昨天聽武志紅關(guān)于原生家庭的課鞠苟，里面講到《中國家庭的漿糊邏輯》，比較有感觸秽之，在這里記錄分享一下当娱。
那么什么是中國家庭的漿糊邏輯？具體體現(xiàn)在這幾個方面：
1.沒有個人幸福考榨，只有家庭這個集體的表面和諧跨细。有句俗語叫“清官難斷家務(wù)事”，比較能形象的說明這一點董虱。在中國扼鞋，通常都是以家庭或家族為單位，只要能維持這個集體表面的光鮮亮麗就好了愤诱，這其中云头，個人幸福與否，在外人看來都是模糊的淫半，只要整個家族是興盛的溃槐，那么個人應(yīng)該就是幸福的。想想《紅樓夢》中的四大家族科吭，外人評頭論足時都是以家族為單位昏滴，賈家如何如何、薛家如何如何对人。谣殊。。
2.家長的存在是最重要的牺弄，孩子的存在不重要姻几。一個家庭當(dāng)中，家長是絕對權(quán)威的存在势告，孩子必須服從蛇捌，而且孩子還得想辦法讓家長開心，不能讓他難過咱台。武志紅曾在《原生家庭》這本書的序中寫道：為什么中國人有私德而缺乏公德络拌？因為私德的核心是孝道，孩子要無條件地遵從父母的規(guī)則回溺，這是“非如此不可”的春贸、必須做的東西混萝。我們說“一切為了孩子”，有時候細(xì)細(xì)想來總覺得應(yīng)該是“一切為了家長”祥诽。
3.人格臉譜化譬圣。集體中的個人，會認(rèn)同于一個個人性的碎片雄坪，這導(dǎo)致了臉譜化厘熟。就是長期以來，家庭中的每個人習(xí)慣了一種模式维哈、一個標(biāo)簽绳姨，從而就成了這個人身上的特質(zhì)。比如一個家庭中的孩子阔挠，排行老大的通常會比較有擔(dān)當(dāng)一些飘庄，為什么呢？因為老大通常會被賦予更多的責(zé)任购撼，從小就會被要求要照顧弟弟妹妹跪削，要做出表率。武志紅老師說：“如果一個家庭乃至社會和文化重視個性化自我迂求，那么最終導(dǎo)致的碾盐，就是一個個成熟的個體。成熟的個性化自我揩局，意味著豐富和整合毫玖，即，個性的各種矛盾凌盯，在他身上都有體現(xiàn)付枫，他不會顯得簡單、偏執(zhí)或極端驰怎〔玻”
4.巨嬰和圣母總是結(jié)對出現(xiàn)。一個獨立的女性在戀愛或者婚姻中县忌，最不希望遇見的另一半是什么類型叶眉？大概率應(yīng)該是“媽寶男”吧！有這樣一個媽寶男芹枷，就肯定有一個把他當(dāng)寶寶的母親，這是一種必然莲趣。
5.孝順的邏輯鸳慈。有一個真相：在我們的社會，要表達對一個人好喧伞，就是要把這個人當(dāng)嬰兒來對待走芋。所以绩郎，武志紅總結(jié)出孝順父母的邏輯：當(dāng)嬰兒對待、當(dāng)天神崇拜翁逞、加一張愚蠢的臉肋杖。當(dāng)嬰兒對待，就是要無條件對他好挖函，像滿足嬰兒一樣滿足他所有的需求状植；當(dāng)天神崇拜，在姿態(tài)上要放得低怨喘，要把對方放得高高在上津畸；以一張愚蠢的臉，就是要用自己的無知來襯托出對方必怜。但我認(rèn)為肉拓，這應(yīng)該僅是部分家庭的寫照，或者說是出現(xiàn)在第四點巨嬰和圣母結(jié)對出現(xiàn)的家庭中梳庆。
6.為什么會是一鍋粥暖途？中國人喜歡說“難得糊涂”，尤其是在家庭中膏执，沒有辦法說叨的明明白白驻售。究其原因，首先胧后，在一個家庭中芋浮，多個個體都是不成熟的，不能自我負(fù)責(zé)壳快。其次纸巷，誰都不能直接處理二元關(guān)系，要把事情攪亂變成混亂的三元關(guān)系眶痰。這是因為個體的不成熟瘤旨，所以我沒有辦法照顧我自己，也沒有辦法面對你竖伯，我必須拉入第三個人來向你施壓存哲，從而達到我的目的。這不光是在家庭中七婴，有些人在處理人際關(guān)系的時候都會采取這種方式祟偷。從根本上講，還是不能自我負(fù)責(zé)打厘，不能自我滿足修肠。那么，如何自我負(fù)責(zé)呢户盯？我覺得要學(xué)會照顧好自己嵌施，不光是身體上饲化，重要的是心理上。照顧好自己吗伤，才能讓自己的生活過的更加有尊嚴(yán)吃靠，有力量。
