一歹啼、身心合一

　　身體在哪里玄渗，心就在哪里座菠；身體在做什么，心就在做什么藤树；手在做什么浴滴，腳在哪里，你的心就在哪里——身心不可分離岁钓，身心一致升略。例如：

　　1．在廚房中燒水、挑水屡限、揀菜品嚣、切菜、洗菜钧大，心就放在動作上翰撑，心中不起其它念頭。

　　2．如果在炒菜啊央，手在動眶诈，心也要專心地在炒菜，頭腦里沒有其它的雜念瓜饥。

　　3．如果喂小孩食物逝撬、飲料，則一心一意地只想到喂小孩牛乳等食品乓土，而沒有其它的念頭宪潮。自己的頭腦非常地清楚、輕松趣苏、愉快狡相。

　　先計劃知道要做什么，如果已經(jīng)計劃好的事情拦键，在做的時候就不須用頭腦想了谣光，特別是在平常生活之中，有些是經(jīng)常性的動作芬为，譬如：漱口萄金、刷牙、刮胡子媚朦、洗臉氧敢、穿衣服等動作，不知做過多少次了询张，就不必用腦思考孙乖。但是要思考的事就必須思考，若不須思考之事則不必用腦想了再做。

　　往往有些慣性的動作唯袄，不須加以思考弯屈，一般人就胡思亂想地想其它的事。其實根本不用亂想恋拷，只要很清楚地知道自己在做什么资厉。比如：掃地時，一掃把一掃把地掃蔬顾，而且掃得很清楚宴偿，洗碗筷、吃飯等都應(yīng)如此诀豁。

　　但是窄刘，第一次做的動作或處理事情，或者是對動作及事情根本不熟悉舷胜，首先必須思考娩践，然后再想一想怎么做。正在做的時候逞带，如果不清楚時欺矫，還是要想纱新。這樣就不會動妄念展氓，而且是一心一意地在做工作。例如：一位母親剪了一株花拿在手上脸爱，思考著如何將花插在什么位置較適宜遇汞，然后再小心翼翼地插好，在此過程中就是心無二念簿废，不是在打妄念空入。反之，如果對剪花族檬、插花的動作太習(xí)慣歪赢，結(jié)果手上拿了花，心里卻在想著：“小孩在那邊做什么?嗯!奇怪呀!為什么他那么安靜单料，到底他在干什么?咦!小孩在動了埋凯，他走路的聲音為什么那么地響呢?”請問這是不是妄念呢?是妄念。所以做任何一件事扫尖，均應(yīng)將心放在那件事情上白对，心為那件事在做，就是正念而非妄念换怖。因此甩恼，要經(jīng)常保持身體的動作和心的念頭在合一的狀態(tài)。

二、心口一致

　　譬如：我正在說話条摸，一句接一句地講給你們聽悦污，結(jié)果我腦中卻又在想另外一件事，請問我是不是會語無倫次?當(dāng)然會钉蒲，因為口說心想塞关，根本是兩回事。如果正在講這一句話子巾，結(jié)果心里在想剛才講的第一句帆赢、第二句話，這也就是在胡思亂想线梗。

　　因此椰于，說一句話就是這一句話，說什么事就是什么事仪搔，很清楚地知道自己在說什么瘾婿；講完一句，下一句話自然出來烤咧，不過在講話以前偏陪，先考慮要說些什么，不是想講什么就隨便脫口而出煮嫌，那就變成胡說八道笛谦，根本不知道自己在講什么；或許也沒什么話可講昌阿，就是想用嘴巴不停地講饥脑，這就是妄想，不是心口一致懦冰。

　　心口一致必然知道自己要講什么灶轰，表達出來以后也是清清楚楚的。這是修行人對自己身體的動作刷钢、語言的行為笋颤，都了解得清清楚楚，如此就不會做錯事内地、說錯話了伴澄。

三、心眼一如

　　胡思亂想的人可從其眼神窺見瓤鼻，因為眼神飄忽不定秉版，心中無主。不知看什么茬祷，表面上好象什么都看清焕，事實上沒有集中焦點的對象，更不明白自己的眼睛為什么要看，就是不知道將眼睛定在何處秸妥，只是腦中的思想不斷地動滚停，所以眼神也似幽浮般地飄動。因此之故粥惧，可從人的眼神中觀察出此人是否思想集中键畴、穩(wěn)定。

　　在日常生活之中突雪，要對自己的任何一個動作全部負責(zé)起惕，也就是“一步一個坑”，腳踏實地咏删，步步為營惹想。走路步步為營，講話也是步步為營督函，任何動作都該步步為營嘀粱。不是雜亂無章，不是東一榔頭西一錘辰狡，而是要身心合一锋叨、心口合一。

　　少一些妄想宛篇，加一點正念娃磺，則智能日增，可開慧眼些己⊥慵Γ慧眼開了嘿般，必然是煩惱和困擾的消除段标。唯有心得穩(wěn)定，才能減少煩惱炉奴。唯有練習(xí)身心合一逼庞、心口一致，則心中的煩惱必然日減瞻赶。當(dāng)外在的境界擾亂時赛糟，你只要注意自己心里在想什么?眼睛在看什么?耳朵在聽什么?如此，注意觀看砸逊、聽聞等璧南，煩惱就不存在，結(jié)果是該聽的聽到师逸，該看的也看到司倚。

　　比如：對方打來一拳，如果注意對方打出來的動作以及自己被打的感覺，那么心里就不會起煩惱动知。如果聽到別人罵你皿伺，清清楚楚地聽到聲音在罵，也知道自己是被罵的人盒粮，這時心中沒有煩惱鸵鸥。但是如果你心中起了波浪——我為什么被罵?他為什么打我?如此想的話，煩惱一定會展現(xiàn)出來丹皱，因為注意對方的緣故妒穴。反之，清清楚楚地注意自己的心念摊崭，則煩惱必定不存在宰翅。