今天分享《論語》為述而篇第七第一章白話解釋及正音撬腾，摘錄自時哉時哉網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院。今天分享《論語》為述而篇第七第一章白話解釋及正音儿惫，摘錄自時哉時哉網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院末秃。
【經(jīng)文】
子曰：述而不作陡叠，信而好古玩郊，竊比于我老彭。
【字詞解釋】
竊：謙詞匾竿，指自己瓦宜。
【白話解釋】
孔子說：我只是敘述與傳述古代圣人的學(xué)術(shù)思想蔚万，而不自己創(chuàng)作岭妖，這些用文字、符號表達真理的典籍，我不但相信而且喜好昵慌，私下自比如我的老子假夺。原因是老子為函谷關(guān)令尹，喜歡敘述容成氏所說的道理(即后人所知的道德經(jīng))斋攀。
【章旨】
孔子雖是能作已卷，但自言只傳述古圣先賢之學(xué)而不作，如老子但述容成氏之言一般淳蔼。
1侧蘸、 古道有很多不合時宜的地方，也要信而好古嗎鹉梨？
2讳癌、 孔子難道只是信而好古嗎？孔子不是博古通今的人嗎存皂？
3晌坤、 我們要如何知道孔子是個博古通今的人，而不是食古不化的人
學(xué)堂試答:
問題：1.古道有很多不合時宜的地方旦袋，也要信而好古嗎骤菠？
孔子好古，是好古人之道的樸質(zhì)疤孕、本質(zhì)商乎，不是好古人的一切〖婪В孔子自己也說對古禮要有所損益截亦。道的本質(zhì)是不變的，比如五倫十義等柬讨，必須信而好樂崩瓤，但對于古代的一些不合時宜的禮儀則要損，并增加符合時代需求的一些禮儀踩官。
2.孔子難道只是信而好古嗎却桶？孔子不是博古通今的人嗎？
孔子是信而好古蔗牡，同時孔子也是博古通今的人颖系。
3.如何知道孔子是個博古通今的人，而不是食古不化的人辩越？
如何知道孔子博古通今嘁扼？孔子通曉古道，同時也深知當時的情勢黔攒。他曾說“郁郁乎文哉趁啸，吾從周”强缘，在禮上，他沒有非要回到堯舜或夏不傅、商時期旅掂，而是從周禮。從周禮访娶，但形勢變化商虐，保證本質(zhì)的情況下，也可以有行為和選擇上的變通崖疤，比如孔子說“麻冕秘车，禮也，今也純劫哼，吾從眾”鲫尊，周禮禮帽用麻來制作，到孔子時代人們改用更貴的絲來做禮帽沦偎，孔子順從世人之做法疫向，因為麻做禮帽工藝繁雜，用絲在人工上更為簡約方便豪嚎，孔子就沒有堅持要用麻冕搔驼。
補充，孔子述而不作侈询，祖述堯舜舌涨，憲章文武，因為古人之學(xué)已經(jīng)很完備扔字，把道理都已經(jīng)說盡了囊嘉。孔子只是因應(yīng)時代需求而損益革为、刪減扭粱，用符合時代的語言、方法來把這些道理傳述下來而已震檩。
今天分享《論語》為述而篇第七第二章白話解釋及正音琢蛤，摘錄自時哉時哉網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院。
【經(jīng)文】
子曰：默而識之抛虏，學(xué)而不厭博其，誨人不倦，何有于我哉迂猴。
【字詞解釋】
識：zhì慕淡，所學(xué)默記于心中，心領(lǐng)神會沸毁。
【白話解釋】
孔子說：求學(xué)修道峰髓，首先要將所學(xué)默記體悟于心中傻寂。其次須知學(xué)無止境，所以沒有滿足的時候儿普。而學(xué)習(xí)的目的在于成為圣人，不但一面自己學(xué)掷倔，還要將這種寶貴的見地教化他人眉孩，然而不可能一下子就教會求學(xué)的人，所以要一教再教勒葱，教者樂在其中浪汪，忘了疲倦×菟洌孔子說我除了“默而識之死遭，學(xué)而不厭，誨人不倦”這三者之外我還有什么呢凯旋。
【章旨】
此章是孔子以默而識之呀潭、學(xué)而不厭為求學(xué)修道之法，并勤于宣揚正法至非，一生所修即此三者而已钠署。
]1、默識荒椭、學(xué)谐鼎、誨這三件事情哪個最重要？哪個是最高境界趣惠？哪個是過程要講究的狸棍？
2、孔子不是也有在政治與外交上的成就味悄，為何說除了這三者外別無餘者草戈？
本人試答：]1、默識侍瑟、學(xué)猾瘸、誨這三件事情哪個最重要？哪個是最高境界丢习？哪個是過程要講究的牵触？
默而識之是最重要的，首先如果學(xué)了卻記不住咐低，跟沒學(xué)一樣揽思。也就沒有法喜，也不可能樂在其中见擦，學(xué)而不厭钉汗。其次羹令，沒有將知識學(xué)問默記并內(nèi)化于心，也就沒有東西可以教別人损痰，也就談不上誨人不倦福侈。所以默而識之是學(xué)而不厭及誨人不倦的前提。
誨人不倦是最高境界卢未，因為不僅自己學(xué)到了肪凛，還能教化別人，利己利人辽社。其次能不能說得出來伟墙，并且讓人聽明白，也是檢驗自己是否真正學(xué)到的標尺滴铅。而誨人不倦的同時自己對學(xué)問也在不斷鞏固和提升戳葵。所以，學(xué)習(xí)的最終目的汉匙，不僅是自己受益拱烁，更應(yīng)該教化民眾，導(dǎo)正社會風(fēng)氣噩翠，同時將文化傳承下去邻梆。
學(xué)習(xí)的過程是要講究的，要會追本溯源绎秒，不能道聽途說浦妄，要學(xué)習(xí)有傳承的學(xué)問，不能學(xué)習(xí)歪門邪說见芹。做學(xué)問要踏踏實實剂娄，不能投機取巧，道在人身上玄呛，人能弘道非道弘人阅懦，要找到有傳承的好老師。所借鑒的經(jīng)典要懂得辯真?zhèn)闻锹粒锌煽康某鎏幒蛠碓炊ァ２荒苋嗽埔嘣啤?/p>
2、孔子不是也有在政治與外交上的成就惕它，為何說除了這三者外別無餘者怕午？
孔子在政治和外交上也有成就，但是孔子辦政治的最終目的也是為了傳承文化淹魄、教化民眾郁惜。孔子認為在這三者上有成就是最重要的甲锡，其他的成就都是為這三者服務(wù)的兆蕉。
述而篇第七第三章白話解釋及正音羽戒，摘錄自時哉時哉網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院。
【經(jīng)文】
子曰：德之不修虎韵，學(xué)之不講易稠，聞義不能徙，不善不能改包蓝，是吾憂也驶社。
【白話解釋】
求學(xué)者所學(xué)之義須內(nèi)化方能明明德。所學(xué)之教須講究养晋，才能傳承衬吆。所聞之義當振作精神梁钾，內(nèi)心遷到義之所在處绳泉，如義而行。有過貴在能改姆泻。上述四者乃求學(xué)者要自我勉勵達到的零酪，亦即修身進德在己，講學(xué)論道在己拇勃，見義勇為在己四苇，有過能改在己。假使一個學(xué)者方咆，不修月腋、不講、不徙瓣赂、不改榆骚，乃教者無成，若學(xué)生如此煌集，則我深引以為憂妓肢。
【章旨】
此章孔子憂學(xué)生不修、不講苫纤、不徙碉钠、不改，此乃教化不成卷拘，故引以為憂喊废。
大家好，今日論語以下問題與大家交流
1栗弟、 修德操禀、講學(xué)、徙義改過横腿，四者的關(guān)聯(lián)性為何颓屑？
2斤寂、只達到一項可以嗎？
3揪惦、四者都達到遍搞， 會不會強人所難？
今天分享《論語》為述而篇第七第四章白話解釋及正音器腋，摘錄自時哉時哉網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院溪猿。
【經(jīng)文】
子之燕居，申申如也纫塌，夭夭如也诊县。
【字詞解釋】
燕居：閑居時。
申申如：正直自然措左。
夭夭如：和藹之貌依痊。
【白話解釋】
弟子描述孔子閑居無事時，身心依然與道相應(yīng)怎披，故而顯現(xiàn)正定安適的樣子胸嘁，容貌莊嚴，令人望之儼然凉逛。又能神色和悅性宏，從容自然，令人即之也溫状飞，不會有拘束之威毫胜。整體氣象是既讓人不敢放肆，又讓人如沐春風(fēng)诬辈。
【章旨】
此章言孔子平日的家居生活酵使，既慎獨又自然，氣象不凡自晰。
大家好凝化，以下問題與大家交流。[愉快]
1酬荞、 弟子們是如何觀出孔子燕居這樣的氣象搓劫？
2、 將孔子燕居的氣象寫出來有什麼意義混巧？
3枪向、 這樣的氣像我們做得到嗎？
4咧党、 如也是非常傳神的字眼秘蛔，請問有多伝神？
謝秋蓮:老師、學(xué)長們好深员！福建國學(xué)堂義工讀書會的學(xué)長們就述而篇第四章“子之燕居负蠕，申申如也，夭夭如也”進行了討論倦畅，個別問題有分歧遮糖，請老師批評、解惑：
1.弟子們是如何觀出孔子燕居這樣的氣象叠赐？
有部分學(xué)長認為這是孔子周游列國推王道不成欲账，回到魯國隱居以求其志時，弟子們所以有機會看到在家閑居的老師是什么樣子芭概，從老師的神態(tài)言語容貌行為赛不，看出老師內(nèi)心向道，容貌和藹又正直自然罢洲。
也有學(xué)長認為踢故，弟子未必是在回魯后才有機會觀察。無論孔子是否出仕奏路，又或者周游列國中或周游回來后畴椰，都不會24小時辦公事臊诊，都會有在家閑居時鸽粉，有在家獨處時。弟子們能觀察到老師閑居的氣象抓艳，說明弟子有在孔子閑居時與老師相處触机，師生、師兄弟間共學(xué)共住玷或，甚至是給老師當侍者儡首，所以有機會觀察到獨處時候的孔子。如《論語公冶長篇》中有“顏淵季路侍”偏友，《論語先進篇》中“子路蔬胯、曾皙、冉有位他、公西華侍坐”氛濒，《孝經(jīng)》開宗明義先說“仲尼居，曾子侍”鹅髓。通過近距離的視觀察舞竿，看到孔子內(nèi)圣外王的氣象，看到至圣者是莊嚴而自然的窿冯，是讓人信服而又樂于親近的骗奖。
2.將孔子燕居的氣象寫出來有什么意義？
寫出閑居孔子的形象，有多重意義：一执桌、人閑居時最易放逸鄙皇，言行畢露。通過弟子的描述仰挣，我們知道孔子是知行合一的人育苟，是內(nèi)心證量極高，是誠于中形于外的真君子椎木。二违柏、讓后來人知道，見真章要看閑居時的作為香椎，讓后學(xué)者知道要如何經(jīng)營我們的業(yè)余時間漱竖、閑暇時間。三畜伐、孔子的氣象告訴我們做人既要有沖天的志向馍惹、要循直道而行，同時又要通達人情世故玛界、懂得權(quán)變万矾，與人廣結(jié)善緣。
3.這樣的氣象我們能做到嗎慎框？
很難良狈。但是認真去學(xué)，心安于道笨枯，去力行薪丁，有希望做到∠诰孔子說嗎“我欲仁严嗜，斯仁至矣“，”力行近乎仁“洲敢。
4.“如也”很傳神漫玄，請問有多傳神？
如也压彭，就像那個樣子睦优。這樣說話生動而不死板，用比喻來描述孔子的內(nèi)涵哮塞。
今天分享《論語》為述而篇第七第五章白話解釋及正音刨秆，摘錄自時哉時哉網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院。
【經(jīng)文】
子曰：甚矣吾衰也忆畅。久矣吾不復(fù)夢見周公衡未。
【白話解釋】
周公是孔子心中的典范尸执，孔子早年時，盼望自己如周公般缓醋，能為政推展禮樂教化如失，助成周朝盛世，所以心念周公送粱，想學(xué)周公褪贵。白天想周公，所以夢見周公抗俄。到后來脆丁，不但大道推展不出去，東周也漸衰敗动雹，年紀也衰老了槽卫，沒辦法實現(xiàn)自己的理想抱負，知道不能有所作為胰蝠，思念周公也無益了歼培，于是就不思念周公，不思則不夢茸塞，所以有此感嘆躲庄。
孔子說：我衰老得好厲害啊钾虐！久久都沒有再夢見周公噪窘。
【章旨】
此章言孔子嘆己衰老，因而理想不能實現(xiàn)禾唁，反而成就了天將以夫子為木鐸的因緣效览。
大家好无切，關(guān)于論語述而篇第五章荡短，以下問題與大家交流:
1、論語記錄者記錄敢辩，甚矣吾衰矣這章谍倦，到底有何意義金句？
2、 孔子不是知其不可而為之闪盔，到此終于知道知其不可，不是嗎辱士？
3泪掀、這樣看來， 老子的境界是不是比孔子更高一層呢颂碘？
鄭惠:老師們异赫、學(xué)長們，早上好！末學(xué)試回答塔拳，請指正鼠证。
1、論語記錄者記錄靠抑，甚矣吾衰矣這章量九，到底有何意義？記錄此章意義在于：一颂碧、讓人看到孔子的心意荠列。孔子常贊嘆堯舜禹文武周公载城，但不夢堯舜禹弯予，獨夢周公，是他對自己的正確定位个曙。他不是國君锈嫩，但始終忠于國君，從未想奪權(quán)垦搬。他身份呼寸、處境如周公，僅是想學(xué)周公一樣輔助君主重現(xiàn)周朝盛世猴贰。這是他的愿望对雪。二、孔子的夢啟示不管學(xué)習(xí)做事都應(yīng)“我欲仁斯仁至矣”的狀態(tài)米绕，日有所思瑟捣，夜有所夢≌じ桑“棠棣之華”非“室是遠而”而是“未之思也”迈套。三、即便厲害如圣人碱鳞，單獨一個人也無法完成盛國大業(yè)的桑李。這是孔子衰的心病所在。
末學(xué)猜測窿给，說這句話時贵白，也許伯魚、顏回崩泡、子路部分已過世禁荒，特別是顏回，道統(tǒng)沒有了傳承角撞，推展圣道失去重要的賢內(nèi)助呛伴，孔子心哀眾生卻深感無力寥掐，心衰加速體衰。
2磷蜀、 孔子不是知其不可而為之召耘，到此終于知道知其不可，不是嗎褐隆？
孔子境界達到知可知不可污它，他知道自己的時機已過，不能實現(xiàn)推展王道恢復(fù)盛世了庶弃，但是他知道造命天命的那一分衫贬，退后幾年整理典籍，集文化大成歇攻，成就天將以夫子為木鐸的因緣固惯。
3、這樣看來缴守， 老子的境界是不是比孔子更高一層呢葬毫？
老子與孔子都有形而上的出世智慧，但入世的這一分屡穗，老子的“自然為之也贴捡，何勞人為乎”，甚至“津津于禮樂而倡仁義村砂，則違人之本性遠矣”之言烂斋，在天地人三才中把人拿起，把禮樂拿起础废，那人類如何與自己和諧相處汛骂，人類涂炭又如何與自然和諧？相較之下评腺，孔子的行仁天下帘瞭、知其不可而為之與老子的無為與自然觀，以及后世影響與功德歇僧，自然分出勝負图张。
另外請教老師，孔子問禮老聃诈悍，只是他是周守藏室之官，知禮及禮之源頭嗎兽埃？如果老子入世侥钳，在禮上能如孔子周到、圓融嗎柄错？
時哉:
孔子的天命是他努力學(xué)習(xí)歷練而知舷夺，從十有五而至于學(xué)開始苦酱。
孔子一生弘揚禮教，反對像三家大夫那般目無君上地把持國政给猾，如果自己能力強就去奪取江山疫萤，豈不是自打嘴巴。如學(xué)長所說敢伸，名不正言不順扯饶，孔子是有德無位的君子，既無位池颈，就不能做該位子的事情尾序。
至于孔子會不會不爽呢？孔子一向正直但溫和躯砰，所謂申申如也每币、夭夭如也。溫而厲琢歇，威而不猛兰怠，恭而安。周游列國推行王道不能成功李茫，就努力辦教育痕慢，對當代及后世都產(chǎn)生了偉大的影響。政治方面涌矢，弟子們也在各個位置上發(fā)揮了一定的功能掖举。圣之時者也就是知道甚么時機要做什么事情，孔子起兵造反是無意義的娜庇。
@鄭惠[強][強]謹做以下補充塔次。
周禮說夢有六種，圣人也有作夢的時候名秀。此是思夢励负，心中想念什么便做甚么夢∝暗茫孔子心心想念周公继榆，想為東周政治開出新氣象，直至身體衰老汁掠，東周政治局勢難為略吨，故不再夢周公。身衰但心未衰考阱，夫子仍為木鐸之職翠忠，并有從心所欲不逾矩的證量。
老子與孔子難分高低乞榨，前者一般認為其論述偏于形而上秽之，清靜無為的那一面当娱；后者則多在入世的各個面向作教學(xué)。但老子不同于一般隱士考榨，道德經(jīng)中不乏治國的思想跨细，孔子也說吾觀老子其猶龍乎，這樣的贊嘆大不同于對長沮河质、桀溺等隱者的評價冀惭。只能說入世的天命在孔子身上，二人的高低實在難論愤诱。2
今天分享《論語》為述而篇第七第六章白話解釋及正音云头，摘錄自時哉時哉網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院。
【經(jīng)文】
子曰：志于道淫半，據(jù)于德溃槐，依于仁，游于藝科吭。
【白話解釋】
志據(jù)依游是孔子求學(xué)的方法昏滴，道、德对人、仁谣殊、藝是孔子所求的實學(xué)。道是通往形而上的大道牺弄，以此大道為心的去處姻几，形而上的義境為心的目標，即是志于道势告。德是體悟大道的智慧蛇捌，謂之明德。若能執(zhí)持此慧而不失咱台，即是據(jù)于德络拌。如何執(zhí)持此慧而不失，要常起覺照回溺，對通往形而上的義理(大道)不斷的聞思修春贸，方是真正據(jù)于德。仁是對人的親密加厚遗遵，這種為他人著想萍恕，替他找尋出路的心，是我入世真正的出路瓮恭，此仁厚之心是我所要依靠的心雄坪，謂之依于仁。然利益他人要有能力與方法屯蹦，此即藝维哈。這些仁術(shù)必須要充實，如同游水深入沉潛登澜，將這些解決問題的能力廣博地學(xué)習(xí)阔挠，深入地學(xué)習(xí)，謂之游于藝脑蠕。
【章旨】
此章書為儒學(xué)之總綱购撼，圓該中國文化的內(nèi)涵與學(xué)習(xí)法。
今天分享《論語》為述而篇第七第七章白話解釋及正音谴仙，摘錄自時哉時哉網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院迂求。
【經(jīng)文】
子曰：自行束修以上，吾未嘗無誨焉晃跺。
【字詞解釋】
束修：古注看法不一揩局，可歸納為三類。一掀虎、一束干肉凌盯，見面禮中之至輕者。二烹玉、年十五以上驰怎，能整齊衣冠。三二打、身心上約束修整者县忌。
【白話解釋】
解法一
孔子說：凡是來求教于我的人，只要備一束干肉條继效，或準備很薄的禮物症杏，或高于薄禮以上之禮者，我從來沒有不教誨的莲趣。
解法二
孔子說：凡是來求教于我的人鸳慈，只要十五歲以上，能自行束帶修飾喧伞，整齊衣冠走芋，或高于束帶修飾之禮者，我從來沒有不教誨的潘鲫。
解法三
孔子說：凡是來求教于我的人翁逞，只要能在身心上約束修整，或高于約束修整之禮者溉仑，我從來沒有不教誨的挖函。
以上三種解法可以并存，見師之禮浊竟，固須準備薄禮怨喘，然出以恭敬之心津畸，亦未嘗不可”亓孔子闡明他收學(xué)生的態(tài)度肉拓，是要自己想學(xué)，自己愿意增上梳庆，當學(xué)生愿意講究見面禮時暖途，期盼他「以上」，借著準備禮物膏执，或身心的約束驻售，或整齊衣冠，或是具備二者更米，就能看出此人是否誠心受教欺栗。愈有誠意，則愈容易受教壳快。
【章旨】
此章言孔子雖誨人不倦纸巷，但也需對方有受教的表現(xiàn)。
今天分享《論語》為述而篇第七第八章白話解釋及正音眶痰，摘錄自時哉時哉網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院瘤旨。
【經(jīng)文】
子曰：不憤不啟，不悱不發(fā)竖伯，舉一隅不以三隅反存哲，則不復(fù)也。
【字詞解釋】
憤：有心想學(xué)習(xí)而未能體悟七婴。
悱：fěi祟偷，研究有所得想要表達卻未能完整說明。
【白話解釋】
孔子說：教導(dǎo)學(xué)生打厘，如果不是有心想要學(xué)習(xí)而且想要懂的人修肠，我不去啟示他。雖已經(jīng)學(xué)有所得户盯，但還沒辦法將所學(xué)表達完整者嵌施，我會開導(dǎo)他，使他豁然開通莽鸭。但如果學(xué)生學(xué)習(xí)還沒到這種程度吗伤，我不會幫他闡發(fā)，因為沒有效果硫眨。我告訴學(xué)生事情的一個面相足淆，如果他不能類推到其他面相，沒有這種學(xué)習(xí)能力者，我就不再以此基礎(chǔ)教下去巧号，要轉(zhuǎn)用其他的方法來教族奢。
此章言誨人的方法，希望學(xué)者自勉為受教的基礎(chǔ)裂逐。不啟歹鱼、不發(fā)泣栈、不復(fù)卜高，不是孔子輕于絕人，正欲學(xué)者知所以憤南片、所以悱掺涛，與所以反也。
【章旨】
本章是孔子的教學(xué)方法疼进，先引導(dǎo)學(xué)生求知欲即欲道之心薪缆，再予啟發(fā)，但如果不能舉一反三伞广，則換另外教學(xué)內(nèi)容
時哉:智及之拣帽，仁不能守之，雖得之嚼锄，必失之减拭。儒家對于權(quán)力的取得與維持，是最務(wù)實的区丑。
孔子的天命是他努力學(xué)習(xí)歷練而知拧粪，從十有五而至于學(xué)開始。
孔子一生弘揚禮教沧侥，反對像三家大夫那般目無君上地把持國政可霎，如果自己能力強就去奪取江山，豈不是自打嘴巴宴杀。如學(xué)長所說癣朗，名不正言不順，孔子是有德無位的君子旺罢，既無位旷余，就不能做該位子的事情。
至于孔子會不會不爽呢主经？孔子一向正直但溫和荣暮，所謂申申如也、夭夭如也罩驻。溫而厲穗酥，威而不猛，恭而安。周游列國推行王道不能成功砾跃，就努力辦教育骏啰，對當代及后世都產(chǎn)生了偉大的影響。政治方面抽高，弟子們也在各個位置上發(fā)揮了一定的功能判耕。圣之時者也就是知道甚么時機要做什么事情，孔子起兵造反是無意義的翘骂。
時哉:@鄭惠[強][強]謹做以下補充壁熄。
周禮說夢有六種，圣人也有作夢的時候碳竟。此是思夢草丧，心中想念什么便做甚么夢∮ㄎΓ孔子心心想念周公昌执，想為東周政治開出新氣象，直至身體衰老诈泼，東周政治局勢難為懂拾，故不再夢周公。身衰但心未衰铐达，夫子仍為木鐸之職岖赋，并有從心所欲不逾矩的證量。
老子與孔子難分高低娶桦，前者一般認為其論述偏于形而上贾节，清靜無為的那一面；后者則多在入世的各個面向作教學(xué)衷畦。但老子不同于一般隱士栗涂，道德經(jīng)中不乏治國的思想，孔子也說吾觀老子其猶龍乎祈争，這樣的贊嘆大不同于對長沮斤程、桀溺等隱者的評價。只能說入世的天命在孔子身上菩混，二人的高低實在難論忿墅。
阿蓮老師:老師、學(xué)長們好沮峡！福建國學(xué)堂義工讀書會的學(xué)長們就述而篇第四章“子之燕居疚脐，申申如也，夭夭如也”進行了討論邢疙，個別問題有分歧棍弄，請老師批評望薄、解惑：
1.弟子們是如何觀出孔子燕居這樣的氣象？
有部分學(xué)長認為這是孔子周游列國推王道不成呼畸，回到魯國隱居以求其志時痕支，弟子們所以有機會看到在家閑居的老師是什么樣子，從老師的神態(tài)言語容貌行為蛮原，看出老師內(nèi)心向道卧须，容貌和藹又正直自然。
也有學(xué)長認為儒陨，弟子未必是在回魯后才有機會觀察花嘶。無論孔子是否出仕，又或者周游列國中或周游回來后框全，都不會24小時辦公事察绷，都會有在家閑居時，有在家獨處時津辩。弟子們能觀察到老師閑居的氣象，說明弟子有在孔子閑居時與老師相處容劳，師生喘沿、師兄弟間共學(xué)共住，甚至是給老師當侍者竭贩，所以有機會觀察到獨處時候的孔子蚜印。如《論語公冶長篇》中有“顏淵季路侍”，《論語先進篇》中“子路留量、曾皙窄赋、冉有、公西華侍坐”楼熄，《孝經(jīng)》開宗明義先說“仲尼居忆绰，曾子侍”。通過近距離的視觀察可岂，看到孔子內(nèi)圣外王的氣象错敢，看到至圣者是莊嚴而自然的，是讓人信服而又樂于親近的缕粹。
2.將孔子燕居的氣象寫出來有什么意義稚茅？
寫出閑居孔子的形象，有多重意義：一平斩、人閑居時最易放逸亚享，言行畢露。通過弟子的描述绘面，我們知道孔子是知行合一的人欺税，是內(nèi)心證量極高糜芳，是誠于中形于外的真君子。二魄衅、讓后來人知道峭竣，見真章要看閑居時的作為，讓后學(xué)者知道要如何經(jīng)營我們的業(yè)余時間晃虫、閑暇時間皆撩。三、孔子的氣象告訴我們做人既要有沖天的志向哲银、要循直道而行扛吞，同時又要通達人情世故、懂得權(quán)變荆责，與人廣結(jié)善緣滥比。
3.這樣的氣象我們能做到嗎？
很難做院。但是認真去學(xué)盲泛，心安于道，去力行键耕，有希望做到寺滚。孔子說嗎“我欲仁屈雄，斯仁至矣“村视，”力行近乎仁“。
4.“如也”很傳神酒奶，請問有多傳神蚁孔？
如也，就像那個樣子惋嚎。這樣說話生動而不死板杠氢，用比喻來描述孔子的內(nèi)涵。
時哉:@謝秋蓮謝謝貴讀書會的分享瘸彤，獲益良多修然，也在此回應(yīng)您們的分享。
1.弟子們是如何觀出孔子燕居這樣的氣象质况？
燕居是孔子無事之時愕宋，無論周游列國或者回到魯國，都可能有這樣的時間结榄。弟子們因為親近孔子中贝，所以才能看到這樣的氣象，這就說明親近善知識的重要臼朗。此外弟子們?nèi)魶]有相當?shù)难哿α谑伲矡o法有這樣的發(fā)現(xiàn)蝎土。
2.將孔子燕居的氣象寫出來有什么意義？
如您們所說的幾種意義绣否，又可知所謂溫良恭儉讓得聞國政之人誊涯，他平時的為人處事。
3.這樣的氣象我們能做到嗎蒜撮？
說不難也難暴构，說難也不難。橫批相信大家都會接啦~
申申如也要靠智慧上的修學(xué)段磨，夭夭如也則是仁心上的培養(yǎng)取逾。還有以身調(diào)心，直身時能對治煩惱苹支，意氣自沖天砾隅；稍俯時則顯得慈悲，和藹遍寰宇债蜜。
4. “如也”很傳神晴埂，請問有多傳神？
如您們所說就是那個樣子策幼，不死板邑时，也讓人有無限想象。
阿蓮老師:問題：1.古道有很多不合時宜的地方特姐，也要信而好古嗎？
孔子好古，是好古人之道的樸質(zhì)、本質(zhì)伸刃，不是好古人的一切骇扇。孔子自己也說對古禮要有所損益旋膳。道的本質(zhì)是不變的，比如五倫十義等，必須信而好樂淮捆，但對于古代的一些不合時宜的禮儀則要損，并增加符合時代需求的一些禮儀本股。
2.孔子難道只是信而好古嗎攀痊？孔子不是博古通今的人嗎？
孔子是信而好古拄显，同時孔子也是博古通今的人苟径。
3.如何知道孔子是個博古通今的人，而不是食古不化的人躬审？
如何知道孔子博古通今棘街？孔子通曉古道蟆盐，同時也深知當時的情勢。他曾說“郁郁乎文哉遭殉，吾從周”石挂，在禮上，他沒有非要回到堯舜或夏险污、商時期痹愚，而是從周禮。從周禮罗心，但形勢變化里伯，保證本質(zhì)的情況下，也可以有行為和選擇上的變通渤闷，比如孔子說“麻冕疾瓮，禮也，今也純飒箭，吾從眾”狼电，周禮禮帽用麻來制作，到孔子時代人們改用更貴的絲來做禮帽弦蹂，孔子順從世人之做法肩碟，因為麻做禮帽工藝繁雜，用絲在人工上更為簡約方便凸椿，孔子就沒有堅持要用麻冕削祈。
補充，孔子述而不作脑漫，祖述堯舜髓抑，憲章文武，因為古人之學(xué)已經(jīng)很完備优幸，把道理都已經(jīng)說盡了吨拍。孔子只是因應(yīng)時代需求而損益网杆、刪減羹饰，用符合時代的語言、方法來把這些道理傳述下來而已碳却。
今天分享《論語》為述而篇第七第九章白話解釋及正音队秩，摘錄自時哉時哉網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院。
【經(jīng)文】
子食于有喪者之側(cè)追城，未嘗飽也刹碾。
【白話解釋】
孔子為喪家辦事，或是鄰居家有喪事座柱，孔子在自家吃飯都不會吃飽迷帜，表示同情喪家所流露的哀戚之情物舒。
【章旨】
言孔子助葬時的同情心，合禮又近人情戏锹。
大家好冠胯，述而篇第八章提出以下問題與大家交流：
1、如何讓自己與求學(xué)者生起憤與悱锦针？
2荠察、 如何讓自己是一位能啓發(fā)別人的人？
3奈搜、孔子啓發(fā)學(xué)生的方式是什麼悉盆？
4、什麼是舉一反三馋吗？
5焕盟、此人不能舉一反三，孔子就真的不教了嗎宏粤？
韻呂老師:老師們好脚翘。福建國學(xué)堂的學(xué)長針對述而篇第二章
子曰：默而識之，學(xué)而不厭绍哎，誨人不倦来农，何有于我哉。
提出的問題崇堰，踴躍進行試答沃于。匯總?cè)缦拢埨蠋熤刚?br>
1海诲、默識揽涮、學(xué)、誨這三件事情哪個最重要饿肺？哪個是最高境界？哪個是過程要講究的盾似？
學(xué)長試答：
默而識之是最重要的敬辣，首先如果學(xué)了卻記不住，跟沒學(xué)一樣零院。也就沒有法喜溉跃，也不可能樂在其中，學(xué)而不厭告抄。其次撰茎，沒有將知識學(xué)問默記并內(nèi)化于心，也就沒有東西可以教別人打洼，也就談不上誨人不倦龄糊。所以默而識之是學(xué)而不厭及誨人不倦的前提逆粹。
誨人不倦是最高境界，因為不僅自己學(xué)到了炫惩，還能教化別人僻弹，利己利人，這是有仁心他嚷，有使命感蹋绽，己欲立而立人的心態(tài)〗畋停孔子行為世范卸耘，用實際行動表明學(xué)習(xí)的最終目的，不僅是自己受益粘咖，更應(yīng)該教化民眾蚣抗，導(dǎo)正社會風(fēng)氣，同時將文化傳承下去涂炎。這是圣人的境界忠聚。其次通過誨人不倦，深入淺出唱捣，說出來两蟀，并且讓人聽明白，也是檢驗自己是否真正學(xué)到的標尺震缭。而誨人不倦的同時自己對學(xué)問也在不斷鞏固和提升赂毯。所以誨人不倦是最高境界。
學(xué)習(xí)的過程是要講究的拣宰，要會追本溯源党涕，不能道聽途說，要學(xué)習(xí)有傳承的學(xué)問巡社，不能學(xué)習(xí)歪門邪說膛堤。做學(xué)問要踏踏實實，不能投機取巧晌该，道在人身上肥荔，人能弘道非道弘人，要找到有傳承的好老師朝群。所借鑒的經(jīng)典要懂得辯真?zhèn)窝喙ⅲ锌煽康某鎏幒蛠碓础２荒苋嗽埔嘣啤?/p>
學(xué)長補充一：
默識姜胖、學(xué)誉帅、誨三者為遞進關(guān)系。默識是前提，是基石蚜锨，基石沒壘穩(wěn)档插，后面二者更無從談起；故踏志，誨人是最高層阀捅，也是最高境界。求到學(xué)問针余，充滿法喜饲鄙，進而教化他人，正所謂"獨樂樂不如眾樂樂"圆雁；"攻乎異端忍级，斯害也已"，學(xué)習(xí)要講究伪朽，先要找對方向轴咱，圣人典籍、傳承之道烈涮、良師益友都是學(xué)習(xí)的對象朴肺，否則將是竹籃打水一場空，害人還害己坚洽。
學(xué)長補充二：
針對第二點末學(xué)也說說自己的看法吧戈稿，此章是求學(xué)修道之法，默識主要講的是自己學(xué)習(xí)的一分讶舰，學(xué)而不厭不僅是自己學(xué)還要向他人學(xué)習(xí)鞍盗，孔子以學(xué)不厭誨不倦為己任，是孔子志于道的境界跳昼，全心在道上而忘其我般甲。這也是孔子教人學(xué)道方法：默識學(xué)誨，將心安在道上不偏離鹅颊。不對之處請各位老師批評指正敷存！
2、孔子不是也有在政治與外交上的成就堪伍，為何說除了這三者外別無餘者历帚？
學(xué)長試答、孔子在政治和外交上也有成就杠娱，但是孔子辦政治的最終目的也是為了傳承文化、教化民眾谱煤√螅孔子認為在這三者上有成就是最重要的，其他的成就都是為這三者服務(wù)的刘离。
學(xué)長補充一：這是孔子的謙辭室叉《闷埽孔子講這話是否應(yīng)該是為了對弟子們強調(diào)為學(xué)重要性而言的〖牒郏孔子本想通過辦政治實施王道野来，實現(xiàn)大同社會夢想。行不通踪旷，最后轉(zhuǎn)為辦教育曼氛，試圖以禮樂來教化人、宣傳正道令野。不管是夾谷會盟的勝利還是作為外交大臣擯職的從容應(yīng)對舀患，都是孔子對禮的實際運用和體現(xiàn)。從某種程度上講气破，這也是禮儀正法的最好宣傳聊浅，更能起到誨人作用的一面。
學(xué)長補充二：孔子軍事外交的勝利是他內(nèi)涵的實際應(yīng)用现使〉统祝孔子是把默、學(xué)碳锈、誨三者視為最重要顽冶，視為根本。
今天分享《論語》為述而篇第七第十章白話解釋及正音殴胧，摘錄自時哉時哉網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院渗稍。
【經(jīng)文】
子于是日哭，則不歌团滥。
【白話解釋】
孔子那一天如果有吊親友之喪竿屹，或者為其他哀痛之事而哭的話，那一天不但不奏樂灸姊，也不會唱歌拱燃。因為喪事辦完了，主哀已盡力惯，但心情未盡碗誉，余哀未盡，真情流露父晶，是誠心哮缺，是直心。
【章旨】
言孔子吊喪之日甲喝，動之以禮尝苇，情發(fā)乎中。本章見圣人之心，即見圣人之仁糠溜。
時哉:@謝秋蓮@馮韻呂謝謝貴讀書會這么精采的分享淳玩，相信您們在討論中一定有許多的體會，以及深入其中的快樂非竿，不是在這邊所能夠表達的蜕着。謹就述而篇第一章及第二章再提出以下看法與您們交流。
一红柱、孔子的述而不作承匣，信而好古，最重要在于經(jīng)學(xué)的整理豹芯，他使艱澀難明的符號悄雅，成為講述性與天道的《易經(jīng)》；使過往的歷史故事成為推尊五帝風(fēng)范的《書經(jīng)》铁蹈；讓各地民謠成為無邪能端正風(fēng)氣的《詩經(jīng)》宽闲；當代的時事，亂臣賊子的惡行握牧，因為《春秋》讓人別具一只眼容诬。禮樂與政治、為人處世的關(guān)聯(lián)沿腰，也因為孔子才彰顯而流傳于后世览徒。他的不作與好古，功業(yè)遠大于創(chuàng)作颂龙。
二习蓬、學(xué)而不厭與誨人不倦，都要透過默而識之措嵌。學(xué)而不厭是上求躲叼，誨人不倦是下化；上求企巢、下化與心領(lǐng)神會枫慷，培養(yǎng)出孔子所有的能力。在這過程中要有法喜浪规、要能有善法欲或听、要對所學(xué)有了解、學(xué)習(xí)各種誨人的善巧方便笋婿、知道誨人的好處誉裆、了解停止學(xué)習(xí)的壞處等等，還要有適當?shù)男菹⒏妆簟⒃⒔逃跇氛矣⑸鳘氃疲罱K成就他上求與下化的最高成就，圣人與君子的內(nèi)涵霎桅。
今天分享《論語》為述而篇第七第十一章白話解釋及正音，摘錄自時哉時哉網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院讨永。
【經(jīng)文】
子謂顏淵曰：用之則行滔驶，舍之則藏，惟我與爾有是夫卿闹。子路曰：子行三軍則誰與揭糕。子曰：暴虎馮河，死而無悔者锻霎，吾不與也著角。必也臨事而懼，好謀而成者也旋恼。
【字詞解釋】
暴虎：徒手搏虎吏口。
馮河：馮音píng，徒步渡河冰更。
【白話解釋】
孔子對顏淵說：大道能推展的出去就去實行产徊，若沒有機會藉由政治的力量推行大道，就把道收藏在身蜀细，能用則用舟铜，不能用就不用，能做到這樣的奠衔，大概只有我們兩個人吧谆刨。子路聽完后，自審不如顏回归斤，然自己勇于行動痊夭，且擅長軍事，故問孔子說：老師你若是帶領(lǐng)三軍作戰(zhàn)官册，要用誰幫忙指揮大軍生兆？孔子聽到子路這么問，就答復(fù)子路領(lǐng)軍之道說：不丈量自己的能力膝宁，就赤手空拳去打老虎鸦难，或不用舟船徒步過河，能辦得到嗎员淫？若徒手去搏虎合蔽，或自己抱著一股勇氣徒步過河，結(jié)果被老虎咬死了介返、被河水淹死了拴事，竟然死而無悔沃斤，像這樣的人，我不許可與他共事刃宵。必得幫我統(tǒng)帥三軍的人衡瓶，是遇到作戰(zhàn)時，心理能誠惶誠恐地有懼敵之心牲证，不莽撞大意哮针，能考慮各種危難狀況，并有周全對策坦袍，且能非常妥善的制定出作戰(zhàn)計劃十厢，這樣的人才可以。
總之捂齐，攸關(guān)人民的事蛮放，為政者須小心謹慎的面對，不可因個人的好惡奠宜，或一味流俗包颁，或莽撞獨斷。對利益眾人之事挎塌，要深入謀劃徘六，考慮各種可能的狀況，將損害降到最低榴都，若能辦成真正利眾之事待锈，才是仁人君子。
【章旨】
孔子以處世合宜稱許顏淵嘴高，以義理之勇曉喻子路竿音。
韻呂老師:
1、 修德拴驮、講學(xué)春瞬、徙義，改過套啤，四者的關(guān)聯(lián)性為何宽气？
德是智慧力，修德提升智慧力潜沦，讓人生達到仁的境界萄涯，讓人生離苦得樂、圓滿幸福的方法和目標唆鸡。講學(xué)有兩層意思涝影，一是指學(xué)習(xí)正知見的方法要講究，二是要把所學(xué)講給別人聽争占，能把所學(xué)講清楚說明你真正搞懂了燃逻。這是修德的第一步序目。徙義是從心里明白并接受所學(xué)的義理，達到真正的知伯襟，而不是口中說一個道理猿涨，心里卻不相信。改過是把所知的義理落實在行動上姆怪，也就是知行合一嘿辟，做到真正的改過遷善。
2片效、只達到一項可以嗎？
只達到一項英古，其他的三項會受“牽連“淀衣，無從做到。
3召调、四者都達到膨桥， 會不會強人所難？
這四個方面環(huán)環(huán)相扣唠叛，沒有進德修業(yè)的人生目標就不可能有后三者只嚣，沒有后三者就沒有辦法達到修德的目標。只有四者都達到艺沼，才能得到真實利益册舞。真正想要修德的人是主動去求，向善知識學(xué)習(xí)如何講學(xué)障般，怎么徙義调鲸、改過，學(xué)習(xí)的過程是樂在其中挽荡，法喜充滿藐石，就如顏回，樂在道上定拟，欲罷不能于微。而不是被勉強的。
今天分享《論語》為述而篇第七第十二章白話解釋及正音青自，摘錄自時哉時哉網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院株依。
【經(jīng)文】
子曰：富而可求也，雖執(zhí)鞭之士性穿，吾亦為之勺三。如不可求，從吾所好需曾。
【字詞解釋】
執(zhí)鞭之士：手執(zhí)皮鞭為王公貴人開道者吗坚，或解為守門之人祈远。
【白話解釋】
孔子說：富貴如果能以合乎道的方式求得，縱然作一個手執(zhí)皮鞭為王公貴人開道者商源，或是執(zhí)鞭守在市場門口车份，防范詐騙不實的行為，這兩種執(zhí)鞭的職務(wù)牡彻，雖然卑微扫沼，我也愿意去做。假如富貴不能以正道求得庄吼，就寧可放棄富貴缎除，依從我喜好的正道。
【章旨】
此章言孔子修德好道总寻，不諂求富貴也器罐。
時哉:大家好，今天跟大家介紹的是孔門十哲中渐行，文學(xué)科的代表人物：子游轰坊、子夏。
有人說文學(xué)是審美祟印、是藝術(shù)肴沫；有人用文學(xué)來表達感情；有人把文學(xué)提高一層蕴忆，認為文學(xué)是人類的精神的作業(yè)颤芬、心靈的活動，可以提高生命的層次孽文。而孔門文學(xué)科的儒者驻襟，又是如何學(xué)習(xí)文學(xué)的呢？
時哉:@馮韻呂謝謝您這么好的分享芋哭，就述而篇第三章提出以下看法與您交流沉衣。
德是智慧力，特別是指出世的智慧减牺，修德提升智慧力豌习，才能通達出世間的“道”，斷除煩惱拔疚，所以述而篇說：“志于道肥隆，據(jù)于德”；仁則是入世能有“己欲立而立人稚失，己欲達而達人”的心量與內(nèi)涵栋艳，而公冶長篇說：“未智，焉得仁”的“智”句各，是指入世的智慧吸占，能夠知道行仁的重要和方法的智晴叨，不同出世之德。
所以智慧可以分為入世方面與出世方面二種矾屯；或者一般世智辯聰兼蕊，也可算另一種智，如果這種世智辯聰都用來利己件蚕，那就是兇德了孙技。
講學(xué)者必須修德，修德必須聞思修排作，聽聞了經(jīng)典的義理牵啦，要改變想法才能真的徙義，使行為合宜妄痪，改正不善蕾久，進而改變命運。改變命運拌夏、斷除煩惱、趨吉避兇既然是人人所希求履因，本章勉勵人達到此四者障簿，又怎么是強人所難呢。
阿蓮老師:就述而篇第八章-不憤不啟之問題栅迄，福建國學(xué)堂學(xué)長們有些討論站故，敬請老師批評指導(dǎo)，以幫助學(xué)生等更起憤悱之心：
1.如何讓自己與求學(xué)者生起憤與悱毅舆？
馮韻呂學(xué)長：生起憤與悱之心要先弄清楚學(xué)習(xí)的目的西篓。是不是學(xué)懂了將來要講給別人聽？是不是預(yù)先學(xué)習(xí)了憋活，還有一些地方怎么也搞不懂岂津，迫切想知道老師怎么闡述、正確答案是什么悦即？
郭英萍學(xué)長：有“學(xué)如不及吮成，猶恐失之”的危機感、“三人行必有我?guī)煛钡闹t虛辜梳，才會有憤與悱的求知欲粱甫。
末學(xué)：憤悱的前提是求知欲、善法欲作瞄。有好奇心茶宵，帶著責(zé)任感、使命感來學(xué)習(xí)宗挥，具體到求學(xué)中則要懂得預(yù)習(xí)乌庶，獨立思考种蝶、發(fā)現(xiàn)問題、提出問題安拟，就教于高人蛤吓。
2.如何讓自己成為能啟發(fā)別人的人？
馮韻呂學(xué)長糠赦；自己要好學(xué)会傲、力行，然后要善于觀察別人的特質(zhì)拙泽，看他的天賦在哪些方面淌山，引導(dǎo)他激發(fā)他的善法欲。
末學(xué)：要啟發(fā)別人顾瞻，首先自己得是高人泼疑，不僅有足夠的內(nèi)涵、還要懂得教學(xué)的善巧方便荷荤，根據(jù)求學(xué)者的不同根基退渗，采用不同的方法來啟發(fā)。
3.孔子啟發(fā)學(xué)生的方式是什么蕴纳？
馮韻呂學(xué)長：孔子用情境教學(xué)來啟發(fā)學(xué)生会油。
末學(xué)：孔子教學(xué)善用“導(dǎo)”，《禮記學(xué)記》說古毛，“君子之教喻也翻翩，道而弗牽，強而弗抑稻薇，開而弗達”嫂冻。顏回贊嘆老師說“夫子循循然善誘人”，根據(jù)學(xué)生不同的根基，因材施教，隨緣使用攝法么鹤、折法等。引導(dǎo)學(xué)生時蹬敲，孔子“善問”，也“善待問”莺戒。
許海燕學(xué)長：孔子啟發(fā)學(xué)生伴嗡，無時不教無處不教。其日用平常無不是道从铲，即使不說瘪校，一個動作一個細節(jié)亦是教，如其所稱“天何言哉”。而領(lǐng)悟?qū)W成阱扬，則視學(xué)生根器了泣懊。所以，憤悱之后麻惶，中人以下亦可成為中人以上馍刮。
鄭惠學(xué)長：孔子啟發(fā)學(xué)生，有托跡示現(xiàn)方式窃蹋，比如宰予晝寢卡啰；有觀機逗教方式，比如子貢欲去告朔之xi羊警没；有閑聊講學(xué)匈辱，如仲尼居曾子侍，講孝經(jīng)杀迹；有明征暗喻亡脸，比如觚不觚，觚哉树酪；對比方式：女與回孰愈浅碾，有因材施教方式：如不同人所問孝或政等不同的答案等。
4.什么是舉一反三续语？
馮韻呂學(xué)長：舉一反三就是
告訴他事物的一個方面及穗，他能推理出其他的方面∶嘣兀或者能夠總結(jié)事物發(fā)展的規(guī)律，從而靈活處理事情苛白，不古板娃豹。
5.此人不能舉一反三，孔子就不教了嗎购裙？
馮韻呂學(xué)長：還是教的懂版。比如，柴也愚躏率，參也魯躯畴，師也辟，由也喭薇芝∨畛孔子不是也都教他們，讓他們都變成諸侯將相之才了嗎夯到？
末學(xué)：學(xué)生不能舉一反三嚷缭，說明學(xué)生的根基尚不適應(yīng)目前的教學(xué)進度或方法。孔子不會不教阅爽，只是改變方式路幸，在學(xué)生現(xiàn)有的基礎(chǔ)上改用其他的方法提升他。
今天分享《論語》為述而篇第七第十三章白話解釋及正音付翁，摘錄自時哉時哉網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院简肴。
【經(jīng)文】
子之所慎：齊、戰(zhàn)百侧、疾砰识。
【字詞解釋】
齊：zhāi，即齋戒移层。
【白話解釋】
孔子辦事一向謹慎仍翰，而對于“齋、戰(zhàn)观话、疾”這三件事尤為謹慎予借。齋是就祭祀方面來講，古人祭祀频蛔，心要特別清凈灵迫，在祭祀前十日就要齋戒，內(nèi)心不能有任何五欲六塵的欲念晦溪，并舍棄平時生活的享受瀑粥，停止一切交際，飲食住處都要改變三圆。且沐浴之后必穿上潔凈的內(nèi)衣狞换，心里想著祭祀的對象。并改變平常居處之地舟肉，住在齋宮之中修噪，且不飲食、不飲酒路媚，也不茹葷黄琼。祭祀時誠心祭拜神明或祖先，如此謹慎齋戒祭祀整慎，必得加被而受福脏款。戰(zhàn)是指作戰(zhàn)要謹慎，兩刃相交裤园，性命在于俄頃之間撤师，必須謹慎，才能克敵制勝拧揽。至于疾丈氓，是有了疾病要謹慎，不能亂投醫(yī)，所謂醫(yī)生沒有三代的傳承万俗，不服其藥湾笛，這是服藥的謹慎。
【章旨】
此章記孔子所慎之行也闰歪，齋是指禍福關(guān)嚎研，戰(zhàn)是存亡關(guān)、疾是生死關(guān)库倘。
