道可道,非常道.名可名,非常名.無名,天地之始.有名,萬物之母.故常無欲,以觀其妙.常有欲,以觀其徼.此兩者同,出而異名.同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門.
此老子開篇.總釋道之體用.
“道”是諸子共同的信仰.每個(gè)學(xué)派心中都有一個(gè)“道”欲救濟(jì)這紛紛亂世.而老子所言之道更是一種包羅萬象的天地之道.中國歷史上除卻易經(jīng),還沒有誰如此直言不諱的大談天地之道的.老子無疑是開先河的.所以當(dāng)時(shí)仲尼先生對其亦有“猶龍”的贊嘆.
此章老子所言之道是天道枪汪，是萬物之根本.其只可自我體悟,而不可用言語了知.因言語是不斷變化,且口不達(dá)心,心不達(dá)意.語言與自已心中所想的往往是有差距的.況且萬物都還在不停變化中,而其宗心起用之道是亙古不變的,故而道不可說.
道即不可喻,則下之為名.名乃諸子共標(biāo)榜而諸候同追逐之極其重要概念.孔子有“名不正則言不順,言不順則事不成”之語.黃老法家又稱刑名之術(shù),更有公孫先生惠施先生邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)讲豢衫碛鞯拿?而老子之名是萬事萬物及其命名之意.老子說萬事萬物雖各有命名,但這不能真正可以正確代表它們.譬如千年前的椅子,千年后還是叫椅子,但己是截然不同的兩種物品了.所以老子認(rèn)為所有的命名只是一種權(quán)宜的方便,不能真正代表本來那個(gè)實(shí)物.故而其并不是永恒的.下面又言無名,天地之始,有名,萬物之母.當(dāng)天地尚處混混沌沌,沒有五彩繽紛的名稱時(shí),是天地模糊的開始.直至萬物有了各自原始雛形,被人們所認(rèn)識利用,于是逐漸有了名稱的產(chǎn)生.
接下來,老子又提了更頭大問題——欲,這己然不僅是學(xué)者官員之間的問題了,它是全人類的.這“欲”字可以說是全人類的信仰.我們都是欲教中人啊!欲有大有小,有己有彼.孔子云,飲食男女人之大欲存焉,此為天性,最大.小欲則“小人喻以利”之類.“己所不欲,勿施于人”則是由己及彼.林則徐曾有“壁立千仞,無欲則剛”之語.人不可無欲,就算是不斷強(qiáng)化要脫離情天的文佛,也一樣有欲,——欲渡世人之欲.而老子卻一語直上靈臺,曰常無欲.其結(jié)果便是能觀其妙.誰無欲,首先當(dāng)然是天地.天地是無私而又大私的.其次是效法天地的人.而觀的妙是天地自然造化清靜無為之妙.天地是無私的,雨下時(shí)即潤毒草,又養(yǎng)鮮花.作為萬靈之首的人便應(yīng)效法這種奇妙的精神,但如何效法.老子用了一個(gè)“觀”字.這字以前古人注老子都等閑視之.因不融通,也不做功夫.唯從義理上體會.直到明釋德清注此經(jīng)才始有重.他是釋教高僧,而釋教修證不外止觀二字上之功夫.故其解老時(shí)把此字不輕易放過.甚以釋之實(shí)證功夫研之,吾甚贊其見之獨(dú).因老子書是理論連系實(shí)際工夫的,故而其一段話中又有其論道之理又兼為道之功.而此兩句正是修道切要之功夫,觀字又是重中之重.觀,是要你在一種相對無欲的狀態(tài)下,達(dá)物我合一之境,去進(jìn)行深入的內(nèi)觀.此時(shí)你的內(nèi)心是清清明明,活波波的,可洞徹十方.唯有在此境下方能探察到本我內(nèi)心及物理器世界都是在同一微妙下生生不息的起用.佛家稱妙觀察智.
可萬物沒有欲很難.前面講過佛也是有不盡之欲.故而老子又一轉(zhuǎn)說常有欲,以觀其徼.徼是邊際之意.無欲是道起用之前,有欲是道起用之際.而道一起用便是一個(gè)華藏琉璃世界.有了物便有欲,有了欲便有限,有邊際.那什么是邊際?——是生死的邊際.也就是事物由發(fā)生到結(jié)束的過程.此有欲一句,雖不是老子核心價(jià)值體系,卻也并非一般人所能.試想一個(gè)在紛繁復(fù)雜的欲念下,能夠清楚觀察到萬物甚至起心動(dòng)念的起滅的人,就算不是大圣人,也至少是個(gè)智者!
其實(shí),有欲無欲都一欲字,而“欲”同”名一樣,是道的外化表現(xiàn).故說兩者同出而異名.同者同于道,而異者異其名也.然后同謂之玄.玄是兩根繩攪在一起,喻幽深不明混沌之意.玄,是老子書中岐義頗大之字.也許把它用一佛教名詞替代一下,或能解其義.這詞是無明.佛認(rèn)為無明是障道的,但世間一切又都是由無明開始,生老病死亦然.其實(shí)所謂的“玄之又玄,眾妙之門”.前一玄字是指天地?zé)o始狀態(tài),后一玄是有欲狀態(tài),類于佛家之無明,其意是從無到有的混沌中,產(chǎn)生了各種各樣微妙變化,正所謂真空生妙有.從而也開啟了萬物輪回循環(huán)不己,生生不息之門.
