不久前追逮，讀了一本書酪刀，書名《人類簡史》粹舵，讀完后，開始思量人類的命運骂倘、人生的意義和快樂的本質(zhì)眼滤。

《人類簡史》這本書是以色列年輕學者尤瓦爾·赫拉利的傳奇之作，講述我們?nèi)祟惿鐣恼麄€演化過程历涝。書中講我們智人如何通過講虛擬故事在不同人種之中脫穎而出诅需，講我們智人如何通過農(nóng)業(yè)革命、科學革命和工業(yè)革命一步步成為全球神一般的存在荧库。

其中堰塌，最吸引我的是關(guān)于人類幸福和快樂的論述。

我們?nèi)祟惤?jīng)歷一系列認知和技術(shù)革命分衫，生產(chǎn)力和各種經(jīng)濟基礎(chǔ)都在不斷提高场刑，按理說，人們的幸福水平和快樂指數(shù)也跟著大幅提高蚪战，但事實是牵现，伴隨著戰(zhàn)爭和各種暴力沖突，地球上還有不少人的快樂程度不增反減。

那么，快樂到底是什么？如何才能保持心境快樂？

世上有一個宗教系統(tǒng)地研究了快樂的本質(zhì)和成因灾部，它就是佛教。

佛教認為誓斥，快樂既不是主觀感受到愉悅薪者，也不是主觀覺得生命有意義，反而是在于放下追求主觀感受這件事玉吁。

這到底是怎么回事呢照弥？現(xiàn)在，我誠邀你进副，和我一起走進佛教这揣。（注：斜體副標題以下文字大都脫胎于《人類簡史》，如有冒犯影斑，還望多多包涵给赞。）

佛教緣起――哀“苦”求“樂”

佛教從本質(zhì)上來說，不是宗教矫户，而是一種教育片迅。它的核心人物釋迦牟尼不是神而是人，俗名喬達摩·悉達多皆辽。佛教就是他創(chuàng)立的一種教育柑蛇。

根據(jù)佛教經(jīng)典芥挣，釋迦牟尼大約在公元前500年是個喜馬拉雅山區(qū)小國的王子，看到身邊的人深深陷于苦難之中耻台，而心生不忍空免。他看到人不分男女老幼，不僅時常受到戰(zhàn)爭和瘟疫等災(zāi)難襲擊盆耽，還無法免于種種焦慮蹋砚、沮喪和不滿的情緒，似乎這一切都是人生難以避免的事摄杂。

人類追求財富和權(quán)力坝咐，獲得知識和財富，生兒育女匙姜，建起宮殿和房屋畅厢。但不論取得多少成就，卻仍然無法滿足氮昧。窮人夢想著要變富框杜，有一百萬的想要兩百萬，有兩百萬的想要一千萬袖肥。而且就算真的有錢了咪辱、有名了，他們還是不滿意椎组，還是有無盡的煩惱和憂慮油狂，無法從生老病死中解脫。至死寸癌，一切如夢幻泡影消失专筷，生命就像是毫無意義的追尋。

然而蒸苇，這個輪回該怎樣才能跳出磷蛹？

在29歲時，釋迦牟尼半夜離宮溪烤，拋下了財富和家人味咳，流浪走遍印度北部，希望為這一切痛苦尋找出路檬嘀。

他前往各個修院修行槽驶，聆聽各個大師講道，但還是無法完全感到解脫鸳兽，有什么不滿依然縈繞掂铐。他并未絕望，決心反求諸己，直到找到徹底解決的方法為止堡纬。

他入禪多年聂受，思索各種人類苦痛的本質(zhì)、原因和解決方式烤镐。最后他體會到蛋济，一切苦難并非來自噩運、社會不公或是神祇的任性炮叶，而是出于每個人自己心中的思想模式碗旅。

佛陀眼中的苦樂

釋迦牟尼認為，人遇到事情通常就會產(chǎn)生欲念镜悉，而欲念總是會造成不滿祟辟。遇到不喜歡的事，就想躲開侣肄；遇到喜歡的事旧困，就想維持并增加這份愉快。但正因如此稼锅，人心就永遠不滿吼具、永遠不安。這點在碰上不悅的時候格外明顯矩距，像是感覺疼痛的時候拗盒，只要疼痛持續(xù)，我們就一直感到不滿锥债，用盡辦法想要解決陡蝇。然而，就算是遇上歡樂的事哮肚，我們也從不會真正滿足登夫，而是一直擔心這種歡樂終將結(jié)束或是無法再持續(xù)或增強。

有些人多年來一直在尋找愛情允趟，但等到真的找著了愛情悼嫉，卻還是不滿足。有的開始整天擔心對方可能會離開拼窥；有的又覺得自己太過屈就，應(yīng)該再找更好的人蹋凝。（而且鲁纠，我們也都認識某些人，又擔心別人離開鳍寂，又覺得自己屈就）改含。

雖然上天可以賜雨，社會機制可以提供公平正義和衛(wèi)生保健迄汛，有好的運氣就可以變成百萬富翁捍壤，但不論如何骤视，我們的基本心態(tài)都不會改變。因此鹃觉，就算是最偉大的國王也無法避免焦慮专酗，得不斷逃避著悲傷和痛苦，也總是想要追尋更多的快樂盗扇。

佛陀開示――離苦得樂

釋迦牟尼找到一種方法可以跳出這種惡性循環(huán)祷肯。

在事物帶來快樂或痛苦的時候，重點是要看清事物的本質(zhì)疗隶，而不是著重在它帶來的感受佑笋，于是就能不再為此所困。雖然感受悲傷斑鼻，但不要希望悲傷結(jié)束蒋纬，于是雖然仍有悲傷，也能不再為此而困坚弱。即使仍然悲傷蜀备，也是一種豐碩的經(jīng)驗。雖然感受快樂史汗，但不要希望快樂繼續(xù)琼掠，于是雖然仍有快樂，也能不失去心中的平靜停撞。

但要怎樣才能讓心里接受事物的本質(zhì)瓷蛙，而放下種種欲求，知道苦即為苦戈毒、樂即為樂艰猬？

釋迦牟尼制定一套冥想的技巧，能夠訓練心靈感受事物的本質(zhì)而排除種種欲求埋市。通過訓練冠桃，心靈專注在“我現(xiàn)在是什么感受？”道宅，而不是問：“為什么是我食听？”

這種境界很難達到，但并非不可能污茵。

釋迦牟尼將冥想落實在各種道德規(guī)范上樱报，好讓信眾更能專注在實際的感受，而不會落入各種欲求和幻想之中泞当。他要求信眾不殺生迹蛤、不邪淫、不偷盜，因為這些作為一定會讓欲望如野火燎原盗飒，而一心追求權(quán)力嚷量、感官享受或財富。等到這些火焰徹底撲滅逆趣，原本的欲求就換成了圓滿和寂靜蝶溶，稱為涅槃（梵文的原義就是“熄滅”）。達到涅槃汗贫，也就是解脫了所有苦痛身坐，能夠無比清晰地感受身邊的現(xiàn)實，沒有什么幻想和幻象落包。雖然人們很有可能還是會遇到苦痛部蛇，但苦痛已經(jīng)不再能影響他們。畢竟咐蝇，無欲則無苦涯鲁。

根據(jù)佛教經(jīng)典，釋迦牟尼本人就達到了涅槃有序，從痛苦中完全解脫抹腿。而在這之后他就被稱為“佛陀”，意為“覺悟者”旭寿。接著警绩，佛陀一生前往各地普傳佛法，希望讓所有人離苦得樂盅称。

佛陀的教誨一言以蔽之：痛苦來自欲望肩祥；要從痛苦中解脫，就要放下欲望缩膝；而要放下欲望混狠，就必須訓練心智，體驗事物的本質(zhì)疾层；最終将饺，實現(xiàn)離苦得樂。

想到佛教對于痛苦和快樂的深刻認識痛黎，我開始對佛教產(chǎn)生濃厚的興趣予弧。于是，找來佛門經(jīng)典《無量壽經(jīng)》拜讀湖饱。

想想桌肴，佛教真是博大精深啊琉历！用心讀進去了，你會覺得那經(jīng)文可以說是，句句包羅萬象旗笔，沒有哪一句不透露出無量無盡的佛法彪置；甚至可以說是，字字珠璣蝇恶，沒有哪個字不包涵無際無邊的道行拳魁。僅一個“佛”字，就包含一個大千世界：“佛”是“智慧撮弧、覺悟”的意思潘懊，從它的本體上說是“智慧”，從它的作用上來講是“覺悟”贿衍。而且授舟，“智慧”有“一切智”、“道種智”和“一切種智”三種贸辈∈褪鳎“覺悟”也分自己覺悟、覺他和圓滿的覺悟三類擎淤。對你說一句“阿彌陀佛”即表示奢啥，或祈愿你永久長壽永世健康，或祝福你光明正大光照四方嘴拢，或祝福你擁有佛陀一樣的智慧桩盲，或祝福你能像佛陀一般覺悟。

這些絕佳經(jīng)文席吴，非至上先知絕無可能寫得出來岸慕帷！

于是抢腐，由衷對佛教產(chǎn)生無上敬仰之情姑曙。雖仍對滾滾紅塵追求不改，我愿潛心修煉迈倍，以達心靈覺悟伤靠、正念、清凈啼染。