但風(fēng)雨卻不能侵襲，寒暑也不能傷害抓艳。每當(dāng)祭祀祖宗神靈時(shí)触机，懷著公心養(yǎng)育民眾的神農(nóng)氏率領(lǐng)隨從胸襟坦蕩步履從容地進(jìn)入明堂。他的民眾樸素穩(wěn)重玷或、正直誠實(shí)儡首，不用互相爭(zhēng)奪，因?yàn)樨?cái)物富足偏友，不用過分勞累身體而能大功告成蔬胯。他憑借著大自然的資助，而與天地自然融會(huì)一體约谈。所以笔宿，他盡管身處威厲地位犁钟，但卻從不逞威逞兇；制定刑法政令泼橘，但卻不必動(dòng)用涝动；法令簡(jiǎn)略而不煩雜，所以對(duì)民眾的教化功效神奇炬灭。他的管轄范圍南到交趾醋粟，北到幽都，東到旸谷重归，西到三危米愿，各處無不聽從歸附。在這個(gè)時(shí)候鼻吮，法律寬厚育苟，刑罰輕緩，監(jiān)獄空虛椎木，而天下風(fēng)俗卻純一违柏，誰也不懷奸詐之心。
? ? ? ? 而晚世的政治就不是這樣了香椎。君主熱衷于索取而沒有休止漱竖，官吏貪婪得不懂得半點(diǎn)謙讓；民眾因貧困而被迫互相怨恨爭(zhēng)奪畜伐，費(fèi)盡辛勞而不得報(bào)酬馍惹；智巧奸詐從此萌發(fā)興起，盜賊從此滋生泛濫玛界；上上下下互相怨恨万矾，法規(guī)號(hào)令不能推行實(shí)施；政府各級(jí)官員不致力于歸依天道脚仔，而是違逆治國的根本勤众，只注意修飾枝節(jié)、小事鲤脏；這時(shí)德政受到砍削，而刑罰卻得到加強(qiáng)增重吕朵，而想這樣來治理好天下猎醇，無異于手拿彈弓卻想招引鳥雀，揮動(dòng)木棍卻想與狗玩耍努溃，那只會(huì)亂上添亂硫嘶。水混濁則魚兒就會(huì)浮出水面呼吸喘氣发皿，政令煩瑣苛刻則民眾煩躁不安紫新。所以那些馴養(yǎng)虎镊靴、豹、犀牛夹界、大象的人，盡管給這些動(dòng)物修建了柵欄南蹂，供給這些動(dòng)物喜愛吃的食物算凿，并適時(shí)投放不讓這些動(dòng)物挨餓，改變這些動(dòng)物的暴怒性情忆畅，使之馴馴服服衡未，但就是不能使它們享盡自然壽命，原因何在家凯？這是因?yàn)檫@些動(dòng)物的身體受到了強(qiáng)制的約束和脅迫缓醋。因此，在上的君主多智巧绊诲，在下的臣民就多奸詐送粱；在上的君主多事情，在下的臣民易生事掂之；在上的君主好煩擾葫督，在下的臣民必受干擾而不安定；在上的君主多貪欲板惑，在下的臣民好爭(zhēng)斗橄镜。不立足根本而去追求末節(jié)，就好像揚(yáng)起塵土去制止飛塵冯乘、抱著薪柴去救火一樣洽胶。
? ? ? ? 所以，圣人簡(jiǎn)省事務(wù)而治理容易裆馒，欲求少而容易滿足姊氓；不需布施而能表示仁愛，不須信誓旦旦反能顯示誠實(shí)喷好，不需索取就能獲得翔横，不用做什么反能收到成效；他安然不動(dòng)保守純真梗搅，懷抱道德以誠待人禾唁；天下人都?xì)w順跟隨他，如同回音應(yīng)和聲音无切，物影跟隨形體：這些都在于圣人修養(yǎng)根本的緣故荡短。刑罰不足以移風(fēng)易俗，殺戮不足以禁絕奸邪哆键；唯有從精神上純化才是根本掘托，那至精的無為之道才有神奇作用。
? ? ? ? 大聲呼喊只能傳到百步之遠(yuǎn)籍嘹，而心志精神卻能超越千里之外闪盔。冬天的陽光弯院、夏天的蔭涼，萬物都向往和喜歡它泪掀，卻又沒有誰要萬物這樣子听绳。所以，最純精的東西族淮，你不用召喚它就會(huì)自然到來辫红、不用揮手它就會(huì)自然離去；它幽深玄妙祝辣，神不知鬼不覺地就使事物自然成功贴妻；有智慧者無法說清楚，善辯者又無法形容它蝙斜。以前名惩，孫叔敖安然靜臥，使楚國不用刀槍卻能稱雄天下孕荠；楚都城南的勇士宜遼熊面對(duì)白公勝舉劍威逼娩鹉，心志不懼泰然自若地轉(zhuǎn)動(dòng)著手中的球丸，表達(dá)自己保持中立的立場(chǎng)稚伍，使自己在白公勝和令尹子西兩家的戰(zhàn)難中免受牽連弯予。披掛著皮革護(hù)胸甲和鐵制鎧甲，怒目扼腕个曙、情緒激憤锈嫩、立馬橫刀來抵御敵兵的刀槍，其功效要比以德服人差遠(yuǎn)了垦搬！以錢財(cái)籠絡(luò)呼寸、刑法鎮(zhèn)懾，這樣來解決危難猴贰，其作用要比以德感化小得多对雪！憑眼睛觀察事物、靠言辭發(fā)號(hào)施令米绕，這樣治理天下比無為而治難得多瑟捣！
? ? ? ? 過去蘧伯玉做衛(wèi)國的丞相，子貢前去拜訪他义郑，問：“你是如何治理國家的蝶柿？”蘧伯玉回答說：“靠不治來治理》峭裕”趙簡(jiǎn)子準(zhǔn)備征伐衛(wèi)國，先派史墨前去偵察雏赦。史墨回來報(bào)告說：“蘧伯玉擔(dān)當(dāng)衛(wèi)國的丞相劫笙，所以不可以出兵芙扎。”由此看來填大，堅(jiān)固的要塞和險(xiǎn)峻的關(guān)隘又怎么能起到這種功效呢戒洼？所以皋陶盡管聾啞，但就是憑著啞疾而做上了舜帝的司法官允华，天下沒有暴虐的刑罰圈浇，啞巴卻有著比語言更值得珍貴的地方；師曠眼瞎而當(dāng)上晉國的太宰靴寂，晉國便沒有混亂的政局磷蜀，瞎子有著比明目者更珍貴的東西。所以說百炬，不動(dòng)嘴說話就能實(shí)行政令褐隆，不睜眼觀看就能明察秋毫，這就是伏羲和神農(nóng)能成為后人師表的緣故剖踊。民眾受感化庶弃，不是根據(jù)君主的言傳，而是根據(jù)君主的身教德澈。
? ? ? ? 所以歇攻，齊莊公好養(yǎng)武士和窮兵黷武，盡管他并沒有要百姓互相爭(zhēng)斗梆造，但國家就是多災(zāi)多難缴守，致使后來崔杼弒君作亂。楚襄王專淫好色澳窑，盡管他并沒有公開宣傳色情斧散，但民眾卻淫亂昏昧，最后發(fā)展到國土喪失摊聋、逃離京城的災(zāi)難發(fā)生鸡捐。所以最精粹的精神感化作用，就像春天生長(zhǎng)麻裁、秋天肅殺一樣箍镜，哪怕是驛馬傳遞，都不如它快速煎源。所以色迂，治理國家的君主，大概就像射手一樣手销，瞄準(zhǔn)發(fā)射時(shí)的毫毛之差歇僧，都會(huì)造成極大誤差的后果。所以要慎重地對(duì)待精神感化這一事情。
? ? ? ? 榮啟期彈奏一支樂曲诈悍，孔子聽了快樂三天祸轮，這是因?yàn)榭鬃邮艿搅饲{(diào)平和之情的感染。鄒忌揮手彈撥一曲侥钳，齊威王聽了悲傷一整夜适袜，這是因?yàn)辇R威王受到了曲調(diào)憂傷之情的感動(dòng)。人在琴瑟上的彈奏舷夺，感情通過樂曲聲音表現(xiàn)出來苦酱，人聽了后就會(huì)引起悲哀或快樂。頒布法令给猾、設(shè)置獎(jiǎng)賞而不能達(dá)到移風(fēng)易俗的目的疫萤，這是在于實(shí)施賞罰制度的人沒有隨之推行他的誠心。寧戚在牛車下唱起商調(diào)歌曲耙册，齊桓公聽后感嘆醒悟给僵，明白了寧戚的苦衷，終于任他為官详拙，可見最精粹的精神感化作用是多么地大暗奂省！所以說饶辙，能聽懂看懂音樂舞蹈蹲诀，也就能知道了解這其中所包含的思想內(nèi)容和風(fēng)俗習(xí)慣，也就明白它所具有的感化作用弃揽「Γ孔子向師襄學(xué)習(xí)鼓瑟彈琴，并從中明白了周文王的志向矿微，這是孔子通過音樂語言而領(lǐng)悟出的主題內(nèi)涵痕慢。同樣，延陵季子從聆聽欣賞魯國的傳統(tǒng)音樂中了解知道殷商的風(fēng)俗習(xí)慣涌矢，這是延陵季子通過今天近世而認(rèn)知到遙遠(yuǎn)的過去掖举。這些創(chuàng)作完成于上古的音樂篇，流傳千年而不磨滅娜庇，還能給人以啟迪和影響塔次，更不用說這些音樂在當(dāng)時(shí)的感化作用了。
? ? ? ? 商湯的時(shí)候名秀，連續(xù)七年干旱励负，湯王親自到桑林向神祈禱，以自責(zé)來感化天神匕得，因而很快烏云密布四海继榆，大雨降臨千里大地。所以說，懷著質(zhì)樸真誠之心裕照，就能感動(dòng)天地攒发，神奇般地感化所有一切调塌；所以靠行政命令來規(guī)定人們干什么不可干什么晋南，哪有上述如此神奇的功效！古代圣王將最精粹的精神形成保存在內(nèi)心羔砾，又將好憎之情拋到九霄云外负间；他言論符合真情，號(hào)令則闡明仁慈的旨意姜凄；他通過禮樂來陶冶民性政溃，用歌謠來諷喻民風(fēng)；他的這種精神感化功業(yè)持續(xù)貫通萬代而不會(huì)停止态秧、橫貫跨越四方而不會(huì)窮盡董虱；就連禽獸昆蟲也隨之受到陶育感化，更何況由這樣的圣王執(zhí)法施令申鱼，天下誰不聽從感化愤诱？
? ? ? ? 所以治理天下，最上策的是從精神上感化捐友，其次是用禮制方法來約束民眾使他們不做錯(cuò)事淫半，而用獎(jiǎng)賞賢才懲罰暴虐的方法來治理天下是最下策的。秤對(duì)于所稱之物來說匣砖，不會(huì)根據(jù)自己的私心來改變它們的輕重科吭；墨繩對(duì)于所量之物來說，也不會(huì)憑自己的私心來決定它們的曲直猴鲫，所以秤和繩是公平对人、正直的。君主用法也是如此拂共，不能因愛好牺弄、憎惡而改變執(zhí)法的標(biāo)準(zhǔn)、量刑的尺度匣缘，正因?yàn)檫@樣猖闪，所以他能實(shí)施法制政令。權(quán)衡輕重肌厨，哪怕是蚊子頭那么小的誤差也不能發(fā)生培慌；矯正枉屈，哪怕是針尖那么大的誤差也不能發(fā)生柑爸；糾正歪邪吵护，不以私心回避風(fēng)險(xiǎn)；奸詐小人不能使他枉法，讒佞之人不能使他亂法馅而；因?yàn)閳?zhí)法公正嚴(yán)明祥诽，所以怨恨也不會(huì)產(chǎn)生藏匿，恩德也無從談起：這種憑借法術(shù)治國而不重視人心改造的做法瓮恭，真正治理天下的君主是不采用的雄坪。
? ? ? ? 船航行在水面，車行走在陸地屯蹦，這是自然之勢(shì)決定的维哈。行車時(shí)由樹木撞斷車軸、行船時(shí)急流暗礁撞破船只登澜，人們不抱怨樹木和礁石阔挠，而怪罪撐船者和駕車人的拙劣駕御技術(shù)，這是因?yàn)槟臼旧聿缓邢袢四菢拥闹乔珊托挠?jì)脑蠕。所以购撼，人在遵“道”、循“道”中一旦摻雜了智巧心計(jì)就會(huì)使人惑亂谴仙，人在守“德”迂求、行“德”中一旦加摻了心計(jì)智謀就會(huì)使人陷入危險(xiǎn)，總之狞甚，人有了小心眼就會(huì)迷惑昏亂锁摔。心計(jì)智謀比兵器還厲害，莫邪寶劍與其比較也就算不了什么哼审；戰(zhàn)爭(zhēng)中沒有比運(yùn)用戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)智謀計(jì)策更重要的了谐腰，與它相比較，臨陣擊鼓進(jìn)軍沖鋒就顯得微不足道了∩埽現(xiàn)在人們使用的那些權(quán)衡規(guī)矩十气，一旦制定就不再變更了，它不因秦春霍、楚強(qiáng)權(quán)政治而改變砸西，也不因胡、越地域差異而變化址儒，永遠(yuǎn)保持一致而不偏斜芹枷，公正地度量一切而不走樣，一旦定型莲趣，便萬世傳下去鸳慈，它們就是在無知無覺中為人們做著度量物體的事情。所以喧伞，世上會(huì)有被廢棄的亡國君主走芋，卻不會(huì)有被廢棄的道術(shù)绩郎；人會(huì)有窮困潦倒的時(shí)候，而事理卻不會(huì)有困阻行不通的時(shí)候翁逞。由此看來肋杖，“無為”是道之根本。人能掌握無為之道挖函，就能應(yīng)對(duì)任何變化状植；只憑個(gè)人的才智，是難以實(shí)現(xiàn)天下大治的挪圾。
? ? ? ? 湯王浅萧、武王都是圣明的君主，但習(xí)慣于陸地生活的他們卻不能像南方越人那樣乘小舟而游泛于江湖哲思；伊尹是賢明的宰相，但生活在中原地方的他卻不能像北方胡人那樣騎著駿馬去馴服野馬吩案；孔子棚赔、墨子盡管博學(xué)多才，卻不能像山民那樣自由自在出入草莽叢林徘郭、高山峻嶺靠益。由此看來，人的智能對(duì)事物的認(rèn)知和駕御残揉，是有限的胧后；想以個(gè)人的有限智能光照四海、施震海內(nèi)抱环、保護(hù)四方壳快，而不因循道術(shù)，只憑一己之能镇草，那么他離走投無路的日子也就不遠(yuǎn)了眶痰。所以，“智”不足以治理天下梯啤。夏桀算得上勇武有力竖伯，能徒手折斷骨角、拉直鐵鉤因宇、絞鐵成索七婴、揉合金塊；桀王手下的推侈察滑、大犧打厘，下水能殺大鱉和鼉龍、上山能擒熊羆杭棵；但是一到商湯率兵車三百于鳴條圍著夏桀婚惫、擒困推侈氛赐、大犧于南巢時(shí)，這些勇武有力最終有力無用處先舷。由此看來艰管，憑恃個(gè)人的勇力是保不住天下的。
? ? ? ? 智慧不足以治國蒋川、勇力不足以逞強(qiáng)牲芋，那么個(gè)人的才智也不值得依恃，這是明擺著的道理捺球。但反過來說缸浦，君主是不出朝廷，卻能知道天下大事氮兵，這是因?yàn)樗芤陨磉叺氖挛锿浦渌挛锪阎穑陨磉叺娜送浦渌麄€(gè)人，這就是說積集體力量泣栈、聚集體智慧卜高，所以能戰(zhàn)無不勝，事無不成南片。井里掺涛、小水坳內(nèi)之所以沒有黿鼉，就在于它們太狹窄疼进；園圃中之所以沒有參天大樹薪缆，就在于園圃太有限。一個(gè)人舉重鼎伞广，力氣小而舉不起拣帽，但等到眾人合力將鼎舉起移開，就不一定要等待大力士來完成了赔癌。所以千人之中必有棟梁之材诞外，萬人聚集沒有辦不成的事。
? ? ? ? 驊騮、綠耳這樣的駿馬，一天跑上千里不在話下趾撵，但如果讓它們?nèi)ゲ蹲酵米拥脑挘沁€不如獵犬既们，這是因?yàn)楦髯缘募寄懿煌木壒省Ｘ堫^鷹晚上能抓得著蚤子和蚊子正什，真是明察秋毫啥纸，但一到白天，即使兩眼圓睜婴氮，卻連山丘這樣的龐大物體都看不清斯棒，這是因?yàn)樨堫^鷹的生理特性所決定盾致。這也就像?蛇在游霧中升騰、應(yīng)龍乘云氣上升荣暮、猿猴在樹林里敏捷跳躍一樣庭惜，均由這些生物體的生理特性所決定。所以古時(shí)候造車子穗酥，漆工不管畫圖护赊、雕匠不管砍削，各類工匠只擅長(zhǎng)一種技能砾跃，就像士人不兼官職一樣骏啰，這樣各守其職，反而相安無事抽高、互不侵犯判耕、各盡其職；這樣人得其宜厨内，物得其安祈秕，器具不受損傷，事情不會(huì)耽誤雏胃，職責(zé)明確不得懈怠。債少容易還清志鞍，職位職責(zé)少容易守職盡職瞭亮，擔(dān)子任務(wù)輕容易完成且大家樂意承擔(dān)。所以在上的君主持守簡(jiǎn)約固棚，下在的官吏就容易做好本職事情统翩，這樣君臣雖然長(zhǎng)處一起，但不會(huì)產(chǎn)生厭倦之感此洲。
? ? ? ? 治理民眾的方法厂汗，就應(yīng)當(dāng)像祭祀靈星時(shí)的尸主那樣：莊重靜默、端坐無言呜师，使祭祀的人在不知不覺中吉祥受福娶桦。所以，得“道”之君不為丑陋掩飾汁汗，不為美善隱藏衷畦。一個(gè)人承受到君主的恩惠，不會(huì)覺得太大知牌；萬人分享這種恩惠祈争，也不會(huì)覺得太小。因此君主慎重對(duì)待恩惠和慎重對(duì)待懲暴角寸，他不輕易施予人恩惠菩混，就像他不輕易對(duì)人懲處一樣忿墅。這樣，使他治國之道暢通無阻沮峡。因?yàn)槭┬卸骰菥纹辏蜁?huì)熱衷于施舍給予，以致使無功者得到獎(jiǎng)賞帖烘，無勞者得到爵位亮曹，這樣一來，使輕易得到爵位官職的人會(huì)玩忽職守秘症、松懈職責(zé)照卦，而那些閑居游蕩的士人也會(huì)極力謀取爵位官職。同樣乡摹，施行懲暴役耕，就會(huì)隨意誅殺懲罰，以致使那些無罪者得以屈死聪廉，品行端正的人受到懲罰瞬痘，這樣一來，使那些注重自我修性的人不愿再努力為善板熊，而那些行為不軌者倒反而敢于犯上作亂了框全。所以輕易廣施恩惠容易助長(zhǎng)奸邪、輕易施行懲罰容易滋生動(dòng)亂干签；而一旦有這種奸邪津辩、動(dòng)亂，就是亡國的徵兆容劳。
? ? ? ? 因此喘沿，英明的君主治理天下，他不因?yàn)閲矣惺苷D罰之事而惱怒竭贩，也不會(huì)因朝廷有獎(jiǎng)賞活動(dòng)而贊譽(yù)高興蚜印。這是因?yàn)槭苷D罰者沒有必要怨恨國君，這是他們罪有應(yīng)得留量；受獎(jiǎng)賞者也沒必要感謝國君窄赋，這是他們勞動(dòng)所得、功勞所致肪获。而民眾一旦知道明白這賞罰的由來——均取決于自身表現(xiàn)寝凌，也就會(huì)努力工作，建功立業(yè)而不指望君主個(gè)人會(huì)恩賜什么孝赫。這樣一來较木，政府機(jī)構(gòu)——朝廷反而人跡稀少，大家都去從事自己的工作青柄，使開辟出來的荒地都無雜草伐债。這就是遠(yuǎn)古時(shí)代的“無為而治”预侯，現(xiàn)在大家都知道。桔槔的立柱直立而不活動(dòng)峰锁，控制著橫木杠桿上下運(yùn)動(dòng)汲水取物萎馅；君主如同立柱莊重靜穆而不躁動(dòng)，下屬百官就能辦好政事虹蒋。這也好像軍隊(duì)中拿指揮旗幟的將領(lǐng)糜芳，這旗幟亂揮妄指就會(huì)導(dǎo)致部隊(duì)混亂、陣腳動(dòng)搖魄衅。所以峭竣，治國如施以小恩小惠，是不足以使天下得到安寧的晃虫；施用智力聰慧也難以使國家轉(zhuǎn)危為安的皆撩；與其贊譽(yù)堯帝而詆毀桀王，不如現(xiàn)在就收起所謂的聰明而歸返到無為而治之道哲银。奉行清靜無為的話扛吞，連上天都會(huì)賜給時(shí)運(yùn)；推行廉儉守節(jié)荆责，連大地都會(huì)助育生財(cái)?shù)睦谋龋欢魇貥闾幱揶k事合情合理，就連圣人也會(huì)為他出謀獻(xiàn)策的做院。所以說處于低處守呜、謙卑自居的人，萬物都會(huì)歸附他山憨，天下也會(huì)歸他所有。
? ? ? ? 君主治理天下弥喉，清明而不昏昧郁竟，心胸虛靜而心志溫和，這樣由境，群臣就會(huì)像車輻聚集到車軸一樣入朝輔佐君主棚亩，不管是愚笨的還是聰明的、賢能的還是不才的虏杰，無不各盡其能讥蟆、各盡其力。達(dá)到這種君臣和諧的境界纺阔，才能談得上君臣之禮節(jié)瘸彤，也才能建立起治理天下的基礎(chǔ)。于是笛钝，君主憑借眾人力量作為車质况，駕御眾人智慧作為馬愕宋，這樣即使是行走在幽暗險(xiǎn)要的道路上，也不會(huì)使君主迷失方向结榄。君主深居隱處以避開燥熱寒濕中贝，室門關(guān)閉以避奸佞之徒。他內(nèi)沒有親眼看到過巷里民情臼朗，外沒有親自巡視過山川湖澤邻寿；居室以外的地方，他兩眼只能看到十里以內(nèi)的東西视哑，兩耳只能聽到百步之內(nèi)的聲音绣否，可是天下事物卻無所不知、無所不通黎炉，這是因?yàn)橄蚓鬏斔托畔⒅R(shí)的渠道廣寬暢通枝秤、與君主一起商討并出謀劃策的人又很多。所以他足不出戶而能知天下事慷嗜、眼不窺牖而能知天象淀弹。這就是說充分聚集、發(fā)揮眾人的智力才能庆械，這天下就不夠他治理了薇溃；而只憑借個(gè)人的智力，就有可能連自己的命都難保缭乘。
? ? ? ? 所以君主用道德來治理天下沐序，而不只運(yùn)用個(gè)人的才智，依順萬民之利益來辦事處事堕绩，因而他稍抬腳便能讓天下人獲得利益策幼。這樣，百姓即使將君主頂在頭上也不會(huì)感到壓迫奴紧、放在眼前也不會(huì)感到礙事特姐、舉過頭頂也不會(huì)感到高不可攀、推崇他也不會(huì)產(chǎn)生厭惡感黍氮。君主治國方法靈活圓通唐含，周而復(fù)始而運(yùn)轉(zhuǎn)不停，孕育萬物神妙無比沫浆，虛靜無為而因循天道捷枯，常居后而不爭(zhēng)先。而下屬大臣辦事處事方方正正专执，言論得體淮捆、處事恰當(dāng)；遇事先行倡導(dǎo)，職責(zé)分明而不推諉争剿，以此來建立功績(jī)已艰。所以君行無為之道、臣行有為之道蚕苇，君臣異道天下太平哩掺；反之君臣同道則天下大亂；這就是說君主清靜無為涩笤，臣則恪守職位嚼吞，各自處在應(yīng)處的位置上，這樣上下便能默契合作蹬碧、互相制約和促進(jìn)舱禽。
? ? ? ? 君主治理天下，心胸虛靜而心志溫和恩沽，清明而不昏昧誊稚，這樣，群臣就會(huì)像車輻聚集到車軸一樣入朝輔佐君主罗心，不管是愚笨的還是聰明的里伯、賢能的還是不才的，無不各盡其能渤闷、各盡其力疾瓮。這樣君主能充分駕御下屬大臣、下屬大臣能充分事奉效力君主飒箭，治國之道就是這樣明了狼电。周文王聰明而且好向別人請(qǐng)教，所以他圣明弦蹂；周武王英勇而且好向他人討教肩碟，所以他能取得勝利。所以說憑借利用眾人的智慧就沒有什么不能成功的凸椿；利用借助眾人的力量就沒有什么不能勝任的腾务。千鈞的重量，大力士烏獲不能舉起來削饵；眾人一起用力，那么上百人就夠了未巫。所以只用一個(gè)人的力量窿撬，那么像烏獲這樣的大力士也不值得去炫耀；而借用眾人的智力叙凡，那么天下也就小得不夠你治理劈伴。
? ? ? ? 大禹疏通長(zhǎng)江引導(dǎo)黃河，替天下人興修水利，然而他卻不能使江河西流跛璧；后稷開墾荒地严里，引導(dǎo)百姓致力于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，然而他卻不能讓禾苗冬天生長(zhǎng)追城。這難道是他們還沒有將本事全部發(fā)揮出來刹碾？不是的，而是自然的趨勢(shì)不允許座柱！如果勉強(qiáng)去做那些自然趨勢(shì)不允許的事情迷帜、不遵循事物客觀規(guī)律，那么你盡管是圣人神仙也是無法將事情辦成功的色洞，又何況你還只是當(dāng)今的普通君主呢戏锹？車載負(fù)荷沉重而馬又疲弱，這時(shí)你就是是高明的駕御手——造父都難以駕車趕路去遠(yuǎn)方火诸；反過來說锦针，如果車輛輕便、馬兒健壯置蜀，你就是是一般性的駕御手都能駕車疾馳奈搜。所以，圣人辦事豈可違背事物規(guī)律盾碗、乖悖自然本性媚污，將生來彎曲的變?yōu)楣P直的、將原本卷屈的變?yōu)槭嬲沟耐⒀牛克麩o不依循事物的本性天資而加以利用的耗美。所以積聚眾力來辦事，沒有什么不能勝任的航缀；利用眾人的智慧來做事商架，沒有什么不能成功的。聾人可以讓他去嚼生牛筋芥玉，而不能派他去伺聽蛇摸；啞巴可以叫他去看守馬圈，而不能派他去傳話灿巧。這是因?yàn)樗麄兩硇误w上有缺陷赶袄，因而有些功能就不具備。所以有哪種功能的就安排他處在合適這種功能的崗位上抠藕，有哪種技能的就讓他干合適這種技能的事情饿肺。他的能力能勝任這項(xiàng)事情工作，那么他就不會(huì)感到壓力重盾似；他的能力和他做的這項(xiàng)事情相稱敬辣，那么他就不會(huì)覺得困難。所以，不論能力大小溉跃、水平高低村刨，讓他們干適宜自己能力和水平的事，那么天下人都可以一樣發(fā)揮各自的作用撰茎，以至于不會(huì)有因無法勝任而出現(xiàn)的過失嵌牺。這就是圣人兼容并蓄使用各種人才，所以天下也就沒有什么無用的人乾吻。
? ? ? ? 君主看重和推崇正直忠誠的人髓梅，讓他們身處高位，擔(dān)任要職绎签，執(zhí)政理事枯饿，那么讒佞奸邪之徒就無機(jī)會(huì)往上爬，這就好像方圓不能相合诡必、曲直不能相入奢方。鳥獸不能同群，是因?yàn)樗麄儾皇峭惏质妫换⒙共荒芡误郑且驗(yàn)樗麄兞α坎坏取Ｋ允ト耸苤匾曁幐呶慌っ悖@讒佞奸邪之徒如果想要干擾破壞鹊奖，那就像小鳥碰到鷂鷹、老鼠遇到貍貓一樣涂炎，必定要喪命的忠聚。所以君主的每一個(gè)舉動(dòng)，都不可不慎唱捣。如果君主用人得當(dāng)两蟀，那么國家就能治理得好，上下和洽震缭，群臣親和赂毯，百姓歸附；如果君主用人不當(dāng)拣宰，那么國家就有危險(xiǎn)党涕，上下乖悖，群臣怨恨巡社，百姓動(dòng)亂遣鼓。所以君主一次政策失誤，便會(huì)終身受害重贺。這國政的得失，關(guān)鍵在于君主。這就好比上面的繩墨取得正气笙，下面的木材就必定直次企，這并不需要工匠花費(fèi)多少力氣的，只要按拉直的墨線順勢(shì)修整就可以了潜圃。
? ? ? ? 所以君主如果誠信正直缸棵，那么國家政權(quán)也必定由正直人士來執(zhí)掌，讒佞奸邪之徒就沒有活動(dòng)的市場(chǎng)谭期；反之堵第，君主如果不誠信正直，那么得志者必定是讒佞奸邪之徒隧出，忠貞之士就隱退藏匿踏志。人之所以不去剖裂玉石而去剖裂開瓠瓜做瓢，這是什么原因呢胀瞪？因?yàn)槠柿延袷瘺]有什么用處针余，再加上玉石堅(jiān)硬不易剖裂。如果君主公平正直凄诞，就像用繩墨水準(zhǔn)測(cè)定曲直高低一樣圆雁，那么大臣中盡管有人敢搞歪門邪道，但這結(jié)果必定是像以卵擊石帆谍、以火投水那樣伪朽。這就說明君主在治理國家中的主導(dǎo)作用。正因?yàn)檫@樣汛蝙，所以楚靈王喜歡楊柳細(xì)腰烈涮，楚國百姓則紛紛效仿縮食減肥；越王崇尚勇武患雇，越國百姓則紛紛處危爭(zhēng)死跃脊。由此看來，君主的權(quán)勢(shì)苛吱，足以產(chǎn)生影響以致移風(fēng)易俗酪术。當(dāng)堯還只是一個(gè)平頭百姓時(shí)，他的仁慈感化不了同一巷子里的鄰居翠储；而夏桀占居了帝位绘雁，便能令行禁止，推行他的一套援所。再由此看來庐舟，賢明倒反而治理不了天下妆毕，而權(quán)勢(shì)卻能移風(fēng)易俗瓤荔，這也是再清楚不過的事實(shí)了飘弧。《尚書》說：“一個(gè)人做了善事铺浇，萬民都依仗著他》Π拢”說的就是這種情況与学。
? ? ? ? 天下人常常被一些表面的名聲所迷惑，而很少去考察這些名聲的實(shí)際內(nèi)容摊求。所以那些隱士就常常借著人們對(duì)他的稱譽(yù)而獲得尊貴禽拔，游士則常常憑著善辯而顯達(dá)∈也妫考察他們之所以尊貴睹栖、顯達(dá)的原由，實(shí)在是沒有什么其他的原因茧痕，只是由于君主沒有很好地明察他們的真實(shí)本領(lǐng)而一味相信眾人的溢美之辭而已野来。但如果要治理好一個(gè)國家就不能這么簡(jiǎn)單了，那就需要君主對(duì)談?wù)搰碌恼f客一定要深究他們的言論是否符合國法凿渊，對(duì)那些仕人一定要放在官職上來考校他們是否真有才干勝任梁只；君主也一定要以官職的名分來要求下屬百官必須名實(shí)相符克守本職來奉獻(xiàn)功績(jī)；而下屬百官也一定要言論符合實(shí)際埃脏、行為符合法規(guī)搪锣；這樣才能使群臣緊密團(tuán)結(jié)在君主身邊，沒人敢挾制君主彩掐。如果下面官吏所做的事不合常規(guī)构舟，但只要于國有利、能輔佐國政堵幽，就必須加以反復(fù)檢驗(yàn)狗超、考校后加以推行，君主還應(yīng)暗中查訪官吏來觀察他們的歸向朴下，并全面地聽取多方意見來觀察他們的變化努咐；不偏聽偏信片面之辭，也不偏私地根據(jù)偶然一事作出結(jié)論殴胧。因此渗稍，君主能夠站得中正，看得全面团滥，洞察一切竿屹；群臣們都公平正直，不敢做出邪惡事情灸姊；百官們都忠于責(zé)職拱燃，致力于政績(jī)功績(jī)。在上的君主精明審察力惯，在下的百官勉力從事碗誉，奸佞之徒滅絕召嘶，眾人的功業(yè)日益進(jìn)步。這樣哮缺，有智者勤于職事苍蔬、有勇者盡力于軍事。動(dòng)亂的國家就不是這樣了蝴蜓，只要是眾人稱譽(yù)的人，沒有功勞也受到獎(jiǎng)賞俺猿；忠于職守的人茎匠，反而無罪受到懲罰；君主昏庸糊涂押袍，群臣百官結(jié)黨營(yíng)私?jīng)]有忠心诵冒；說客們搖唇鼓舌爭(zhēng)辯標(biāo)榜，仕人們爭(zhēng)先恐后追逐名利谊惭；君主發(fā)布政令汽馋，下屬官員就開始非議誹謗；法令明禁的東西圈盔，下屬官員就用歪門邪道加以觸犯豹芯；憑智謀混飯吃的人就熱衷于搞計(jì)巧，靠勇力謀職位的人就全力以赴搞爭(zhēng)斗驱敲；大臣專權(quán)铁蹈，下吏持勢(shì)，結(jié)黨拉派众眨，戲弄君主握牧。這時(shí)國家表面上掌握在君主手里，但按古人的說法是早已名存實(shí)亡了娩梨。再說那些不稱官職沿腰、不能披甲上陣、不懂稼穡而徒有“賢圣”虛名的人狈定，是不能由他們來實(shí)施國家教化的颂龙。騏驥、 騄駬掸冤，是聞名天下的千里馬厘托，但如果驅(qū)趕它它不前止，勒住它它不停止稿湿，那么這種情況下铅匹，笨蛋也知道不能去騎它。現(xiàn)在國家治亂的關(guān)鍵像車轍那樣清楚地?cái)[著饺藤，可是當(dāng)代君主卻不能察覺包斑，這就是治國之道阻塞不通的原因流礁。
? ? ? ? 權(quán)力帝位是君主的車子，爵位利祿是君主駕御人臣的韁繩和嚼頭罗丰。因此神帅，君主掌握著權(quán)勢(shì)要害和控制著封賞爵祿的權(quán)柄，所以能謹(jǐn)慎地把握著處事緩急的分寸萌抵、施予剝奪的節(jié)奏找御，因而天下人也能竭盡能力而不倦怠。君臣相處绍填，關(guān)系和感情沒有像父子那樣親密深厚霎桅，也沒有骨肉之間的親情，但下屬官員卻能竭盡全力讨永、不惜為君主犧牲生命滔驶，這是為什么呢？這是國家君主所利用的權(quán)勢(shì)而導(dǎo)致他們這樣做卿闹。
? ? ? ? 以前有個(gè)豫讓揭糕，本是晉國范氏中行文子的家臣。智伯攻打中行氏锻霎，吞并了中行氏的領(lǐng)地著角，豫讓背叛了原先的主子中行文子而投奔智伯。后來智伯為爭(zhēng)奪土地與趙襄子開戰(zhàn)量窘，在晉陽城智伯慘敗被殺雇寇，由他掌握的晉國也因此分為韓、趙蚌铜、魏三國锨侯。豫讓為了報(bào)答智伯的知遇寵愛之恩，決心向趙襄子報(bào)殺主之仇冬殃。他用油漆涂滿全身囚痴，讓身上生出惡瘡，并吞下木炭改變自己的聲音审葬，又敲掉門牙深滚，改變?nèi)菝惨员隳苄写腾w襄子。同樣是長(zhǎng)著一顆心的豫讓卻先后侍奉兩個(gè)主子涣觉，對(duì)先前主子背叛離棄痴荐，而對(duì)后來主子卻甘心奉獻(xiàn)生命，難道是豫讓根據(jù)主子的權(quán)勢(shì)大小厚薄來決定自己的取舍官册？不是的生兆，而是主子的恩澤決定了豫讓的取舍去留。紂王占據(jù)整個(gè)天下膝宁，使諸侯無不對(duì)他朝拜鸦难，凡有人跡的地方根吁、車舟相通的區(qū)域，無不稱臣降服合蔽。然而击敌，周武王只率三千甲卒就將紂王打敗，難道是周朝百姓愿為君主效死拴事、殷朝民眾生就背叛的個(gè)性所決定沃斤？不是的，而是周武王對(duì)民眾德義深厚導(dǎo)致他們能聽從號(hào)令并加以執(zhí)行刃宵。風(fēng)大則波浪自然興起轰枝，林大則鳥雀自然聚集，自然界的現(xiàn)象就是如此组去。因此，下屬官員如果不能從君主身上獲得自己想要的東西步淹，那么君主也就休想從下屬官員那里獲得自己想要的東西从隆。君臣之間的施予，就是這樣有施有報(bào)缭裆。所以下屬大臣竭盡全力键闺、不惜犧牲生命來事奉君主，那君主就該按功勞大小賜爵封位對(duì)待臣下澈驼。因此君主就不該賜賞無功臣子辛燥，臣子也不會(huì)替無德之君拼死賣力，君主的恩澤如果不能遍灑人民群眾缝其，卻想要他們乖乖聽驅(qū)使挎塌，這就像用鞭子去降服烈馬一樣，也好比不降雨水就希望莊稼成熟豐收一樣内边，根本不可能有這種統(tǒng)御之術(shù)的榴都。
主術(shù)訓(xùn)(下)
【原文】
? ? ? ? 君人之道，處靜以修身漠其，儉約以率下嘴高。靜則下不擾矣，儉則民不怨矣和屎。下擾則政亂拴驮，民怨則德薄。政亂則賢者不為謀柴信，德薄則勇者不為死套啤。是故人主好鷙鳥猛獸，珍怪奇物颠印，狡躁康荒纲岭，不愛民力抹竹，馳騁田獵，出入不時(shí)止潮，如此則百官務(wù)亂窃判，事勤財(cái)匾，萬民愁苦喇闸，生業(yè) 不修矣袄琳。人主好高臺(tái)深池，雕琢刻鏤燃乍，黼黻文章唆樊，絺绤綺繡，寶玩珠玉刻蟹，則賦斂無度逗旁，而萬民力竭矣。堯之有天下也舆瘪，非貪萬民之富而安人主之位也片效，以為百姓力征，強(qiáng)凌弱英古，眾暴寡淀衣。于是堯乃身服節(jié)儉之行，而明相愛之仁召调，以和輯之膨桥。是故茅茨不翦，采椽不斫唠叛，大路不畫只嚣，越席不緣，大羹不和艺沼，粢食不毀介牙，巡狩行教，勤勞天下澳厢，周流五岳环础，豈其奉養(yǎng)不足樂哉？舉天下而以為社稷剩拢，非有利焉线得。年衰志憫，舉天下而傳之舜徐伐，猶卻行而脫蹝也贯钩。衰世則不然，一日而有天下之富，處人主之勢(shì)角雷，則竭百姓之力祸穷，以奉耳目之欲。志專在于宮室臺(tái)榭勺三，陂池苑囿雷滚，狂獸熊羆，玩好珍怪吗坚。是故貧民糟糠不接于口祈远，而虎狼熊羆厭芻豢；百姓短褐不完商源，而宮室衣錦繡车份。人主急茲無用之功，百姓黎民憔悴于天下牡彻。是故使天下不安其性扫沼。
? ? ? ? 人主之居也，如日月之明也庄吼，天下之所同側(cè)目而視充甚，側(cè)耳而聽，延頸舉踵而望也霸褒。是故非澹薄無以明德，非寧靜無以致遠(yuǎn)盈蛮，非寬 大無以兼覆废菱，非慈厚無以懷眾，非平正無以制斷抖誉。是故賢主之用人也殊轴，猶巧工之制木也，大者以為舟航柱梁袒炉，小者以為楫楔旁理，修者以為櫩榱，短者以為朱儒析護(hù)我磁。無小大修短孽文，各得其所宜；規(guī)矩方圓夺艰，各有所施芋哭。天下之物，莫兇于雞毒郁副，然而良醫(yī)橐而藏之减牺，有所用也。是故林莽之材，猶無可棄者拔疚，而況人乎肥隆！今夫朝廷之所不舉，鄉(xiāng)曲之所不譽(yù)稚失，非其人不肖也栋艳，其所以官之者非其職也。鹿之上山墩虹，獐不能肢也嘱巾，及其下，牧豎能追之诫钓，才有所修短也旬昭。是故有大略者不可責(zé)以捷巧；有小智者不可任以大功菌湃。人有其才问拘，物有其形，有任一而大重惧所，或任百而尚輕骤坐。是故審豪厘之計(jì)者，必遺天下之大數(shù)下愈；不失小物之選者纽绍，惑于大數(shù)之舉。譬猶貍之不可使搏牛势似，虎之不可使搏鼠也拌夏。今人之才，或欲平九州履因，并方外障簿，存危國，繼絕世栅迄，志在直道正邪站故，決煩理挐，而乃責(zé)之以閨閣之禮毅舆，奧窔之間西篓。或佞巧小具憋活，諂進(jìn)愉說污淋，隨鄉(xiāng)曲之俗，卑下眾 人之耳目余掖，而乃任之以天下之權(quán)寸爆，治亂之機(jī)礁鲁。是猶以斧劗毛、以刀抵木也赁豆，皆失其宜矣仅醇。
? ? ? ? 人主者，以天下之目視魔种，以天下之耳聽析二，以天下之智慮，以天下乏力爭(zhēng)节预。是故號(hào)令能下究叶摄，而臣情得上聞，百官修同安拟，群臣輻湊蛤吓。喜不以賞賜，怒不以罪誅糠赦。是故威立而不廢会傲，聰明先而不斃，法令察而不苛拙泽，耳目達(dá)而不暗淌山。善否之情，日陳于前而無所逆顾瞻。是故賢者盡其智泼疑，而不肖者竭其力；德澤兼覆而不偏荷荤，群臣勸務(wù)而不低松；近者安其性梅猿，遠(yuǎn)者懷其德。所以然者何也秒裕？得用人之道袱蚓，而不任己之才者也。故假輿馬者几蜻，足不勞而致千里喇潘；乘舟揖者，不能游而絕江海梭稚。
? ? ? ? 夫人主之情颖低，莫不欲總海內(nèi)之智，盡眾人之力弧烤，然而群臣志達(dá)效忠者忱屑，希不困其身。使言之而是，雖在褐夫芻蕘莺戒，猶不可棄也伴嗡；使言之而非也，雖在卿相人君从铲，揄策于廟堂之上瘪校，未必可用，是非之所在名段，不可以貴賤尊卑論也阱扬。是明主之聽于群臣，其計(jì)乃可用伸辟，不羞其位麻惶；其言可行，而不責(zé)其辯自娩。暗主則不然用踩，所愛習(xí)親近者，雖邪枉不正忙迁，不能見也祭隔；疏遠(yuǎn)卑賤者，竭力盡忠悔据，不能知也魄梯。有言者窮之以辭，有諫者誅之以罪恰梢。如此而欲照海內(nèi)佛南，存萬方，是猶塞耳而聽清濁嵌言，掩目而視青黃也嗅回，其離聰明則亦遠(yuǎn)矣。
? ? ? ? 法者摧茴，天下之度量绵载，而人主之準(zhǔn)繩也】涟祝縣法者娃豹，法不法也。設(shè)賞者购裙，賞當(dāng)賞也懂版。法定之后，中程者賞躏率，缺繩者誅躯畴；尊貴者不輕其罰民鼓，而卑賤者不重其刑。犯法者雖賢必誅私股，中度者雖不肖必?zé)o罪摹察；是故公道通而私道塞矣。古之置有司也倡鲸，所以禁民使不得自恣也供嚎；其立君也，所以制有司使無專行也峭状；法籍禮義者克滴。所以禁君使無擅斷也。人莫得自恣則道勝优床，道勝而理達(dá)矣劝赔，故反于無為。無為者胆敞，非謂其凝滯而不動(dòng)也着帽，以其言莫從已出也。夫寸生于秒移层，秒生于日仍翰，日生于形，形生于景观话，此度之本也予借，樂生于音，音生于律频蛔，律生于風(fēng)灵迫，此聲之宗也。法生于義晦溪，義生于眾適瀑粥，眾適合于人心，此治之要也三圆。故通于本者不亂于未狞换，睹于要者不惑于詳。法者嫌术，非天墮哀澈，非地生牌借，發(fā)于人間而反以自正度气。是故有諸已不非諸人，無諸己不求諸人膨报。所立于下者不廢于上磷籍，所禁于民者不行于身适荣。所謂亡國，非無君也院领，無法也弛矛；變法者，非無法也比然，有法而不用丈氓，與無法等。是故人主之立法强法，先自為檢式儀表万俗，故令行于天下∫樱孔子白：“其身正闰歪，不令而行；其身不正蓖墅，雖令不從库倘。”故禁勝于身论矾，則令行于民矣教翩。
? ? ? ? 圣主之治也，其猶造父之御：齊輯之于轡銜之際拇囊，而急緩之于唇吻之和迂曲；正度于胸臆之中，而執(zhí)節(jié)于掌握之間寥袭；內(nèi)得于心中路捧，外合于馬志。是故能進(jìn)退履繩传黄，而旋曲中規(guī)杰扫，取道致遠(yuǎn)，而氣力有余膘掰，誠得其術(shù)也章姓。是故權(quán)勢(shì)者，人主之車輿也识埋；大臣者凡伊，人主之駟馬也≈现郏恢離車輿之安系忙，而手失駟馬之心，而能不危者惠豺，古今未有也：是故輿馬不調(diào)银还，王良不足以取道风宁；君臣不和，唐虞不能以為治蛹疯。執(zhí)術(shù)而御之戒财，則管、晏之智盡矣捺弦；明分以示之饮寞，則蹠、蹻之奸止矣列吼。
? ? ? ? 夫據(jù)除而窺井底骂际，雖達(dá)視猶不能見其睛；借明于鑒以照之冈欢，則寸分可得而察也歉铝。是故明主之耳目不勞，精神不竭凑耻，物至而觀其象太示，事來而應(yīng)其化，近者不亂香浩，遠(yuǎn)者治也类缤。是故不用適然之?dāng)?shù)，而行必然之道邻吭，故萬舉而無遺策矣餐弱。
? ? ? ? 今夫御者，馬體調(diào)于車囱晴，御心和于馬膏蚓，則歷險(xiǎn)致遠(yuǎn)，進(jìn)退周游畸写，莫不如志驮瞧。雖有騏驥騄駬之良，臧獲御之枯芬，則馬反自恣论笔，而人弗能制矣。故治者不貴其自是千所，而貴其不得為非也狂魔。故曰：“勿使可欲，毋曰弗求淫痰；勿使可奪最楷，毋曰不爭(zhēng)。”如此管嬉，則人材釋而公道行矣，美者正于度朗鸠，而不足者建于用蚯撩，故海內(nèi)可一也。
? ? ? ? 夫釋職事而聽非譽(yù)烛占，棄公勞而用朋黨胎挎，則奇材桃長(zhǎng)而干次，守官者雍遏而不進(jìn)忆家。如此犹菇，則民俗亂于國，而功臣爭(zhēng)于朝芽卿。故法律度量者揭芍，人主之所以執(zhí)下，釋之而不用卸例，是猶無轡銜而馳也称杨，群臣百姓反弄其上。是故有術(shù)則制人筷转，無術(shù)則制于人姑原，吞舟之魚，蕩而失水呜舒，則制于螻蟻锭汛，離其居也。猨狖失木袭蝗，而擒于狐貍唤殴，非其處也。君人者釋所守而與臣下爭(zhēng)到腥，則有司以無為持位眨八，守職者以從君取容，是以人臣藏智而弗用左电，反以事轉(zhuǎn)任其上矣廉侧。
? ? ? ? 夫富貴者之于勞也，達(dá)事者之于察也篓足，驕恣者之于恭也段誊，勢(shì)不及君，君人者不任能而好自為之栈拖，則智日困而自負(fù)其責(zé)也连舍。數(shù)窮于下則不能伸理；行墮于國則不能專制涩哟，智不足以為治索赏，威不足以行誅盼玄，則無以與天下交也。喜怒行于心者潜腻，欲見于外埃儿，則守職者離正而阿上，有司在法而從風(fēng)融涣，賞不當(dāng)功童番，誅不應(yīng)罪，上下離心威鹿，而君臣相怨也剃斧。是以執(zhí)政阿主，而有過則無以責(zé)之忽你，有罪而不誅幼东，則百官煩亂，智弗能解也科雳；毀譽(yù)萌生筋粗，而明不能照也，不正本而反自然炸渡，則人主逾勞娜亿，人臣逾逸，是猶代庖宰剝牲而為大匠所也蚌堵。與馬競(jìng)走买决，筋絕而弗能及，上車執(zhí)轡吼畏，則馬服于衡下督赤。故伯樂相之，王良御之泻蚊，明主乘之躲舌，無御相之勞而致千里者，乘于人資以為羽翼也性雄。
? ? ? ? 是故君人者没卸，無為而有守也，有力而無好也秒旋。有為則讒生约计，有好則諛起。昔者齊桓 公好味而易牙烹其首子而餌之迁筛，虞君好寶而晉獻(xiàn)以壁煤蚌、馬釣之，胡王好音而秦穆公以女樂誘之，是皆以利見制于人也尉桩。故善建者不拔筒占。夫火熱而水滅之，金剛而火銷之蜘犁，木強(qiáng)而斧伐之翰苫，水流而土遏之。唯造化者沽瘦，物莫能勝也。故中欲不出謂之肩农尖，外邪不入謂之塞析恋。中肩外閉，何事之不節(jié)盛卡！外閉中肩助隧，何事之不成！弗用而后能用之滑沧，弗為而后能為之并村。精神勞則越，耳目淫則竭滓技。故有道之主哩牍，滅想去意，清虛以待令漂；不伐之言膝昆，不奪之事；循名責(zé)實(shí)叠必，使有司荚孵，任而弗詔，責(zé)而弗教纬朝；以不知為道收叶，以奈何為寶。如此共苛，則百官之事各有所守矣判没。
? ? ? ? 攝權(quán)勢(shì)之柄，其于化民易矣隅茎。衛(wèi)君役子路哆致，權(quán)重也。景患膛、桓公臣管摊阀、晏，位尊也。怯眼勇而愚制智胞此，其所托勢(shì)者勝也臣咖。故枝不得大于干，未不得強(qiáng)于本漱牵，則輕重大小有以相制也夺蛇。若五指之屬于臂，搏援攫捷酣胀，莫不如志刁赦，言以小屬于大也。是故得勢(shì)之利者闻镶，所持甚小甚脉，其存甚大；所守甚約铆农，所制甚廣牺氨。是 故十圍之木，持千鈞之屋墩剖；五寸之鍵猴凹，制開闔之門。豈其材之巨小足哉岭皂？所居要也郊霎。孔丘爷绘、墨翟歹篓，修先圣之木，通六藝之論揉阎，口道其言庄撮，身行其志，慕義從風(fēng)而為之服役者不過數(shù)十人毙籽。使居天子之位洞斯，則天下遍為儒、墨矣坑赡。楚莊王傷文無畏之死于宋也烙如，奮袂而起，衣冠相連于道毅否，遂成軍宋城之下亚铁，權(quán)柄重也。楚文王好服獬冠螟加，楚國效之徘溢；趙武靈王貝帶鵕 朝吞琐，趙國化之。使在匹夫布衣然爆，雖冠獬冠站粟、帶貝帶鵕朝，則不免為人笑也 曾雕。
? ? ? ? 夫民之好善樂正奴烙，不待禁誅而自中法度者，萬無一也剖张。下必行之令切诀，從之者利，逆之者兇搔弄，日陰未移幅虑，而海內(nèi)莫不被繩矣，故握劍鋒肯污，以離北宮子翘单、司馬蒯蕢不使應(yīng)敵吨枉；操其觚蹦渣，招其未，則庸人能以制勝貌亭。今使烏獲柬唯、藉蕃從后牽牛尾，尾絕而不從者圃庭，逆也锄奢；若指之桑條以貫其鼻，則五盡童子牽而周四海者剧腻，順也拘央。夫七尺之撓而制船之左右者，以水為資书在；天子發(fā)號(hào)灰伟，令行禁止，以眾為勢(shì)也儒旬。
? ? ? ? 夫防民之所害栏账，開民之所得利，威行也栈源，若發(fā)城決塘挡爵。故循流而下易以至，背風(fēng)而馳易以遠(yuǎn)甚垦〔杈椋桓公立政涣雕，去食肉之獸、食粟之鳥前计、系置之網(wǎng)胞谭，三舉而百姓說。紂殺王子比干而骨肉怨男杈，斷朝涉者之脛而萬民叛丈屹，再舉而天下失矣。故義者伶棒，非能遍利天下之民也疯汁，利一人而天下從風(fēng)；暴者瑟啃，非盡害海內(nèi)之眾也周叮，害一人而天下離叛。故桓公三舉而九合諸侯宛渐，紂再舉而不得為匹夫竞漾。故舉錯(cuò)不可不審。人主租斂于民也窥翩，必先計(jì)歲收业岁，量民積聚，知饑饉有余不足之?dāng)?shù)寇蚊，然后取車輿衣食供養(yǎng)其欲笔时。高臺(tái)層榭，接屋連閣仗岸，非不麗也允耿。然民有掘穴狹廬所以托身者，明主戒樂也扒怖，肥醲甘脆较锡，非不美也，然民有糟糠寂粟不接于口者盗痒，則明主弗甘也蚂蕴。匡床蒻席积糯，非不寧也掂墓，然民有處邊城、犯危難看成、澤死暴骸者君编，明主弗安也。故古之君人者川慌，其慘怛于民也吃嘿，國有饑者食不重味祠乃，民有寒者而冬不被裘。歲登民豐兑燥，乃 始縣鐘鼓亮瓷，陳干戚，君臣上下同心而樂之降瞳，國無哀人嘱支。
? ? ? ? 故古之為金石管弦者，所以宣樂也挣饥；兵革斧鉞者除师，所以飾怒也；觴酌俎豆扔枫，酬酢之禮汛聚，所以效善也，衰绖?shì)褜斩碳觯氽x哭泣倚舀，所以諭哀也。此皆有充于內(nèi)而成像于外忍宋。及至亂主痕貌，取民則不裁其力，求于下則不量其積讶踪，男女不得事耕織之業(yè)以供上之求芯侥，力勤財(cái)匱泊交，君臣相疾也乳讥。故民至于焦唇沸肝，有今無儲(chǔ)廓俭，而乃始撞大鐘云石，擊鳴鼓，吹竿笙研乒，彈琴瑟汹忠，是猶貫甲胃而入宗廟，被羅紈而從軍旅雹熬，失樂之所由生矣宽菜。
? ? ? ? 夫民之為生也，一人踱耒而耕竿报，不過十畝铅乡；中田之獲、卒歲之收烈菌，不過畝四石阵幸，妻子老弱仰而食之花履，時(shí)有涔旱災(zāi)害之患，無以給上乏征賦車馬兵革之費(fèi)挚赊。由此觀之诡壁，則人之生，憫矣荠割！夫天地之大妹卿，計(jì)三年耕而余一年之食。率九年而有三年之畜蔑鹦，十八年而有六年之積纽帖，二十七年而有九年之儲(chǔ)，雖涔旱災(zāi)害之殃举反，民莫困窮流亡也懊直。故國無九年之畜，謂之不足火鼻；無六年之積室囊，謂之憫急；無三年之畜魁索，謂之窮乏融撞。故有仁君明王，其取下有節(jié)粗蔚，自養(yǎng)有度尝偎，則得承受于天地，而不離饑寒之患矣鹏控，若貪主暴君致扯，撓于其下，侵漁其民当辐，以適無窮之欲抖僵，則百姓無以被天和而履地德矣。
? ? ? ? 食者缘揪，民之本也耍群。民者，國之本也找筝，國者蹈垢，君之本也。是故人君者上因天時(shí)袖裕，下盡地財(cái)曹抬，中用人力，是以群生遂長(zhǎng)陆赋，五谷蕾植沐祷；教民養(yǎng)育六畜嚷闭，以時(shí)種樹，務(wù)修田疇滋植桑麻赖临，肥墝高下各因其宜胞锰。丘陵坂險(xiǎn)不生五谷者，以樹竹木兢榨，春伐枯槁嗅榕，夏取果前，秋畜疏食吵聪，冬伐薪蒸凌那，以為民資，是故生無乏用吟逝，死無轉(zhuǎn)尸帽蝶。故先王之法，攸不掩群块攒，不取麛夭励稳；不涸澤而漁，不焚林而獵囱井；豺未祭獸驹尼，罝罕不得布于野；獺未祭魚庞呕，網(wǎng)署不得人于水新翎；鷹隼未摯，羅網(wǎng)不得張于谿谷住练，草木未落地啰，斤斧不得入于山林；昆蟲未蟄澎羞，不得以火燒田髓绽。孕育不得殺敛苇，鷇卵不得探妆绞，魚不長(zhǎng)尺不得取，彘不期年不得食枫攀。是故草木之發(fā)若蒸氣括饶，禽獸之歸若流泉，飛烏之歸若煙云来涨，有所以致之也图焰。 故先王之政，四海之云至而修封疆蹦掐，蝦螟鳴燕降而達(dá)路除道技羔，陰降百泉?jiǎng)t修橋梁僵闯，昏張中則務(wù)種谷，大火中則種黍寂藤滥，虛中則種宿麥鳖粟，昴中則收斂畜積、伐薪木拙绊，上告于天向图，下布之民。先王之所以應(yīng)時(shí)修備标沪，富國利民榄攀，實(shí)曠來遠(yuǎn)者，其道備矣金句。非能目見而足行之也檩赢，欲利之也。欲利之也不忘于心违寞，則官自備矣漠畜。心之于九竅四支也，不能一事焉坞靶。然而動(dòng)靜聽視皆以為主者憔狞，不忘于欲利之也。故堯?yàn)樯贫娚浦烈诱靡酰顬榉嵌姺莵硪玉摇Ｉ品e則功成，非積則禍極尿这。
? ? ? ? 凡人之論簇抵，心欲小而志欲大，智欲員而行欲方射众；能欲多而事欲鮮碟摆。所以心欲小者，慮患未生叨橱，備禍未發(fā)典蜕，戒過慎微，不敢縱其欲也罗洗。志欲大者愉舔，兼包萬國，一齊殊俗伙菜，并覆百姓轩缤，若合一族，是非輻湊而為之轂。智欲員者火的，環(huán)復(fù)轉(zhuǎn)運(yùn)壶愤，終始無端，旁流四達(dá)馏鹤，淵泉而不竭公你，萬物并興，莫不響應(yīng)也假瞬。行欲方者陕靠，直立而不撓，素白而不污脱茉，窮不易操剪芥，通不肆志。能欲多者琴许，文武備具税肪，動(dòng)靜中儀，舉動(dòng)廢置榜田，曲得其宜益兄，無所擊戾，無不畢宜也箭券。事欲鮮者净捅，執(zhí)柄持術(shù)，得要以應(yīng)眾辩块，執(zhí)約以治廣蛔六，處靜持中，運(yùn)于璇樞废亭，以一合萬国章，若合符者也。故心小者豆村，禁于微也液兽；志大者，無不懷也掌动；智員者四啰，無不知也；行方者坏匪，有不為也拟逮；能多者，無不治也适滓；事鮮者，約所持也恋追。
? ? ? ? 古者天子聽朝凭迹。公卿正諫罚屋，博士誦，瞽箴師誦嗅绸，庶人傳語脾猛，史書其過，宰徹其膳鱼鸠，猶以為未足也猛拴，故堯置敢諫之鼓，舜立誹謗之木蚀狰，湯有司直之人愉昆，武王立戒慎之鞀，過若毫厘麻蹋，而既已備之也跛溉。夫圣人之于善也，無小而不舉扮授；其于過也芳室，無微而改改。堯刹勃、舜堪侯、禹、湯荔仁、文抖格、武，皆但然天下而南面焉咕晋。當(dāng)此之時(shí)雹拄，鼛鼓而食，奏《雍》而徹掌呜，已飯而祭灶滓玖，行不用巫祝，鬼神弗敢祟质蕉，山川弗敢禍势篡，可謂至貴矣。然而戰(zhàn)戰(zhàn)傈傈模暗，日慎一日禁悠。由此觀之，則圣人之心小矣兑宇“欤《詩》云：“惟此文王，小心翼翼，昭事上帝瓷产，聿懷多福站玄。”其斯之謂欽濒旦！武王伐紂株旷，發(fā)巨橋之粟，散鹿臺(tái)之錢尔邓，封比干之墓晾剖，表商容之間，朝成湯這廟梯嗽，解箕子之囚齿尽，使各處其宅，田其田慷荔，無故無新雕什，惟賢是親，用非其有显晶，使非其人贷岸，晏然若故有之。由此觀之磷雇，則圣人之志大也偿警。文王周觀得失，遍覽是非唯笙，堯舜所以昌螟蒸、染紂所以亡者，皆著于明堂崩掘，于是略智博問七嫌，以應(yīng)無方。由此觀之苞慢，則圣人之智員矣诵原。成康繼文武之業(yè)，守明堂之制挽放，觀存亡之跡绍赛，見成敗之變，非道不言辑畦，非義不行吗蚌，言不茍出，行不茍為纯出，擇善而后從事焉蚯妇。由此觀之敷燎，則圣人之行方矣∥甏耄孔子之通懈叹，智過于妄宏乖杠，勇服于孟賁分扎，足躡效冤，力招城關(guān)胧洒，能亦多矣畏吓，然而勇力不聞，伎巧不知卫漫，專行教道菲饼，以成素王，事亦鮮矣列赎。春秋二百四十二年宏悦，亡國五十二，弒君三十六包吝，采善組丑饼煞，以成王道，論亦博矣诗越，然而圍于匡砖瞧，顏色不變，弦歌不輟嚷狞，臨死亡之地块促，犯患難之危，據(jù)義行理而志不懾床未，分亦明矣竭翠。然為魯司寇，聽獄必為斷薇搁；作為《春秋》斋扰，不道鬼神，不敢專己只酥。夫圣人之智固已多矣褥实，其所守者有約，故舉而必榮裂允，愚人之智固已少矣损离，其所事者多，故動(dòng)而必窮矣绝编。吳起僻澎、張儀貌踏，智不若孔、墨窟勃，而爭(zhēng)萬乘之君祖乳，此其所以車裂支解也。夫以正教化者秉氧，易而必成眷昆；以邪巧世者，難而必?cái)≈健７矊⒃O(shè)行立趣于天下月培，舍其易成者而從事難而必?cái)≌哒埃藁笾乱病７泊肆凑撸豢刹徊煲病?/p>
? ? ? ? 遍知萬物而不知人道猬错，不可謂智吱涉；遍愛群生而不愛人類潘鲫，不可謂仁震糖。仁者愛其類也，智者不可惑也蚤假。仁者雖在斷割之中栏饮，其所不忍之色可見也；智者雖煩難之事勤哗，其不暗之效可見也抡爹。內(nèi)恕反情，心之所欲芒划，其不加諸人冬竟，由近知遠(yuǎn)，由己知人民逼，此仁智之所合而行也泵殴。小有教而大有存也，小有誅而大有寧也拼苍，唯惻隱推而行之笑诅，此智者之所獨(dú)斷也。故仁智錯(cuò)疮鲫，有時(shí)合吆你，合者為正，錯(cuò)者為權(quán)俊犯，其義一也妇多。
? ? ? ? 府吏守法，君子制義燕侠，法而無義者祖，亦府吏也立莉。不足以為政。耕之為事也勞七问，織之為事也擾蜓耻。擾勞之事而民不舍者，知其可以衣食也械巡。人之情不能無衣食刹淌，衣食之道必始于耕織，萬民之所公見也坟比。物之若耕織者芦鳍，始初甚勞嚷往，終必利也眾葛账。愚人之所見者寡；事可權(quán)者多皮仁，愚之所權(quán)者少籍琳；此愚者之所多患也。物之可備者贷祈，智者盡備之趋急，可權(quán)者盡權(quán)之，此智者所以寡患也势誊。故智者先忤而后合呜达，愚者始于樂而終于哀。
? ? ? ? 今日何為而榮乎粟耻？旦日何為而義乎查近？此易言也。今日何為而義挤忙？旦日何為而義榮霜威？此難知也。問替師曰：“白素何知册烈？”曰 “縞然戈泼。”曰“黑何若赏僧？”曰“縞然大猛。”援白黑而示之淀零，則不處焉挽绩。人之視白黑 以目，言白黑以口窑滞，瞽師有以言白黑琼牧，無以知白黑恢筝，故言白黑與人同，其別白黑與人異巨坊。入孝于親撬槽，出忠于君，無愚智賢不肖皆知其為義也趾撵。使陳忠孝行而知所出者鮮矣侄柔。凡人思慮，莫不先以為可而后行之占调，其是或非暂题，此愚智之所以異。
? ? ? ? 凡人之性究珊，莫貴于仁薪者，莫急于智。仁以為質(zhì)剿涮，智以行之言津，兩者為本，而加之以勇力辯慧取试、捷疾劬錄悬槽、巧敏遲利：聰明審察，盡眾益也瞬浓。身材未修初婆，伎藝曲備，而無仁智以為表干猿棉，而加之以眾美磅叛，則益其損。故不仁而有勇力果敢铺根，則狂而操利劍宪躯；不智而辯慧懷給，則棄驥而不式位迂。雖有材能访雪，其施之不當(dāng)，其處之不宜掂林，適足以輔偽飾非臣缀，伎藝之眾，不如其寡也泻帮。故有野心者精置，不可借便勢(shì)，有愚質(zhì)者锣杂，不可與利器脂倦。
? ? ? ? 魚得水而游焉則樂番宁，塘決水涸，則為螻蟻所食赖阻。有掌修其堤防蝶押，補(bǔ)其缺漏，則魚得而利之火欧。國有以存棋电，人有以生。國之所以存者苇侵，仁義是也赶盔；人之所以生者，行善是也榆浓。國無義于未，雖大必亡；人無善志哀军，雖勇必傷沉眶。治國土使不得與焉；孝于父母杉适，弟于兄嫂，信于朋友柳击，不得上令而可得為也猿推。釋己之所得為，而責(zé)于其所不得制捌肴，悖矣蹬叭！士處卑隱，欲上達(dá)状知，必先反諸己秽五。上達(dá)有道：名譽(yù)不起而不能上達(dá)矣。取譽(yù)有道：不信于友饥悴，不能得譽(yù)坦喘。信于友有道：事親不說悅，不信于友西设。悅親有道：修身不誠瓣铣，不能事親矣。誠身有道贷揽，心不專一棠笑，不能專誠。道在易而求之難禽绪，驗(yàn)在近而求之遠(yuǎn)蓖救，故弗得也洪规。
【譯文】
? ? ? ? 統(tǒng)治人民的方法，應(yīng)用處靜以修養(yǎng)身心循捺，以勤儉節(jié)約為下屬作出表率淹冰。君主如果處靜以修身則民眾就不受騷擾，君主如果勤儉節(jié)約則民眾就不抱怨巨柒。因?yàn)槊癖婒}擾不安樱拴，政局就混亂；民眾怨聲載道則說明君主恩德薄淺洋满。接下來就是晶乔，政局混亂則賢能人士就不會(huì)替君主出謀獻(xiàn)策，君主恩德淺薄則勇武之士就不會(huì)替君主賣命拼死牺勾。所以正罢，君主若是喜好收養(yǎng)觀賞猛獸兇禽、收藏怪異奇特之物驻民、性情暴躁翻具、好樂昏亂、不惜民力回还、馳馬打獵裆泳、出入不按時(shí)節(jié)，這樣朝政百官必定隨之混亂不堪柠硕，事務(wù)辛苦工禾，財(cái)錢貧乏，萬民愁苦而生產(chǎn)荒廢蝗柔。君主如果喜好高樓深池闻葵、雕琢刻鏤及華麗的紋彩、各種精美織物和珍寶珠玉癣丧，就必定要想方設(shè)法搜刮以致賦斂無度槽畔，這時(shí)民眾就會(huì)被弄得財(cái)窮力盡、疲憊不堪胁编。堯帝擁有天下厢钧，不是為著貪求萬民百姓的財(cái)富，利用君位來享受安樂的掏呼，而是為百姓改變連年征伐戰(zhàn)爭(zhēng)坏快、以強(qiáng)凌弱、以多欺少的混亂局面的憎夷，因此堯帝親自帶頭實(shí)行節(jié)儉莽鸿、向民眾昭示仁愛之心、讓人們和睦相處。所以他的住房是茅草蓋頂祥得、不加修剪兔沃，柞木為梁、不加砍削级及；乘坐的車子不加繪畫乒疏，蒲草席墊不鑲花邊；祭祀用的食物不調(diào)五味饮焦，吃的主食不舂搗細(xì)怕吴；巡視狩獵只為推行教化，辛勞地奔波于三山五岳县踢。這些難道是他所應(yīng)得的奉養(yǎng)還不足以使他享樂而為此辛勞奔波转绷？不是的，是因?yàn)閳虻垡恍臑榈氖菄┟癜才鹌 ⑻煜律琊⒁榫谶@當(dāng)中并未獲得任何利益好處。而到他年老衰弱谴返、精力不濟(jì)的時(shí)候煞肾，便將整個(gè)天下傳給舜，這猶如倒退脫鞋一樣簡(jiǎn)單容易嗓袱。而到衰敗時(shí)代籍救，情況就不是這樣了。有些君主哪怕是只有一天擁有天下索抓、處在君主位子上钧忽，也要竭盡全力來消耗百姓的財(cái)力和精力，以供養(yǎng)滿足他的聲色享樂逼肯，一心用在宮殿樓閣、池塘苑林桃煎、奇獸怪物篮幢、珍寶奇物這些事上。這樣導(dǎo)致貧苦百姓連酒糟为迈、谷糠都吃不到三椿，而皇宮里畜養(yǎng)的虎狼熊羆卻吃厭了豬羊牛肉。貧苦百姓連粗布短衣都沒一件完整的葫辐，而宮室里的人卻穿的是錦緞搜锰。君主忙乎的都是些于社會(huì)民事無用的事情，從而使黎民百姓疲于奔命于天下耿战，弄得憔悴不堪蛋叼、精疲力盡，整個(gè)天下人都無法安生。
? ? ? ? 君主所處的地位狈涮，就像天空中發(fā)射光明的日月狐胎，天底下的人都側(cè)目仰視、側(cè)目恭聽歌馍、伸長(zhǎng)脖子抬起腳跟來眺望握巢。所以，君主只有淡泊才能顯示美德松却，只有寧靜才能維持久遠(yuǎn)暴浦，只有寬大才能容納一切，只有仁慈才能懷擁民眾晓锻，只有公正才能明斷是非歌焦。因此賢明的君主任用人才，就像高明的工匠裁取木料一樣：大的用來做舟船柱梁带射，小的拿來做船槳楔子同规，長(zhǎng)的用來做屋檐椽條，短的拿來做短柱斗拱窟社；無論大小長(zhǎng)短券勺，都將它們派上用場(chǎng)，規(guī)矩方圓都恰到好處灿里。天下毒物关炼，沒有比烏頭更毒的了，然而良醫(yī)就是將它裝在袋里收藏起來匣吊，因?yàn)橛杏玫弥臅r(shí)候和地方儒拂。所以，莽莽森林中的野草樹木色鸳，尚且沒有可拋棄的社痛，更何況是人呢！今天那些朝廷不薦舉命雀、鄉(xiāng)里不贊譽(yù)的人蒜哀，并不是他們無才缺德，而是這些人用非所能吏砂。鹿上山時(shí)撵儿，快得連獐子都趕不上，但等到鹿下山時(shí)狐血，牧童都可以追上它淀歇。這說明一種能耐有其長(zhǎng)處也有其短處。所以有雄才大略者不可用雕蟲小技來苛求他匈织，而只能耍小聰明者不可委以大任浪默。人有各種各樣的才干，物有各種各樣的形狀，有人任一份工就嫌太重太累浴鸿，但有人任多份工都不嫌吃力井氢。所以能計(jì)較弄清毫厘小數(shù)的人，一定弄不清天下這大數(shù)岳链；盤算精明到小數(shù)目都不會(huì)出差錯(cuò)的人花竞，碰到大數(shù)目就會(huì)糊涂困惑。這些就像不能讓貍貓去與牛搏斗掸哑、讓虎去捕鼠一樣约急。今天有些人的才能，可以平定九州苗分、兼并域外厌蔽、挽救危難中的國家、恢復(fù)瀕臨滅絕的世族摔癣，這些人的志向在于宏揚(yáng)正氣糾正邪惡奴饮、決斷處理煩難雜亂的問題，而現(xiàn)在卻要他們?nèi)ス芾硪恍m內(nèi)家庭事務(wù)择浊；有些人只具備一些小本事戴卜，卻相當(dāng)機(jī)巧奸詐、善于奉承獻(xiàn)媚琢岩、討好主子投剥、追隨淺陋習(xí)俗、低三下四地嘩眾取寵担孔，卻被交付委任以天下大權(quán)江锨，參與治理國家的機(jī)要大事：這種大才小用、無才重用的做法糕篇，就像是用斧頭去剪毛發(fā)啄育、用剃刀去砍樹木一樣，都失 去了它們所適宜的東西拌消。
? ? ? ? 君主應(yīng)憑借天下人的眼光觀看事物灸撰、借助天下人的耳力聆聽聲音、憑借天下人的智慧考慮問題拼坎、依仗天下人的力量爭(zhēng)取勝利。因此完疫，君主發(fā)布的號(hào)令能夠向下貫徹泰鸡，群臣的情況能夠上達(dá)；百官同心協(xié)力壳鹤，群臣緊密聚集盛龄；君主不憑一時(shí)喜怒而實(shí)施賞賜和誅罰；所以君主樹立起來的權(quán)威不易廢棄，聰明廣遠(yuǎn)不易蒙蔽余舶；法令明察而不苛刻啊鸭，耳目通達(dá)而不閉塞；善惡是非每天出現(xiàn)在眼前而不會(huì)弄錯(cuò)匿值。因此赠制，賢能的人能充分地發(fā)揮他們的智慧，能力差的也竭盡全力挟憔；君主的恩德施予普遍而不偏私钟些，群臣勤奮工作而不懈怠绊谭；附近居民安居樂業(yè)政恍，邊遠(yuǎn)民眾歸順德政。能夠有這樣的結(jié)果其原因何在达传？是在于君主采用了正確的用人選人方法篙耗，而不是只靠君主一個(gè)人的才能。所以借助車馬的人宪赶，腳腿不辛苦而能到達(dá)千里之外宗弯，乘坐舟船的人，不會(huì)游泳而能橫渡江河大海逊朽。
? ? ? ? 君主在主觀思想上罕伯，沒有一個(gè)不想集天下人智慧、用眾人力量去處事辦事的叽讳，然而那些對(duì)君主表達(dá)效忠之心的人追他，卻很少不使君主產(chǎn)生困惑的。因此岛蚤，君主對(duì)那些言論正確的邑狸，即使是役民樵夫，也不能棄之不用涤妒、拒之千里单雾；對(duì)那些言論錯(cuò)誤的，即使是常給朝廷出謀的卿相她紫，也不一定非用不可硅堆。是非曲直，不是以地位貴賤尊卑來確定的贿讹。所以英明的君主聽取群臣意見時(shí)渐逃，如果他的計(jì)策管用，就沒有必要因他的地位低微而羞于采納民褂；如果他的意見可行茄菊，就沒有必要嫌他嘴笨而不去采納疯潭。但是，昏庸的君王卻不是這樣面殖。他喜歡那些熟悉的習(xí)性相近的人竖哩，即使是行為不正派，也裝作不看見脊僚；而那些他所疏遠(yuǎn)相叁、被看不起的人，即使是為他竭力效忠努力工作吃挑，也只當(dāng)不知道钝荡。或者將那些進(jìn)善言的人搶白得啞口無言舶衬，或者對(duì)直言進(jìn)諫的人套以罪名無辜誅殺埠通。像這樣的昏主還想光照四海、撫慰萬方逛犹，這就像堵塞耳朵聽音樂端辱、蒙著雙眼看顏色，實(shí)際上他離耳聰目明還遠(yuǎn)著呢虽画！
? ? ? ? 法是天下社會(huì)的度量標(biāo)準(zhǔn)舞蔽，也是君主手中的準(zhǔn)繩。社會(huì)制訂頒行刑法码撰，是為了依法懲處犯法者渗柿；設(shè)置實(shí)行獎(jiǎng)賞制度，是為了獎(jiǎng)賞有功之士。這種刑法和制度一經(jīng)制定，符合獎(jiǎng)賞制度的就要嘉獎(jiǎng)丽猬、觸犯法律的就要受罰。尊貴者觸犯法律也不得減輕處罰陨溅，卑賤者犯了法也不會(huì)加重處罰。犯法者盡管賢能也一定嚴(yán)懲绍在，守法者雖然無能也不可無端治罪门扇。所以秉公執(zhí)法風(fēng)氣盛行，徇私枉法之路就被堵塞偿渡。古代設(shè)置理官臼寄，是用來制約民眾，不讓他們恣意放縱溜宽。設(shè)立君主脯厨，是用來制約官員，不讓他們專行妄為坑质。而宗法禮義的制定合武，又是用來限制君主的，不讓他獨(dú)斷專橫涡扼。這樣稼跳，在這個(gè)社會(huì)中沒有人可以不受限制而放縱專行，那么“道”就占了主導(dǎo)地位吃沪、取得勝利汤善，“道”取得勝利，這事理就通暢票彪，于是便可返回到無為而治的境地红淡。這里說的“無為”，不是說什么都凝滯不動(dòng)降铸，而是說不要任何事情都由君主一個(gè)人說了算而不考慮事物本身的規(guī)律和特點(diǎn)在旱。“寸”的度量是根據(jù)禾穗的芒長(zhǎng)來制定的推掸，而穗的芒又產(chǎn)生于有形的植物桶蝎，植物生長(zhǎng)又離不開陽光，這就是“度”的本原谅畅。同樣登渣，音樂產(chǎn)生于五音，五音產(chǎn)生于十二律毡泻，十二律產(chǎn)生于風(fēng)胜茧，這就是聲音的根本原理。法的情況也一樣仇味，它產(chǎn)生于公眾的道義呻顽，這道義產(chǎn)生于公眾生活的需要，并符合最廣大民眾的心愿邪铲，這就是法治社會(huì)的要害芬位。所以，與這些“根本”带到、“本原”昧碉、“要害”相通，就不會(huì)被末節(jié)搞亂揽惹，掌握了這些“根本”被饿、“本原”、“要害”狭握，就不會(huì)被繁瑣搞糊涂。法疯溺，不是從天上掉下來的论颅，也不是從地下冒出來的哎垦，而是產(chǎn)生于人間社會(huì)又轉(zhuǎn)過來制約人們使之正派。所以恃疯，自己身上有這樣的缺點(diǎn)過錯(cuò)漏设，就不要非難他人身上有的同樣缺點(diǎn)過錯(cuò)；自己身上沒有的優(yōu)點(diǎn)美德今妄，也就不要要求別人有這種優(yōu)點(diǎn)美德郑口。由此推出，要求下層民眾遵循法律盾鳞，那么上層君主百官也應(yīng)遵循法規(guī)犬性；禁止百姓民眾不能做的事，那么君主自身也不能做腾仅。這才叫法制社會(huì)乒裆。所謂“亡國”，不是說這個(gè)國家沒有君主攒砖，而是說這個(gè)國家沒有“法”缸兔；現(xiàn)在說變更法制，并不是沒有法吹艇，而是有法不用惰蜜，有法不用等于沒有法。因此受神，君主立法抛猖，首先自己要作出執(zhí)法守法的榜樣，這樣法令就能施行于天下鼻听〔浦孔子說：“其身正，不令而行撑碴；其身不正撑教，雖令不從∽硗兀”所以伟姐，還是一句話，君主如能用法嚴(yán)格地約束自身亿卤，那么法令政令就能夠在百姓中施行無阻愤兵。
? ? ? ? 圣明君主治理天下，就好像造父駕御馬車：善于控制韁繩排吴、調(diào)節(jié)轡頭來使馬兒步伐整齊和諧秆乳，通過他平和的吆喝來調(diào)節(jié)車輛的快慢；駕御馬車的法術(shù)熟諳于胸中，而竹鞭又緊緊地握在手里屹堰；那韁繩的松緊肛冶，吆喝聲的高低，竹鞭的使用等無不傳達(dá)他的意旨双藕，而馬兒也能領(lǐng)會(huì)他的意思淑趾。所以馬車的進(jìn)退、轉(zhuǎn)彎都能符合規(guī)矩忧陪，取道上路多遠(yuǎn)都能到達(dá)，可人馬不會(huì)感到精疲力竭近范，這都應(yīng)當(dāng)歸功于神奇的駕御術(shù)嘶摊。所以說，王位和權(quán)力是君主的車輛评矩；而大臣則是君主的駕車馬匹叶堆。身體還沒在車上坐穩(wěn)，馬兒又不聽使喚斥杜，就開始啟動(dòng)而不出車毀人亡的危險(xiǎn)虱颗，從古到今好像還沒有過。所以車蔗喂、馬不協(xié)調(diào)忘渔，即使是王良也不敢驅(qū)車上路；同樣君缰儿、臣不和諧畦粮，即使是唐虞也不能治理好天下。掌握駕御法術(shù)乖阵，使管仲宣赔、晏嬰的才智得以最大限度地施展出來；明確君臣名分瞪浸，使盜跖儒将、莊 蹻這樣的大盜也難以作亂耍奸。
? ? ? ? 趴在井欄朝著井水照臉对蒲，眼睛視力再好也不易看清自己的眼珠子钩蚊；而用明鏡來照臉，臉上的毛孔和斑點(diǎn)都能看得一清二楚齐蔽。所以英明的君主耳目不勞累两疚，精神不耗竭，物體來到時(shí)能看清它們的形象含滴、事情發(fā)生了能應(yīng)對(duì)它們的變化诱渤，不論遠(yuǎn)近都能治理得井井有條。因此不靠偶然的機(jī)會(huì)而遵循必然規(guī)律谈况，所以無論做什么事勺美，都不會(huì)有失誤递胧。
? ? ? ? 那優(yōu)秀的駕御手，使馬兒的體形動(dòng)作和車子協(xié)調(diào)一致赡茸，御手的心思想法又和馬兒溝通一致缎脾，那么就是經(jīng)過險(xiǎn)阻，到達(dá)遠(yuǎn)方占卧，進(jìn)退轉(zhuǎn)彎遗菠，沒有不稱心的。反過來說华蜒，即使有騏驥辙纬、 騄駬這樣的良馬，但讓臧獲這樣的愚者去駕御叭喜，那良馬反而變得暴躁放縱起來贺拣，沒法控制它了。所以治理政務(wù)的官吏捂蕴，不貴在其自身行為的正確與否譬涡，而貴在不能做壞事。所以說：“不要助長(zhǎng)人的貪欲啥辨，但也不要壓抑人的正常要求涡匀；不要鼓勵(lì)人爭(zhēng)名爭(zhēng)利，但也不要人放棄合理的競(jìng)爭(zhēng)委可≡ò希”這樣恰到好處，人欲能合理釋放着倾，真正的公正合理之道才得以實(shí)行拾酝。才德皆佳的人按法度正確使用，才德欠佳的人也應(yīng)放適當(dāng)?shù)奈恢檬褂每ㄕ撸@樣蒿囤，天下就成一個(gè)和諧的整體。
? ? ? ? 如果不是根據(jù)人的才能是否稱職崇决，而是根據(jù)他人的非議或贊譽(yù)來評(píng)品人之優(yōu)劣材诽，拋棄勤于公職努力工作的人而任用結(jié)黨營(yíng)私之徒，那么奇異之才就會(huì)躁進(jìn)躋身處在與他才能不相稱的位置恒傻，忠于職守的官員反被堵塞而不得提拔晉升脸侥。這樣一來，全國的民間風(fēng)氣就被搞亂盈厘，有功之臣也因不得提拔晉升而爭(zhēng)于朝廷睁枕。所以法律準(zhǔn)則是君主用來控制下面群臣百官民眾百姓的，如果放棄不用，就好像不用韁繩嚼子外遇、騎光背馬疾馳一樣注簿，百官百姓反過來會(huì)戲弄君主。所以說君主有法術(shù)就可制御群臣百姓跳仿，不用法術(shù)或無法術(shù)就要被群臣百姓控制诡渴。吞舟的大魚，離開水面跳到陸上菲语，就會(huì)被螻蛄妄辩、螞蟻欺侮，這是因?yàn)樗x開了賴以生存的水域山上；猿猴離開樹林恩袱，就會(huì)被狐貍擒獲，這是因?yàn)樗幵谒辉撎幍牡胤健?統(tǒng)御臣民的君主如果放棄君主本應(yīng)持守之道胶哲，去干涉下屬官員分內(nèi)的事，這樣使下屬官員反而感到不好辦潭辈，以無為的態(tài)度來對(duì)待自己職能范圍內(nèi)的事鸯屿；而那些忠于職責(zé)的官員也只能順從君主的意愿、看著君主的臉色行動(dòng)以討君主歡心把敢；他們也只得收藏起自己的主觀能動(dòng)性和智慧不用寄摆，反將自己分內(nèi)的事，乃至責(zé)任全都推到君主身上修赞。
? ? ? ? 在這種君主事必親躬婶恼、包攬一切的情況下，那些尊貴的卿相對(duì)于勤勞政事柏副，通達(dá)事理的官員對(duì)于考察事理勾邦，驕橫放縱的官僚對(duì)于恭謹(jǐn)守職，勢(shì)必不如君主割择。君主不很好地運(yùn)用群臣的才能而喜歡每事必親躬眷篇，就會(huì)每天傷透腦筋、背著所有的責(zé)任包袱無法擺脫荔泳。這樣蕉饼，君主原本有限的統(tǒng)御群臣之術(shù)就在日常事務(wù)中被削弱，辦事處事就不能合理有效玛歌；君主每天陷于繁瑣具體的國務(wù)之中昧港，就不能很好地控制掌握天下大事。君主的個(gè)人智慧不足以治理天下支子，君主的威嚴(yán)不足以施行懲罰创肥，這樣就無法與群臣百官產(chǎn)生交往。還有，君主如果在內(nèi)心世界產(chǎn)生喜怒情感瓤的，就會(huì)在外表神態(tài)休弃、言語中表現(xiàn)出來，這樣使那些忠于職守的人偏離正道而轉(zhuǎn)到逢迎阿附君主圈膏，有些官吏就會(huì)出于私心破壞法律來順從不正之風(fēng)塔猾，于是獎(jiǎng)賞與功勞不相符合，處罰與罪行不相對(duì)稱稽坤，上下離心離德丈甸、君臣互相埋怨。所以執(zhí)政官員阿附逢迎君主尿褪，那么當(dāng)他們有過失時(shí)睦擂，君主就無法責(zé)備他們；而有罪不加以懲處杖玲，百官群臣就會(huì)議論紛紛心情煩躁而思想混亂顿仇，這時(shí)君主再有智慧也無法解決這些思想問題；當(dāng)誹謗和吹捧風(fēng)氣一旦滋生摆马，君主再英明也無法照亮人們臼闻。不正本清源返回自然無為，那么君主是越辛勞而下屬百官是越安逸囤采，這就像代替廚師宰殺牲口述呐，取代木匠斫削木料。你與馬賽跑蕉毯，筋骨跑斷也追不上馬乓搬；但坐上馬車手操韁繩轡頭，那么馬就不得不聽你的使喚代虾，以至累死馬兒也是相當(dāng)簡(jiǎn)單的进肯。所以讓伯樂去相馬、由王良來駕御褐着，英明君主只須穩(wěn)坐馬車廂里坷澡，無須親手駕御就能到達(dá)千里之外，這就是在于能利用他人的特長(zhǎng)才智來作為自己馳騁的羽翼含蓉。
? ? ? ? 所以統(tǒng)御民眾的君主就該持清靜無為之道而守著根本频敛，有治國平天下的才能而無個(gè)人貪欲偏好。君主要知道馅扣，處處想插手表現(xiàn)自我斟赚，那么讒佞就會(huì)產(chǎn)生；而有個(gè)人偏好貪欲差油，那么阿諛就會(huì)興起拗军。過去齊桓公喜愛美食任洞，易牙就蒸煮了他的長(zhǎng)子獻(xiàn)給齊桓公以騙取寵信；虞國國君貪好璧玉良馬发侵，晉獻(xiàn)公就用璧玉良馬來滿足他的欲望以便能借道進(jìn)軍交掏；西戎國王愛好音樂，秦穆公就用歌女誘惑使之丟失土地刃鳄。這些均因國君好利貪欲而被人算計(jì)盅弛。所以只有從內(nèi)心世界建立起某種信念，只要自我不變質(zhì)叔锐，外界是沒有什么力量能將此拔去的挪鹏。反觀物質(zhì)世界：那火雖然熱得灼人，但水能潑滅它愉烙；金屬雖然堅(jiān)硬無比讨盒，但火能銷熔它；樹木雖然結(jié)實(shí)步责，但利斧能砍伐它返顺；水雖然漫溢滲透，但土能堵遏它蔓肯；只有自然造化的東西才沒什么能制服它创南。所以心中的欲念不外逸，就叫做把住了門戶省核，外界的邪氣不能入侵攻心，就叫做守住了關(guān)卡昆码。心欲不外逸气忠、邪氣不入侵，還有什么事情不能節(jié)制赋咽？什么事情不能成功旧噪？那才是不用然后能用，無為然后有力脓匿。人的精神勞累就會(huì)離散淘钟，耳目淫蕩精氣就會(huì)衰竭。所以得道體道的君主是熄滅欲火陪毡、拋棄雜意米母，以清靜無為來對(duì)付所有一切；他不替任何人說三道四毡琉，他不將他人的事務(wù)攬于手中铁瞒；他只是按照各種名分來落實(shí)實(shí)際事務(wù)，使各種官吏完成各自分內(nèi)的事情桅滋。任用他們而不瞎指揮慧耍，提出責(zé)職權(quán)益而不多下指令身辨；以無法規(guī)定、無可奈何的“道”作為法寶芍碧，這樣百官群臣就能各守自己的崗位而盡心盡力了煌珊。
? ? ? ? 君主如果能掌握利用好權(quán)勢(shì)，那么對(duì)于教化民眾這點(diǎn)來說泌豆，就非常容易了定庵。過去，無能的衛(wèi)國君之所以能役使勇武的子路践美，就在于他掌握了權(quán)力的緣故洗贰；而平庸的齊景公和齊桓公能讓精明能干的管仲、晏嬰做他們的臣子陨倡，也是因?yàn)榫傲沧獭⒒竷晒硖幘坏木壒省＿@怯懦的制服勇武的兴革、愚庸的制服聰明的绎晃，是因?yàn)榍优场⒂抻沟纳硖幍匚灰^勇武聰明的杂曲。所以樹枝不能大于樹干庶艾、樹梢不能強(qiáng)于樹根，這樣大的重的就能夠制約小的輕的擎勘；就像五指屬于臂控制咱揍，手指的搏拉抓取十分敏捷靈巧，沒有不隨心所欲的棚饵，這就是說小的屬于大的控制煤裙。正因?yàn)檫@樣，誰獲得重要位置噪漾、有利形勢(shì)就顯得很重要硼砰，這樣他盡管掌握持有的很小，但所能勝任的卻很大欣硼；他盡管掌握守持的很小题翰，但所能掌握的卻很廣。因此诈胜，十圍粗的木柱豹障，卻能支撐千鈞重的房屋的重量；五寸長(zhǎng)的插銷焦匈，卻能控制大門的開關(guān)沼填。這難道是木柱和插銷的粗細(xì)長(zhǎng)短足以勝任房屋重量和大門開關(guān)？不是的括授，而是因?yàn)樗鼈兲幍奈恢锰匾P(guān)鍵了坞笙⊙冶孔丘和墨翟研究先圣的學(xué)問、通曉六藝的理論薛夜，但是后來繼承傳播他們的言論思想籍茧、親身實(shí)踐他們的志向、仰慕追隨他們的義理和風(fēng)格梯澜，并為他們奔走效勞的門徒只不過數(shù)十人寞冯。假使孔丘和墨翟處在天子的位置，那么天下儒晚伙、墨的門徒就不是數(shù)十個(gè)人了吮龄，可能天下到處都是儒、墨的門徒了咆疗。楚莊王為文無畏在宋國被害而感到悲傷漓帚，并為之揮袖而起，領(lǐng)兵攻打宋國午磁，一路上跟隨前往的追隨者接連不斷尝抖，浩浩蕩蕩攻到宋國都城、并取得勝利迅皇，這一切因?yàn)槌f王掌握權(quán)勢(shì)而導(dǎo)致的昧辽。楚文王喜好戴獬豸冠，使楚國人都仿效他登颓；趙武靈王佩著貝帶搅荞、戴著砫砮冠上朝，整個(gè)趙國人都被他同化框咙。假如楚文王取具、趙武靈王只是一個(gè)平民百姓、處平民百姓的地位上扁耐，即使也戴著獬豸冠、佩著貝帶产阱、戴著砫 砮冠而上朝婉称，就不免被人恥笑了。
? ? ? ? 在整個(gè)社會(huì)中构蹬，能夠自覺愛好善良王暗，樂意正派，不靠禁令懲罰而就能遵守法規(guī)的老百姓庄敛，大概是一萬人當(dāng)中也沒有一個(gè)俗壹。因?yàn)檫@樣，所以君主發(fā)布法令就應(yīng)堅(jiān)決藻烤、實(shí)行就應(yīng)堅(jiān)定绷雏，服從者就讓他得到好處头滔，違逆者就叫他遭殃，這樣涎显，轉(zhuǎn)眼功夫坤检，天下就沒有不遵守法規(guī)的了。所以如果手握劍鋒期吓，將劍倒著迎戰(zhàn)敵人早歇，即使是像北宮子和司馬蒯蕢這樣的勇士恐怕也難以去與敵人交戰(zhàn)；而手握劍柄讨勤、以劍鋒對(duì)準(zhǔn)敵人箭跳，即使是武功平庸的人也能戰(zhàn)勝敵人。這也可以這樣講潭千，如果讓烏獲谱姓、藉蕃這樣的大力士去牽拉牛尾巴，你就是將牛尾巴拉斷脊岳，這牛還是不聽你的話逝段，原因是在于你違逆了牛的本性；如果你用手指粗細(xì)的枝條貫穿牛的牛鼻割捅，這樣即使是弱小的五尺牧童也能牽著牛周游天下奶躯，使牛服服帖帖，原因是順應(yīng)了本性亿驾。七尺船槳能夠控制船只的左右方向嘹黔，是由于憑借水的作用力奕纫；天子君主發(fā)號(hào)施令能夠令行禁止娃肿，是依靠民眾的勢(shì)力。
? ? ? ? 能夠堵塞防止危害民眾的事蛤售，開發(fā)推行有益于民眾的事疼邀，這樣君主的威信喂江，就像挖開池堤池水暢通灌溉田地一樣深入人心。所以說順流而下是很容易到達(dá)目的地旁振，背對(duì)著風(fēng)奔跑是容易跑得遠(yuǎn)的获询。齊桓公登基執(zhí)政，下令不許畜養(yǎng)食肉的猛獸和吃糧食的鳥兒拐袜，撤除捕捉動(dòng)物的網(wǎng)羅吉嚣，僅這三項(xiàng)措施實(shí)施就使百姓心悅誠服；而殷紂王殘殺王子比干就使骨肉間產(chǎn)生怨恨蹬铺，斬?cái)嘣绯刻怂^河人的脛骨就引起萬民叛亂尝哆，僅這二項(xiàng)罪行就使他丟掉了天下。所以君主的義舉甜攀，用不著使天下所有人同時(shí)都獲得利益秋泄，而其中只要有一人得利獲益琐馆，就能使天下人從中受感化；紂王的暴行印衔，并沒有使天下所有人同時(shí)受害啡捶，但只要?dú)埡α艘蝗耍煜氯司蜁?huì)離心背叛奸焙。所以齊桓公靠辦三項(xiàng)事件便九次會(huì)合諸侯瞎暑；殷紂王只做二件蠢事就遭滅亡，此時(shí)想做名普通老百姓都不可能了与帆。所以君主的一舉一動(dòng)都不可不慎重了赌。君主要向人民征收賦稅，一定要事先盤算一下年成好壞玄糟，估計(jì)一下人民手中的積蓄勿她，弄清百姓是饑還是飽、有余還是不足阵翎，做到心中有數(shù)逢并，然后才酌情征收供君王車馬衣食所需的賦稅。高聳的樓臺(tái)郭卫、層疊連片的榭屋和宮室砍聊，十分壯觀漂亮，但是老百姓還擠在土房窄屋里棲身贰军，那么英明的君主就不會(huì)以住入這些華麗的宮室樓臺(tái)里為快樂玻蝌；肥砵醇厚、甘甜酥脆的酒食词疼，也十分味美可口俯树，但是老百姓還過著糟糠粗糧都吃不上的日子，那么英明的君主就不會(huì)以享用這些美味佳肴為甜美贰盗；安適的床榻许饿、細(xì)軟的席墊，也十分舒適舵盈，但是老百姓還過著戍守邊境陋率、遭受危難、戰(zhàn)死野外书释、尸骨暴露的日子，那么英明的君主就不會(huì)以寢臥舒適為安適赊窥。所以古時(shí)候的君主爆惧，他對(duì)百姓的痛苦而擔(dān)憂、悲傷锨能，只要國家里有挨餓的人扯再，他就不會(huì)對(duì)食物挑東揀西芍耘；只要國家中還有挨凍的人，他就不會(huì)身穿裘皮熄阻；只有當(dāng)年成豐收百姓富足時(shí)斋竞，君主才懸掛鐘鼓、陳設(shè)干戚秃殉，君臣上下與民同樂坝初，國家因此無一人悲哀。
? ? ? ? 所以钾军，古代制造銅鐘鳄袍、石磬、簫琴吏恭，是用來表達(dá)快樂之情的拗小；制造兵器、鎧甲樱哼、斧鉞哀九，是用來表示憤怒的；制定祭祀搅幅、應(yīng)酬禮節(jié)阅束，是用來傳遞互相友善、喜悅的盏筐；而穿喪服系麻繩著草鞋围俘、捶胸頓足號(hào)啕痛哭，是為了表述哀悼之情的琢融。這些喜怒哀樂之情界牡，都是發(fā)自內(nèi)心世界，又以一定的外在形式表現(xiàn)出來漾抬。到了亂世昏主宿亡，搜刮民脂民膏時(shí)不顧百姓的承受力、聚斂財(cái)富時(shí)不看百姓的家底積蓄纳令，民眾從事的男耕女織根本無法供給上面君王的奢求挽荠，這樣導(dǎo)致民力疲乏，財(cái)源枯竭平绩，君臣互相怨恨圈匆。因此人民是被弄得唇焦舌燥、心急火燎捏雌，吃了上頓沒有下頓跃赚，在這樣一種生活狀態(tài)下卻去撞擊大鐘、擂擊響鼓、吹奏竽笙纬傲、彈撥琴瑟满败，就好像是披戴盔甲進(jìn)入宗廟祭祀神靈、穿著細(xì)軟華麗的錦衣出征打仗一樣叹括，完全失去了原本制定音樂的目的了算墨。
? ? ? ? 百姓維持生計(jì)主要靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，一個(gè)男性勞動(dòng)力所耕種的土地不過十畝汁雷，中等土質(zhì)的地一年每畝收獲不過四石净嘀。妻子兒女老老少少都靠這些收獲過日子，有時(shí)還要碰到水旱蟲災(zāi)摔竿，就無法繳納賦稅供給政府朝廷的車馬軍隊(duì)的費(fèi)用面粮。由此看來，人民百姓的生活也夠令人憂愁的继低。全國可耕種面積熬苍，按三年耕種積余一年糧食來計(jì)算，九年只有三年積蓄袁翁，十八年則有六年的儲(chǔ)備柴底，二十七年就有九年的儲(chǔ)備積累。這樣如遇水旱蟲災(zāi)粱胜，人民百姓就不至于陷入困境流亡逃荒柄驻。所以，一個(gè)國家如無九年的儲(chǔ)備積累焙压，就叫不足鸿脓；一個(gè)國家如無六年的積蓄儲(chǔ)備，就叫憫急涯曲；一個(gè)國家如無三年的積蓄野哭，就叫窮乏。正因?yàn)檫@樣幻件，有的英明君主拨黔，取用民財(cái)知道節(jié)制，自己消費(fèi)知道限制绰沥，這樣就能承受天地的施予和奉養(yǎng)篱蝇，而不至于會(huì)遭受饑寒的災(zāi)難。反過來徽曲，如果是貪婪殘暴的君王零截，那么他可能是不停地騷擾百姓，侵奪吞沒百姓的財(cái)物以滿足他的無窮貪欲秃臣，這時(shí)涧衙，百姓們就無法承受天恩地德所賜的福利。
? ? ? ? 食是人民的根本；而人民又是國家的根本绍撞；國家則是君主的根本。知道這道理得院，治理國家的君主就應(yīng)上循天時(shí)傻铣、下盡地財(cái)蜕径、中用民力帕识，這樣萬物就能順利生長(zhǎng)伪货，五谷就能繁茂生長(zhǎng)钾怔。君主還應(yīng)指導(dǎo)人民養(yǎng)育六畜，按季節(jié)種植各種樹木植物蒂教，致力于農(nóng)業(yè)耕種，發(fā)展桑麻業(yè)，按各種不同肥沃貧瘠的高原山地來種植相宜的農(nóng)作物。而對(duì)那些丘陵險(xiǎn)地及不能種植五谷的地域师痕，則種以竹木，春季可以砍伐枯林而账，夏季可以摘收瓜果胰坟，秋季可以積蓄蔬菜雜糧，冬季可以砍伐薪柴以供民用泞辐。因此笔横，活著不會(huì)缺少用品，死后不至于拋尸荒野咐吼。所以吹缔，先王治國的方法是：畋獵時(shí)不得殺絕成群的野獸，不捕捉幼小的麋鹿锯茄，不放干池湖之水而捕魚厢塘，不焚燒森林打獵。不到能捕殺弱獸的時(shí)間肌幽，不讓在野外設(shè)置捕捉的羅網(wǎng)俗冻；沒到水獺捕捉魚群的時(shí)間，不得在水中撒網(wǎng)牍颈；不到老鷹隼鳥捕殺兔等食物的時(shí)間迄薄，不得在山谷安裝羅網(wǎng)；草木還沒凋落之前煮岁，不許進(jìn)山林砍伐讥蔽；昆蟲還沒開始蟄伏之前，不準(zhǔn)放火燒荒画机。不準(zhǔn)捕殺懷胎的母獸冶伞，不準(zhǔn)掏取孵化著的鳥蛋，不許捕撈長(zhǎng)不足一尺的魚步氏，不得宰殺不滿一年的幼豬响禽。正因?yàn)檫@些規(guī)定，保護(hù)了生態(tài)環(huán)境荚醒，所以草木生長(zhǎng)如氣一樣蒸蒸升騰芋类，禽獸歸山如泉水一樣奔流，飛鳥入林如煙云聚集界阁，所有這些均歸功于君主保護(hù)生物的措施得當(dāng)侯繁。所以先王執(zhí)政理事，雨季將到之時(shí)就要農(nóng)民修整田疆泡躯；蝦蟆鳴叫燕子歸來之時(shí)就組織勞力修整道路贮竟；陰氣降臨百川之時(shí)就發(fā)動(dòng)民眾修建橋梁丽焊；黃昏張星宿位于正南方中天的時(shí)候，就要抓緊種植谷物咕别；大火星宿位于正南方中天的時(shí)候技健，就要抓緊播種黍豆；虛星宿位于正南方中天的時(shí)候惰拱，就要抓緊種好越冬麥子凫乖；昂星宿位于正南方中天的時(shí)候，就要做好收斂?jī)?chǔ)藏弓颈、砍伐薪柴以便過冬。這些政令删掀，上告蒼天翔冀，祈求保佑，下達(dá)萬民披泪，令其實(shí)施纤子。先王之所以能順應(yīng)天時(shí)，處事周全款票，富國利民控硼，使國庫民囤財(cái)物充盈，讓遠(yuǎn)方異族歸順艾少，是因?yàn)樗牡佬酝陚涞木壒士ㄇ＿@道性不能顯現(xiàn)目見，但能付之履行缚够；想使百姓得利獲益不忘于心幔妨，這樣這道性的器官功能就自然具備了。人心對(duì)于人體的九竅四肢來說谍椅，盡管它（人心）不能代替九竅四肢這樣具體器官的功能误堡，但手腳的一舉一動(dòng)和耳目的視聽都以心為主宰，并不忘心給予它們的主宰作用和好處雏吭。所以堯帝心地善良锁施，眾人的心地也隨之善良起來；夏桀心狠手辣胡作非為杖们，眾人也就隨之為非胡亂起來悉抵。善行積累則功業(yè)告成，惡貫滿盈則禍害來臨摘完。
? ? ? ? 圣明之人所具備的條件基跑，是這樣的：考慮問題要細(xì)致，處事要謹(jǐn)慎描焰，同時(shí)胸襟要開闊媳否，志向要遠(yuǎn)大栅螟；智謀要圓通靈活而品行要端正；才能要廣泛多樣而處事要簡(jiǎn)約篱竭。所謂心要細(xì)力图，是說要在禍害尚未發(fā)生或形成之前就要有所預(yù)見而加以防備，警惕和謹(jǐn)慎地對(duì)待可能會(huì)出現(xiàn)的過失及萌芽狀態(tài)中的危險(xiǎn)掺逼，不敢放松自己的思想吃媒。所謂胸襟開闊，志向遠(yuǎn)大吕喘，是說能兼容所有的諸侯國赘那，統(tǒng)一四方邊遠(yuǎn)的異邦，庇護(hù)恩及天下百姓氯质，讓他們親密聚合如同一個(gè)宗族的人募舟；無論是和你一致的還是和你不一致的人，都要能將他們團(tuán)結(jié)在你的身邊闻察，就像車輻聚合在車轂周圍一樣拱礁。所謂智謀圓通靈活，是說智慧如圓環(huán)那樣反復(fù)運(yùn)轉(zhuǎn)辕漂、始終無端呢灶；像江河那樣到處奔流，四面暢達(dá)钉嘹；又像深淵泉水那樣永不枯竭鸯乃；這樣萬物因此興盛，沒有不響應(yīng)隨從的跋涣。所謂品行端正飒责，是說站得直、不彎腰屈服仆潮，樸素潔白而不受污染宏蛉；窮困時(shí)不改變操守，通達(dá)時(shí)不放縱自滿性置。所謂才能廣泛多樣拾并，是說文武具備，動(dòng)靜符合法度鹏浅，舉止恰如其分嗅义，沒有阻礙和抵觸，沒有不完全適宜的隐砸。所謂處事簡(jiǎn)約之碗，是說掌握權(quán)柄、運(yùn)用權(quán)術(shù)季希，以簡(jiǎn)約駕馭繁瑣褪那、以少制多幽纷，處靜執(zhí)中，如同璇樞掌握斗柄運(yùn)轉(zhuǎn)一樣博敬，以一合眾友浸，就像符節(jié)相合。所以心細(xì)謹(jǐn)慎者就應(yīng)將錯(cuò)誤禁絕于微細(xì)萌芽中偏窝，胸襟開闊收恢、志向遠(yuǎn)大者就應(yīng)無所不容，智謀圓通者就應(yīng)無所不知祭往，品行端正者必有所不為伦意，才能廣泛者必?zé)o事不能，處事簡(jiǎn)約者必持簡(jiǎn)要原則硼补。
? ? ? ? 古代天子上朝聽政驮肉，有公卿正面進(jìn)諫，博士朗誦讀歌括勺，樂師規(guī)勸告誡，平民百姓的街市議論由有關(guān)官吏報(bào)告君主曲掰，史官記載天子的過失疾捍，宰臣減少天子膳食以示思過，盡管這樣栏妖，天子對(duì)這些監(jiān)督仍嫌不足乱豆。所以堯設(shè)置供進(jìn)諫者敲擊的鼓，舜樹立了供人們書寫意見的木柱吊趾，湯設(shè)立了監(jiān)察官員宛裕，武王備用了警戒自己謹(jǐn)慎的搖鼓，哪怕出現(xiàn)細(xì)微的過失论泛，他們都已做好了防備的措施揩尸。這些圣人明主，對(duì)于善事屁奏，無論有多小也必定去做岩榆；對(duì)于過失，不管有多小也一定去改坟瓢。所以勇边，堯、舜折联、禹粒褒、湯、文王诚镰、武王奕坟，都能心胸坦蕩而稱王擁有天下祥款。在那個(gè)時(shí)候，君主飯前要先擊鼛鼓执赡，飯畢演奏完《雍》樂后再撤席镰踏，用過飯后還要祭灶神；他們辦事處事時(shí)不用巫祝通鬼神沙合，而鬼神卻不敢作祟奠伪，山川之神也不敢為禍作亂，這可以稱得上最可貴的德政了首懈。但是他們?nèi)匀粦?zhàn)戰(zhàn)兢兢绊率，一天比一天謹(jǐn)慎小心。由此看來究履，圣人君主是多么地小心啊滤否。《詩經(jīng)》說：“就是這位周文王最仑，言行謹(jǐn)慎小心藐俺，心胸光明地事奉上帝，給國家百姓帶來很多福利泥彤∮郏”說的大概就是這種情況吧？武王討伐紂王吟吝，打開巨橋糧倉將糧食分發(fā)給百姓菱父、將鹿臺(tái)府庫里的錢財(cái)分發(fā)給民眾；同時(shí)修整忠臣比干的墳?zāi)菇Ｌ樱谏倘莸墓世锉碚蒙倘莸馁t德浙宜，朝拜商湯的宗廟以示敬仰，并解除對(duì)箕子的囚禁蛹磺；讓人們都返回家園粟瞬，耕種自己的田地；沒有故舊萤捆、新人之分亩钟，只要賢能就親近他們，任命使用的并不都是他自己原有的親信舊臣鳖轰，但安然地如同本來就擁有他們一樣清酥，使他們能像原有的親信舊臣一樣各安其位。由此看來蕴侣，圣人君主的胸懷是多么地博大啊焰轻、志向是多么地遠(yuǎn)大啊。文王全面考察先王施政的得和失昆雀，廣泛地研究以往治國的是和非辱志，堯舜之所以昌盛蝠筑、桀紂之所以滅亡的教訓(xùn)，都記錄在冊(cè)存放明堂以供借鑒揩懒。然后廣泛求教什乙、集思廣益，以便能處理應(yīng)對(duì)所碰到的天下大事已球。由此看來臣镣，圣人君主的智謀是多么地圓通啊。周成王智亮、周康王繼承文王忆某、武王的事業(yè)，恪守祖宗留下的制度成法阔蛉，研究觀察前人存亡的事跡弃舒，看清了成敗演變的規(guī)律，不合乎道的話不說状原，不符合義的事不做聋呢，一言一行都不隨隨便便，有所選擇后才去做颠区。由此看來削锰，圣人君主的品行是多么地端正啊⊥吆簦孔子算得上通才喂窟，他的智慧超過萇弘测暗，勇力壓倒孟賁央串，腿腳靈敏能追上野兔，力氣能舉起城門閂門的橫木碗啄，他的才能夠多的了质和。然而孔子的勇力并不為常人所知，孔子的技藝也并不為人們所了解稚字，他專門推行政教之道饲宿，終被人們尊稱為“素王”，可見他的處事原則是強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)約的胆描。春秋二百四十二年中瘫想，被滅亡的國家有五十二個(gè)，被臣下殺掉的國君有三十六昌讲，孔子收集善事国夜、隱去丑事，編寫《春秋》以弘揚(yáng)王道短绸，其中闡述的理論也夠廣博的车吹。然而孔子在宋國被人圍困筹裕，卻面不改色、弦歌不停窄驹，身臨死亡境地朝卒、遭受患難危險(xiǎn)，仍根據(jù)義理行事而心無恐懼乐埠，這說明孔子對(duì)命運(yùn)的理解也相當(dāng)透徹的抗斤。到孔子擔(dān)任魯國司寇時(shí)，處理案件訴訟總能謹(jǐn)慎決斷饮戳。著述《春秋》豪治，又不言及鬼神、也不敢專任己意主觀臆斷扯罐。圣人的智慧已經(jīng)夠多的了负拟，再加上他處事簡(jiǎn)約，所以使他的事業(yè)興旺發(fā)達(dá)歹河；而那些愚蠢的人掩浙，智慧本來就少，卻又喜歡卷入過多的繁瑣事務(wù)秸歧，處事又不簡(jiǎn)約厨姚，所以一舉一動(dòng)均行不通辦不成。正因?yàn)檫@樣键菱，所以智慧不如孔子墨子的吳起和張儀谬墙，卻想使大國君主互相爭(zhēng)斗，結(jié)果導(dǎo)致自己被車裂肢解经备。所以拭抬，憑著正道實(shí)施教化，則容易且一定能成功侵蒙；以邪道欺蒙世人造虎，則困難且必定要失敗。大凡想在天下實(shí)施自己志向纷闺、卻又舍棄容易且一定能成功的簡(jiǎn)約方法算凿、而選擇采用繁瑣困難且必要失敗的方法的，都是由愚昧惑迷所造成的犁功。這上述講的六種相成相反的處事原則氓轰，不可不察呀缘滥。
? ? ? ? 全面了解萬物而不知道社會(huì)人情世故扼菠，就不能叫做“智”轻抱；普遍地愛護(hù)各種生物而不愛護(hù)人類本身痕鳍，就不能叫做“仁”村缸。所謂“仁”吨述，就是要愛護(hù)人的同類澎羞；所謂“智”驯镊，就是不可糊涂。仁慈的人撒穷，雖然有時(shí)不得不割愛匣椰，但他那不忍心的神色還是會(huì)流露出來。聰慧的人端礼，雖然有時(shí)碰到煩難之事禽笑，但他那聰慧的心志還是會(huì)呈現(xiàn)出來。心地寬厚的人能經(jīng)常反躬自省蛤奥，自己所不愿意的佳镜，就不會(huì)強(qiáng)加給別人；由近而知遠(yuǎn)凡桥，由己而知人蟀伸。這就是仁智結(jié)合運(yùn)用的結(jié)果。對(duì)小的毛病加以管教缅刽，是為了使他大了有出息啊掏，對(duì)小的錯(cuò)誤加以責(zé)罰，是為了使他大了能安寧衰猛，只是出于愛護(hù)同情之心才推行這種做法的迟蜜，也就是智者的決斷做法。而一味講仁的人是難以做到這點(diǎn)的啡省。所以仁和智有時(shí)是錯(cuò)開有矛盾的娜睛，有時(shí)又結(jié)合相一致的。仁和智結(jié)合卦睹，就是正道做法畦戒，有時(shí)仁和智錯(cuò)開不相合，就是權(quán)變做法分预。這兩者的含義則是一樣的兢交，都是出于知人愛人薪捍。
? ? ? ? 一般官吏遵守法度笼痹，而一般君子則受義制約。如果光遵守法度而不講道義酪穿，就像一般的官吏那樣凳干，是沒有資格主持國家大政的。耕作農(nóng)田之事是相當(dāng)辛苦的被济，紡紗織布之事也是相當(dāng)麻煩的救赐，但老百姓就是在這辛苦麻煩中也不放棄耕織，是因?yàn)樗麄冎乐挥锌扛棽拍苓^日子。吃飯穿衣是人之常情经磅，而要獲得衣食的途徑只能從事耕織泌绣，這道理平民百姓看得清清楚楚。他們還知道预厌，這種耕田織布像其他事物一樣阿迈，開始時(shí)是辛苦麻煩，但最終是會(huì)獲利的轧叽，然而在眾多蠢人中間能明白這一點(diǎn)的人是很少的苗沧。事情可以變通靈活處置的方法很多，然而蠢人能變通靈活處置事情的很少炭晒。這也就是愚蠢人之所以多災(zāi)多難的原因待逞。事物所具備的物性，聰明人也都具備网严；事物可以變通识樱，聰明人也都能靈活變通。這也就是聰明人之所以順順利利的原因震束。所以聰明人往往是先處逆境而后順?biāo)烊缫馕薮廊顺３Ｊ情_始得意高興而后悲哀痛苦。
? ? ? ? 所以你告訴他今天干什么便能成功享受榮華富貴驴一、明天再考慮怎樣做合符道義的事休雌，他很能聽得進(jìn)；但你告誡他應(yīng)該先做些合符道義的事肝断，以后再考慮享受榮華富貴杈曲，他就很難聽得進(jìn)你的話。這就是愚蠢人之所以愚蠢的地方胸懈。當(dāng)問盲樂師：“潔白的顏色是怎樣的担扑？”他會(huì)說：“就像潔白的絲綢那樣∪で”又問：“黑色是怎樣的涌献？”他會(huì)說：“就像熟透的桑葚一樣∈子校”但你真的拿出白與黑兩種顏色的東西叫他分辨燕垃，他就無法分辨了。這是因?yàn)榉直姘着c黑靠眼睛井联，而說出白與黑則靠口卜壕，盲樂師可以用口來描述白與黑色，但無法用眼來辨別白與黑烙常，所以當(dāng)他用口描述白與黑時(shí)轴捎，其能力與常人一樣；但當(dāng)他要用眼睛來辨別白與黑時(shí)，其能力就與常人不一樣侦副。在家孝順父母侦锯，外出做官忠于君王，這道理無論是聰明人愚蠢人秦驯、賢德者不肖者都知道是合符道義的率触，但要他們講清楚怎樣盡孝盡忠、為何要盡孝盡忠汇竭，那就很少有人能做到這點(diǎn)葱蝗。大凡人們考慮問題，總是首先認(rèn)為可行的细燎，然后才去實(shí)施两曼，但最后的結(jié)果是，有人收到預(yù)期的效果玻驻，有人卻沒有收到預(yù)期效果悼凑，這是由于聰明和愚蠢所造成的。
? ? ? ? 就人的本性來說璧瞬，沒有比仁更珍貴的户辫、沒有比智更重要的。將“仁”作為主體嗤锉，用“智”去實(shí)施它渔欢；這樣以“智”、“仁”作為基礎(chǔ)根本瘟忱，再加上勇力和辯才奥额，處事迅速勤快、靈巧機(jī)敏访诱，聰明地審察分析垫挨，這樣就集中了所有長(zhǎng)處，十分完美了触菜。如果自身的才能沒有多少九榔，卻學(xué)會(huì)了一些雕蟲小技，又沒有仁和智來作為主干表現(xiàn)在外涡相，而擁有的上述這些“捷疾哲泊、劬錄”等，只會(huì)增加它的危害性漾峡。所以不“仁”卻勇武有力攻旦、果斷敢為喻旷，就會(huì)像瘋子握利劍一樣生逸，后果難測(cè)；沒有“大智”卻能言善辯、機(jī)敏乖巧槽袄，就會(huì)像騎著駿馬馳騁而漫無目標(biāo)烙无。所以雖然有才能，但使用不當(dāng)遍尺，所處不適宜截酷，那就會(huì)被用來助長(zhǎng)虛偽、粉飾錯(cuò)誤乾戏，這樣迂苛，所具有的技藝多還不如少些好。所以不仁且有野心者鼓择，是不能讓他獲得有利地位三幻、處有利形勢(shì)的。而那些天質(zhì)愚笨者呐能，是不能授予重要權(quán)力的念搬。
? ? ? ? 魚得到水才能游得快樂；如果池塘決口水干涸摆出，脫離了水的魚就可能被螻蛄螞蟻所吞食朗徊。所以要有人負(fù)責(zé)修理池塘堤防，補(bǔ)好缺口偎漫，這樣魚就能得水而獲利爷恳。國家有賴以生存的東西，人也應(yīng)有賴以生存的東西象踊。這國家賴以生存下來的東西是“仁義”舌仍，而人賴以生存的東西則是“行善”。一個(gè)國家一旦到了不講“仁義”通危，那即使大國也必亡無疑铸豁；一個(gè)人一旦沒有了“善心”，就是勇武有力也必定會(huì)受到傷害菊碟。治理國家是上面君主的事节芥，一般人難以參與；而在家孝敬父母逆害、順從兄嫂头镊、取信朋友這些事卻用不著君主發(fā)布命令就可去做的。撇開自己所能做魄幕、所應(yīng)做的事相艇，而要求自己去做那些自己無法控制的、自己不應(yīng)做的事纯陨，這實(shí)際上是違背了事理坛芽。士人處在卑微隱逸的地位時(shí)留储，要想上進(jìn)有所表現(xiàn)，必須首先從自我修身養(yǎng)性做起咙轩。所以進(jìn)取為官是有門道的获讳，你如果名氣聲譽(yù)不佳，還是不能被選中任用的活喊。同樣獲取名譽(yù)也是有門道的丐膝，如果你不能取信于朋友，也是難以獲得好聲譽(yù)的钾菊。同樣取信于朋友也是有門道的帅矗，你在家侍奉孝敬父母都不能讓父母愉悅，那又怎么會(huì)使你在交朋友中取信于友煞烫？能讓父母愉悅舒坦也是有條件的损晤，你自身的修養(yǎng)都不真誠，又怎么能侍奉好父母雙親最冰？同樣，修身真誠也是有準(zhǔn)則的产还，如果心不專一炕柔，就難以做到心性真誠。上述這些做人的道理相當(dāng)淺易指攒，并且就在你的身邊室埋，就看你是做還是不做；但有些人卻要到遠(yuǎn)處去尋找這些道理，所以總是無法得到。
