? ? 今日讀了《文學(xué)回憶錄》第14講，先秦諸子：老子帖族。這一章想仔細(xì)精讀栈源，明日早起再多讀幾遍，寫(xiě)一篇令自己滿意的讀書(shū)筆記竖般。但每日寫(xiě)作的練習(xí)不能暫停甚垦，故寫(xiě)一篇聽(tīng)書(shū)筆記《美的歷程》。
? ? 關(guān)于《美的歷程》這本書(shū)涣雕，之前是從一位小姐姐的讀書(shū)筆記了解到的艰亮，看她的讀書(shū)筆記寫(xiě)的還挺有意思，忍不住對(duì)這本書(shū)產(chǎn)生了好奇挣郭。無(wú)奈于沒(méi)有找到這本書(shū)和電子版迄埃，就擱置了。今天無(wú)意間在得到每天一本書(shū)的專題中翻出了對(duì)這本書(shū)的講解兑障，甚是有趣侄非，所以寫(xiě)下這篇“獨(dú)特”的讀書(shū)筆記蕉汪。
? ? 先來(lái)介紹一下這本書(shū)的相關(guān)背景：
? ? 本書(shū)的作者是李澤厚先生，全書(shū)大約16萬(wàn)字逞怨，出版于1979年者疤。李澤厚先生，是我國(guó)著名的哲學(xué)家叠赦，主要從事研究中國(guó)近代思想史宛渐，同時(shí)也進(jìn)行哲學(xué)和美學(xué)的研究。在這本書(shū)中眯搭，他從宏觀的角度介紹了中國(guó)古代藝術(shù)在各個(gè)時(shí)期形成不同的審美趣味窥翩，梳理和歸納了中華五千年文明的發(fā)展歷程，并結(jié)合歷史背景鳞仙，分析了不同的審美情趣形成的原因寇蚊。
? ? 李澤厚先生認(rèn)為，只有把審美棍好、藝術(shù)和歷史的發(fā)展聯(lián)系在一起仗岸，才能真正理解中國(guó)古代藝術(shù)的美。
? ? 吳冠中曾經(jīng)說(shuō)：中國(guó)人的文盲如今已經(jīng)不多了借笙，但美盲很多扒怖。
? ? 在我們現(xiàn)在的生活中，已經(jīng)不再缺少物質(zhì)业稼，也不缺文化盗痒，而缺的是審美。就比如去看一部電影低散，要對(duì)其評(píng)價(jià)好壞俯邓，首先須要滿足你的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)熔号、心理等方方面面的需求稽鞭。這就要求你具備一定的鑒別欣賞能力，不然再好的音樂(lè)引镊，再好的作品朦蕴，不會(huì)欣賞它的美，那就好似對(duì)牛彈琴弟头。
? ? 正所謂一萬(wàn)個(gè)讀者中有一萬(wàn)個(gè)哈姆雷特吩抓，因其時(shí)代、價(jià)值觀念的不同亮瓷，每個(gè)人的審美也是不同的琴拧。關(guān)于美的歷程，在中國(guó)歷史中的不同朝代嘱支，其審美標(biāo)準(zhǔn)也是截然不同的蚓胸。好比在唐朝挣饥，有以胖為美；而在今天沛膳，幾乎有75%的人會(huì)把減肥放在嘴邊扔枫，追求苗條的身材。
? ? 而本書(shū)的核心主旨锹安，正是如此——不同的藝術(shù)特色和審美情趣的產(chǎn)生和發(fā)展是與社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系在一起的短荐，有著內(nèi)在的規(guī)律。李澤厚先生指出叹哭，要想深切的體驗(yàn)到中國(guó)古代藝術(shù)作品的美感忍宋，不僅要關(guān)注藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式，更要關(guān)注它的內(nèi)涵风罩，關(guān)注作品背后的那個(gè)時(shí)代的思想觀念糠排。
? ? 這本書(shū)將中國(guó)古代分為了5個(gè)階段：商周時(shí)期、先秦時(shí)期超升、魏晉時(shí)期入宦、唐宋時(shí)期和明清時(shí)期。
? ? 這樣劃分不無(wú)道理室琢。在原始社會(huì)乾闰，具有濃厚的神秘，巫術(shù)盈滴、鬼神涯肩、祭祀，都是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物雹熬。作為具有一定社會(huì)形態(tài)的商周王朝宽菜，開(kāi)啟了未來(lái)幾千年的中國(guó)發(fā)展歷程。其次竿报，記得曾有老師說(shuō)，思想最活躍的時(shí)期继谚，并不是天下太平之時(shí)烈菌。以前不是特別理解，但當(dāng)縱觀幾千年的歷史脈絡(luò)花履，杰出的歷史人物時(shí)芽世，會(huì)發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀的人才大多出現(xiàn)于亂世之時(shí)。如孔子诡壁，如曹操济瓢。
? ? 最后，當(dāng)天下太平妹卿，百姓安居樂(lè)業(yè)旺矾，國(guó)家繁榮昌盛時(shí)蔑鹦，藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)箕宙、文化也會(huì)空前繁榮嚎朽。通俗說(shuō)，大家都太有錢柬帕，閑著沒(méi)事兒哟忍，得找點(diǎn)有意思的事情。于是宋有《清明上河圖》陷寝，勾欄等锅很，清有京劇、四大聲腔等凤跑，而唐代爆安，寬容開(kāi)放，引進(jìn)了無(wú)數(shù)西域珍寶饶火，至今還記得那句“猶抱琵琶半遮面”鹏控。唐詩(shī)、宋詞優(yōu)秀的文化發(fā)展肤寝，這些都與政治当辐、經(jīng)濟(jì)息息相關(guān)。
? ? 解釋完我所理解的時(shí)代劃分鲤看，回到這本書(shū)《美的歷程》缘揪。
? 一、商周時(shí)期的審美特點(diǎn)
? ? 商代有很多大型青銅器义桂，上面的紋飾多是兇猛找筝、可怕的饕餮。饕餮是當(dāng)時(shí)宗教儀典中的圣牛慷吊，人們幻想饕餮具有巨大的神力袖裕，恐怖、殘酷溉瓶、兇狠急鳄，這使得青銅器帶有一種神秘的威力和猙獰味道的美感。
? ? 這種美感的產(chǎn)生與那個(gè)時(shí)代的背景緊密相連堰酿。從炎黃時(shí)代一直到商周時(shí)期疾宏，大規(guī)模的氏族部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)頻起。人們歌頌這種野蠻血腥的吞并戰(zhàn)爭(zhēng)触创，宣揚(yáng)暴力的征服坎藐，于是吃人的饕餮形象成為了時(shí)代的標(biāo)志。在看來(lái)十分恐怖的神秘氣息中哼绑，卻反映了人類社會(huì)必須通過(guò)血與火的恐怖岩馍，才能開(kāi)辟社會(huì)前進(jìn)的道路碉咆。青銅藝術(shù)的美，就在于它融合了歷史力量和原始宗教的神秘觀念兼雄，讓我們感受到一種生命的氣息吟逝。
? ? 但是，不是所有猙獰赦肋、恐怖又神秘的東西都能具有美感块攒。在商周的青銅藝術(shù)中，還有著像小孩子一樣的天真的佃乘、稚氣的東西囱井。這些元素在一起，構(gòu)成了中國(guó)獨(dú)特的青銅藝術(shù)的美——沉重又神秘趣避、猙獰又天真庞呕。
? ? 二、先秦時(shí)期的審美趣味
? ? 所謂“先秦”程帕，是指秦朝以前住练，也就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。這個(gè)時(shí)期是中國(guó)古代社會(huì)出現(xiàn)巨大變革的時(shí)期愁拭，當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)了兩股對(duì)立的思想讲逛，一個(gè)是以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)，另一個(gè)是以莊子為代表的道家岭埠。儒家強(qiáng)調(diào)用理性來(lái)指導(dǎo)我們的現(xiàn)實(shí)生活盏混，鼓勵(lì)人們積極對(duì)待人生，努力建功立業(yè)惜论，宣傳著正能量许赃。
? ? 道家則主張人與自然的和諧，追求一種不受世俗約束的獨(dú)立狀態(tài)馆类。這兩家一個(gè)入世混聊，一個(gè)出世；一個(gè)樂(lè)觀進(jìn)取乾巧，一個(gè)消極躲避技羔，但是兩者都蘊(yùn)含著理性的精神。這里的“理性”指的是不信仰宗教神鬼卧抗，而是關(guān)注現(xiàn)實(shí)，追求現(xiàn)實(shí)人生的和諧和滿足鳖粟。在儒家和道家思想的影響下社裆，這一時(shí)期的審美趣味轉(zhuǎn)向一種追求內(nèi)在的、精神的向图、理性的美泳秀。
? ? 三标沪、魏晉時(shí)期的審美趣味
? ? 魏晉時(shí)期，政治上分裂割據(jù)嗜傅，政權(quán)更迭異常頻繁金句，等級(jí)森嚴(yán)的門(mén)閥士族壟斷了官位；經(jīng)濟(jì)上吕嘀，城市和商業(yè)不再像秦漢時(shí)那樣繁榮违寞，地主的莊園不斷擴(kuò)大，農(nóng)民被牢牢的束縛在土地上偶房；文化上趁曼，儒家思想越來(lái)越迂腐。但是棕洋，黑暗挡闰、混亂的魏晉時(shí)期恰恰是一個(gè)思想非常活躍掰盘，藝術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)期摄悯，審美的趣味也發(fā)生了變化，這一時(shí)期的審美特點(diǎn)可以概括為“人的覺(jué)醒”愧捕。
? ? 從兩漢時(shí)期開(kāi)始奢驯，士大夫階層生活條件優(yōu)越，政治上享有世代相傳的特權(quán)晃财。這樣一群有閑又有錢的人叨橱，慢慢失去了對(duì)政治的興趣，追求自我的享受断盛，文學(xué)的獨(dú)立罗洗，音樂(lè)的修養(yǎng)，自然的欣賞等钢猛。他們關(guān)注的東西伙菜，從外部環(huán)境轉(zhuǎn)向了人的內(nèi)心世界，從社會(huì)轉(zhuǎn)向了自然命迈。這就是我們所講的“人的覺(jué)醒”贩绕。這種覺(jué)醒強(qiáng)調(diào)自己獨(dú)特的一面，強(qiáng)調(diào)一種獨(dú)立的精神壶愤，外在的表現(xiàn)就是形成了瀟灑風(fēng)流淑倾、特立獨(dú)行的魏晉風(fēng)度。
? ? 異常頻繁的朝代更迭只是在魏晉時(shí)期出現(xiàn)了“人的覺(jué)醒”一個(gè)原因征椒，另一個(gè)原因娇哆，與這一時(shí)期思想領(lǐng)域的懷疑論思潮有關(guān)系。“人的覺(jué)醒”在文學(xué)方面表現(xiàn)在魏晉時(shí)期是中國(guó)文學(xué)觀念與文學(xué)價(jià)值的獨(dú)立時(shí)期碍讨。在書(shū)法領(lǐng)域治力，草書(shū)的盛行，體現(xiàn)了這一時(shí)期不重實(shí)用勃黍，只重情感的藝術(shù)特點(diǎn)宵统。
? ? 四、唐宋時(shí)期的審美趣味
? ? 唐詩(shī)覆获、宋詞代表了兩種不同的審美趣味马澈。唐詩(shī)盛行的年代正是中國(guó)封建社會(huì)最鼎盛的時(shí)期，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活充滿了希望锻梳，這一時(shí)期的知識(shí)分子渴望建功立業(yè)箭券。所以，在盛唐的詩(shī)歌中充滿了青春疑枯、自由和歡樂(lè)的氣息辩块。唐詩(shī)雖然風(fēng)格多樣，卻都體現(xiàn)了一種積極進(jìn)取的精神風(fēng)貌荆永。這就是盛唐之音废亭。
? ? 而宋詞有長(zhǎng)短不齊的固定句式，表達(dá)復(fù)雜的心境具钥，體現(xiàn)不同的境界豆村。境界的大小，決定了詞的不同美感骂删。這種審美趣味的變化與時(shí)代背景的變化有直接關(guān)系掌动。北宋時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展宁玫，對(duì)外貿(mào)易繁榮粗恢，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，科舉制的大規(guī)模推行欧瘪，使得地主階級(jí)在社會(huì)中的地位相對(duì)穩(wěn)固眷射，于是地主知識(shí)分子們開(kāi)始享受生活，時(shí)代的精神不在于建功立業(yè)佛掖，而在于關(guān)注生活妖碉，不強(qiáng)調(diào)世間萬(wàn)物，而關(guān)注個(gè)人心境芥被。
? ? 五欧宜、明清的審美趣味
? 進(jìn)入明清，審美趣味變得俗氣了拴魄。帶點(diǎn)庸俗的市民文學(xué)是屬于城市中的小市民的鱼鸠，表達(dá)了當(dāng)時(shí)的人們想要沖破傳統(tǒng)禮教束縛的愿望猛拴，雖然還談不上個(gè)性解放，但是在這些世俗小說(shuō)中可以看到對(duì)個(gè)人命運(yùn)的關(guān)注蚀狰，帶有著蓬勃的生機(jī)。
? ? 明清時(shí)期市民文藝的產(chǎn)生與社會(huì)的發(fā)展有直接關(guān)系职员。明朝麻蹋，商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，隨著商業(yè)市鎮(zhèn)不斷發(fā)展壯大焊切，市民階層人數(shù)也在不斷增加扮授。而在文藝領(lǐng)域，市民們就需要一種描述真實(shí)生活的東西用來(lái)消遣专肪，于是刹勃，唐代出現(xiàn)了“傳奇”，宋代出現(xiàn)了“話本”嚎尤，在這個(gè)基礎(chǔ)上荔仁，明清時(shí)期發(fā)展成了“小說(shuō)”，市民文學(xué)就這樣逐漸興盛起來(lái)芽死。
? ? 到了清朝中期乏梁，滿族已經(jīng)統(tǒng)治中原很長(zhǎng)時(shí)間了。表面上看关贵，社會(huì)發(fā)展遇骑，甚至出現(xiàn)了“康乾盛世”，但是內(nèi)部已經(jīng)開(kāi)始腐敗揖曾，政治專制落萎，官場(chǎng)黑暗。在這種情況下炭剪，出現(xiàn)了一批揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)的小說(shuō)练链，表達(dá)了一種“無(wú)路可走”的苦痛和求索，它們的美感表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)生活具體的描述和批判念祭。
以上便是今天的“聽(tīng)書(shū)筆記”兑宇。日后讀完原著，方便溫習(xí)回憶粱坤，看看聽(tīng)的書(shū)隶糕，是否會(huì)比看的書(shū)還要準(zhǔn)確，精煉站玄。
