在巴松措的湖邊，放空自己拢军，隔絕外界怔鳖，將靈魂投入那一片蔚藍(lán)之中败砂，我問(wèn)魏铅，是向生而死，還是向死而生斜姥？圣湖沒(méi)有給我答案沧竟，同行的伙伴也沒(méi)有給我答案。但是在56天以后的當(dāng)下杈笔，我突然有了答案——向死而生糕非。
向死而生，是每一個(gè)人的常態(tài)禁筏，我們從出生起篱昔，就注定走向死亡。所以空执，這生的每一天怀伦，都在向死。這是德國(guó)哲學(xué)家馬丁·海德格爾在其存在論名著《存在與時(shí)間里面》中給出的生命意義上的倒計(jì)時(shí)法——提前到死中去邢羔。
在這個(gè)過(guò)程中桑孩，我們從嬰兒變成兒童流椒、少年、青年惯裕、中年绣硝、老年，然后走進(jìn)既有的結(jié)局;我們從純粹到復(fù)雜握玛，從鮮亮到斑駁甫菠，然后認(rèn)知全部的喜怒哀樂(lè);我們的身體機(jī)能和意識(shí)力量走向巔峰，又回落低谷寂诱。所以，這是一場(chǎng)渡劫醋寝。一場(chǎng)洗盡鉛華音羞、渴望回歸的劫。
向死而生嗅绰，落幕皆在塵土窘面，卻并非毫無(wú)意義。正是因?yàn)橛辛怂赖木鸭±ǎ覀儾庞辛宿Z轟烈烈義無(wú)反顧的勇氣酣难，才有了追求本真憐取眼前的果敢憨募。而我們?cè)谶@過(guò)程中得到的，都將融入我們的墓志銘菜谣，嵌入整個(gè)時(shí)代的脈絡(luò)中珠漂。己渡，人渡尾膊，眾生渡媳危。從這個(gè)角度看，是界限造就了人冈敛，即向死而生济舆，雖死猶生。
那么向生而死呢莺债？有人認(rèn)為，向生而死签夭，是回歸齐邦。是歷經(jīng)劫難后的透，是看淡是非恩怨的悟措拇，是返璞歸真。我卻覺(jué)得慎宾，這是走向生理本真的過(guò)程丐吓，又是逃避心靈本真的過(guò)程浅悉。
可以假想，我們從墓地出生券犁，白發(fā)蒼蒼术健，然后逆向生長(zhǎng)，最終變成嗷嗷待哺的嬰孩粘衬，又胎死腹中荞估。我們經(jīng)歷又遺忘，我們獲得蒼白的純粹稚新，失去思考的能力勘伺。當(dāng)我們變身“蘆葦”，活著的時(shí)候褂删，以為自己從來(lái)不會(huì)死飞醉；死的時(shí)候，卻又覺(jué)得好像從來(lái)沒(méi)有活過(guò)屯阀。
當(dāng)然缅帘，艾辛格爾在《鏡中故事》里有過(guò)更詩(shī)意的描寫(xiě)：在相愛(ài)之前，戀人就已經(jīng)永別蹲盘；在懷孕之前股毫，孩子就已經(jīng)夭折；在最后的沉默到來(lái)之后召衔，生命才剛剛開(kāi)始铃诬。她逆轉(zhuǎn)時(shí)間與因果，是對(duì)直線型時(shí)間強(qiáng)權(quán)的拆解苍凛，是對(duì)父權(quán)語(yǔ)言秩序的瓦解趣席，更是對(duì)“穿過(guò)死的鏡面進(jìn)入生的希望”的訴求。也就是說(shuō)醇蝴，艾辛格爾是在借助“向生而死”建構(gòu)“向死而生”的信仰宣肚。
“仿佛我們每個(gè)人都知道宿命， 卻不敢驚擾即將滿溢的淚滴悠栓。 和注定獻(xiàn)給圣主的祭品霉涨， 別讓我尚未品嘗幸福就死去。 ”就像電影《布列斯特要塞》主題曲的歌詞一樣惭适，生是本能笙瑟，但唯有向死而生，才能在流動(dòng)的可能性中抵達(dá)最好的自己癞志。
