“本來(lái)無(wú)一物薇宠，何處惹塵巴蛋欤”，恭迎禪宗六祖慧能大師圣誕
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慧能澄港，是中國(guó)禪宗的第六祖椒涯。俗姓盧，先世河北范陽(yáng)(今涿縣)人回梧，其父謫官至嶺南新州(今廣東新興縣東)废岂，唐貞觀十二年(638)生慧能，遂為廣東新州人狱意『慧能幼年喪父，后移南海详囤，家境貧困财骨，靠賣柴養(yǎng)母。有一天，能在市中隆箩，聞客店有人誦《金剛經(jīng)》该贾，頗有領(lǐng)會(huì)，便問(wèn)此經(jīng)何處得來(lái)捌臊，客人告以從黃梅東馮茂山弘忍禪師受持此經(jīng)杨蛋。他因之有尋師之志。咸亨初(670)娃属，他把母親安頓后六荒，即北行护姆。到了韶州曹溪矾端，遇村人劉志略，引其出家之姑無(wú)盡藏尼卵皂，持《涅槃經(jīng)》來(lái)問(wèn)字秩铆。慧能說(shuō)：我雖不識(shí)字灯变，但還了解其義殴玛。尼說(shuō)：既不識(shí)字，如何解義添祸？慧能說(shuō)：諸佛妙理滚粟，非關(guān)文字。尼聞其言刃泌，深為驚異凡壤，遂告鄉(xiāng)里耆老，競(jìng)來(lái)禮敬耙替，即請(qǐng)慧能居于當(dāng)?shù)貙毩止潘卵窍溃Q他為盧行者。
慧能在寶林寺住了不久俗扇，又至樂(lè)昌西石窟硝烂，從智遠(yuǎn)禪師學(xué)禪，智遠(yuǎn)勸他到黃梅東禪寺(寺在黃梅雙峰之東铜幽，亦稱東山)去從弘忍受學(xué)滞谢。慧能于咸亨三年(672)到了黃梅東山除抛，弘忍見(jiàn)著他即問(wèn)：居士從何處來(lái)狮杨，欲求何物？慧能說(shuō)：弟子是嶺南人镶殷，唯求作佛禾酱！弘忍說(shuō)：你是嶺南人，又是獦獠(當(dāng)時(shí)中原對(duì)南方少數(shù)民族的稱呼)，如何堪作佛颤陶？颗管！慧能說(shuō)：人有南北，佛性豈有南北滓走？和尚佛性與獦獠佛性無(wú)別垦江；和尚能作佛，弟子當(dāng)能作佛搅方。弘忍遂命他隨眾勞動(dòng)比吭，在碓房舂米。
慧能在碓房間踏碓八個(gè)月姨涡，當(dāng)時(shí)東山禪眾達(dá)七百人衩藤。相傳弘忍有一天為了考驗(yàn)大眾禪解的淺深，準(zhǔn)備付以衣法涛漂，命各人作偈呈驗(yàn)赏表。時(shí)神秀為眾中上座，即作一偈云：‘身是菩提樹(shù)匈仗，心如明鏡臺(tái)瓢剿，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃悠轩〖淇瘢’一時(shí)傳誦全寺。弘忍看后對(duì)大眾說(shuō)：后世如能依此修行火架，亦得勝果鉴象，并勸大眾誦之【嗯耍慧能在碓房間炼列，聞僧誦這一偈，以為還不究竟音比，便改作一偈俭尖，請(qǐng)人寫在壁上。偈云：‘菩提本無(wú)樹(shù)洞翩，明鏡亦非臺(tái)稽犁；本來(lái)無(wú)一物(這句是較通行的記載，敦煌本《壇經(jīng)》此句作‘佛性本清凈’)骚亿，何處惹塵埃已亥！’眾見(jiàn)此偈，皆甚驚異来屠。弘忍見(jiàn)了虑椎，即于夜間震鹉，召慧能試以禪學(xué)造詣，傳與衣缽捆姜，并即送他往九江渡口传趾。臨別又叮囑他南去暫作隱晦，待時(shí)行化泥技。因此慧能回到廣東曹溪后浆兰，隱遁于四會(huì)、懷集(今廣西懷集縣)二縣間珊豹，過(guò)了十余年簸呈，至廣州法性寺；值印宗法師講《涅槃經(jīng)》店茶，因有二僧辯論風(fēng)幡蜕便，一個(gè)說(shuō)風(fēng)動(dòng)，一個(gè)說(shuō)幡動(dòng)忽妒，爭(zhēng)論不已玩裙。慧能便插口說(shuō)：不是風(fēng)動(dòng)段直，也不是幡動(dòng)，是你們的心動(dòng)溶诞！大家聽(tīng)了很為詫異鸯檬。印宗便延他至上席，請(qǐng)問(wèn)深義螺垢，慧能回答喧务，言簡(jiǎn)理當(dāng)。印宗便問(wèn)：久聞黃梅衣法南來(lái)枉圃，莫非就是行者功茴？慧能便出示衣缽，印宗歡喜贊嘆孽亲，即集眾就法性寺菩提樹(shù)下為慧能剃發(fā)坎穿。又請(qǐng)名德智光律師等為他授具足戒(按法性寺即今廣州光孝寺。寺中有六祖瘞發(fā)塔返劲、菩提樹(shù)玲昧、風(fēng)幡堂、六祖殿諸古跡)篮绿。兩月后孵延，慧能即于寺中菩提樹(shù)下，為大眾開(kāi)示禪門亲配，說(shuō)般若波羅蜜法尘应。
不久惶凝，慧能辭眾歸曹溪寶林寺，印宗與道俗千余人相送犬钢。那時(shí)梨睁，韶州刺史韋璩仰其道風(fēng)，率同僚入山請(qǐng)慧能入城娜饵，于大梵寺講堂為眾說(shuō)法坡贺，兼授無(wú)相戒。僧尼道俗集者千余人箱舞，門人法海編錄其法語(yǔ)遍坟，又加入后來(lái)的法語(yǔ)，即世所行《法寶壇經(jīng)》(今世流通的《法寶壇經(jīng)》有四本：一晴股、敦煌本愿伴，二、惠昕本电湘，三隔节、德異本，四寂呛、宗寶本怎诫。)。從此以后贷痪，慧能在曹溪寶林寺說(shuō)法三十余年幻妓。其間，中宗曾請(qǐng)慧安劫拢、神秀二師于宮中供養(yǎng)肉津，并問(wèn)禪法。二師皆說(shuō)：南方有能禪師舱沧，密受忍大師衣法妹沙，可就彼問(wèn)。神龍?jiān)?705)熟吏，中宗即遣內(nèi)侍薛簡(jiǎn)往曹溪召他入京距糖。他以久處山林，年邁風(fēng)疾分俯，辭卻不去肾筐。薛簡(jiǎn)懇請(qǐng)說(shuō)法，將記錄帶回報(bào)命缸剪。中宗因贈(zèng)摩納袈裟一領(lǐng)及絹五百匹以為供養(yǎng)吗铐。并命改稱寶林為中興寺，由韶州刺史重修杏节，又給予法泉寺額唬渗，并以慧能新州故宅為國(guó)恩寺典阵。延和元年(712)慧能回至新州小住，命門人建報(bào)恩塔镊逝。先天二年(713)圓寂于新州國(guó)恩寺壮啊，世壽七十六。弟子等就在那一年迎其遺體歸曹溪撑蒜。憲宗時(shí)(806—820)贈(zèng)以大鑒禪師謚號(hào)歹啼，柳州刺史柳宗元為撰《曹溪第六祖大鑒禪師碑并序》。元和十年(815)劉禹錫因曹溪僧道琳之請(qǐng)座菠，又撰《曹溪大師第二碑》狸眼。從達(dá)磨六傳而至慧能，故一般稱他為六祖大師浴滴。
慧能的遺體未壞拓萌，弟子方辯裹纻涂漆于其上，形像生動(dòng)逼真升略，現(xiàn)存于廣東曹溪南華寺(即古代的寶林寺)微王。
中國(guó)禪宗從達(dá)摩始百余年間皆以《楞伽經(jīng)》相印證，故亦稱為楞伽宗品嚣。達(dá)摩的三傳弟子道信開(kāi)始兼以《金剛》等經(jīng)為典據(jù)炕倘，到了慧能即以文句簡(jiǎn)單的《金剛經(jīng)》義代替了《楞伽經(jīng)》，其目的在于擺脫名相煩瑣的思想束縛腰根，而單刀直入求得開(kāi)悟激才。
慧能本與神秀同為弘忍門下的大弟子。但因?qū)ΧU的看法不同额嘿，后來(lái)遂分為南北二宗。北宗禪法多弘傳于北方貴族階層劣挫，南宗初行于嶺南一帶册养。后由慧能弟子神會(huì)于開(kāi)元十八年(730)在洛陽(yáng)定南北宗是非大會(huì)上，極力批評(píng)北宗禪為‘師承是旁压固，法門是漸’球拦，影響所及，北宗的勢(shì)力遂逐漸衰退帐我。
慧能的禪學(xué)思想坎炼，見(jiàn)于其弟子法海集記的《法寶壇經(jīng)》。此經(jīng)后來(lái)曾被神會(huì)系一度改編作為傳宗的典據(jù)拦键，故其中夾雜后后之說(shuō)谣光，但大體上還可見(jiàn)到慧能主張是舍離文字義解，而直澈心源芬为。他說(shuō)這種境界是‘如人飲水萄金，冷暖自知’蟀悦。又說(shuō)：心量廣大，遍周法界氧敢，去來(lái)自由日戈，心體無(wú)滯，即是般若孙乖。一切般若智浙炼，皆從自性而生，不從外入唯袄。若識(shí)自性弯屈，一悟即至佛地。
慧能的禪法以定慧為本越妈。他以為定是慧體季俩，慧是定用，猶如燈光梅掠，有燈即有光酌住，燈是光之體，這是所謂定慧一體觀阎抒。他又認(rèn)為覺(jué)性本有酪我，煩惱本無(wú)。直接契證覺(jué)性且叁，便是頓悟都哭。他說(shuō)自心既不攀緣善惡，也不可沉空守寂逞带，即須廣學(xué)多聞欺矫，識(shí)自本心，達(dá)諸佛理展氓。因此穆趴，他并不以靜坐斂心才算是禪，就是一切時(shí)中行住坐臥動(dòng)作云謂里遇汞，也可體會(huì)禪的境界未妹。這就不同于北宗的教人靜坐看心，以為那樣將心境分為兩截空入，不能契自心性而生智慧络它。他教人只從無(wú)念著手，并不限于靜坐一途歪赢。
慧能強(qiáng)調(diào)‘見(jiàn)自性清凈化戳，自修自作法身，自行佛行轨淌，自成佛道’迂烁。因此他對(duì)于當(dāng)時(shí)僧俗念佛愿生西方的凈土法門看尼，另有一種看法。他對(duì)韋刺史開(kāi)示說(shuō)：‘人有兩種盟步，法無(wú)兩般藏斩，迷悟有殊，見(jiàn)有遲疾却盘。迷人念佛求生于彼狰域，悟人自凈其心。所以佛言黄橘，隨其心凈兆览，即佛土凈。凡愚不了自性塞关，不識(shí)身中凈土抬探，愿東愿西。悟人在處一般帆赢。所以佛言：隨所住處恒安樂(lè)小压。使君但行十善，何須更愿往生椰于？’
慧能的弟子很多怠益，《景德傳燈錄》及《傳法正宗記》皆載有嗣法四十三人●觯《法寶壇經(jīng)》說(shuō)有門人十人蜻牢，《祖堂集》列舉八人。但是最著名于后世的偏陪，即青原行思抢呆、南岳懷讓、荷澤神會(huì)笛谦、南陽(yáng)慧忠镀娶、永嘉玄覺(jué)五人。他們得法后揪罕，都各成一家。其中以青原宝泵、南岳二家弘傳最盛好啰；南岳下數(shù)傳衍為臨濟(jì)、溈仰二派儿奶；青原下數(shù)傳分為曹洞框往、云門、法眼三派闯捎，形成了禪宗五派法流椰弊。
此外许溅，《僧傳》、《傳燈錄》所未載而見(jiàn)于金石著錄者有凈藏(675—746)秉版，也是六祖知名弟子贤重，他把南宗禪傳入嵩山(《金石萃編》卷八十七《凈藏禪師身塔銘》)。
