恐懼卵慰，一種無(wú)關(guān)于道德，存在于人性中最根本的感覺(jué)佛呻∩雅螅恐懼是從前人們生存的必要感情，是趨利避害的原初動(dòng)力吓著。有了恐懼鲤嫡，人們會(huì)懼怕死亡，于是進(jìn)行了“今亡亦死绑莺，舉大計(jì)亦死泛范；等死，死國(guó)可乎紊撕？”的價(jià)值判斷罢荡，于是有了“王侯將相寧有種乎”的呼號(hào)。人們也會(huì)懼怕失去对扶，失去原有的權(quán)利地位金錢(qián)幸福区赵，俄國(guó)的沙皇恐懼資產(chǎn)階級(jí)革命，而資產(chǎn)階級(jí)又恐懼無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命浪南，由此觀之笼才，可以說(shuō)恐懼是階級(jí)斗爭(zhēng)的感情源泉了。
我們可以說(shuō)恐懼是一種生的欲望络凿，作為動(dòng)物生存必不可少的一部分骡送。然而昂羡，在認(rèn)知革命之后，人們恐懼的動(dòng)機(jī)被徹底改變了摔踱，不再是由于真實(shí)事物帶來(lái)的直接恐懼虐先，而是存在于想象之中的事物帶來(lái)的恐懼。由于權(quán)力的濫用派敷，由于財(cái)富的失去蛹批，由于自由的限制（不得不承認(rèn)每種動(dòng)物都又對(duì)自由行動(dòng)的渴求，此處的自由更指自由的權(quán)利如思想自由等）篮愉，從某種意義上來(lái)講腐芍，我們的恐懼正來(lái)自我們的自身，我們的思想我們的文明我們創(chuàng)造的價(jià)值试躏，正在成為恐懼的動(dòng)機(jī)猪勇。從前令我們恐懼的事實(shí)不再讓我們害怕，就像基督徒恐懼的是死后地獄對(duì)他的折磨颠蕴，而非單純意義上的死亡泣刹。
于是，我們的趨利避害中間又多了一個(gè)環(huán)節(jié)裁替，價(jià)值判斷的標(biāo)尺從原來(lái)的生存本能成為了我們創(chuàng)造的“意義”项玛、“價(jià)值”。我們之所以害怕異化弱判，是因?yàn)槲覀兯嘈诺乃枷敫嬖V我們不能被異化襟沮，經(jīng)過(guò)這樣的價(jià)值判斷，我們恐懼昌腰，于是反對(duì)異化开伏，以那種思想告訴我們的理論，比如遭商，讓我們舉著“機(jī)械趨同”固灵、“集體無(wú)意識(shí)”的大旗，搖旗吶喊劫流，面紅耳赤巫玻。然而，這種行為祠汇，幾乎每次都會(huì)及大地膨脹仍秤，成為對(duì)一切其他思想的無(wú)理由非理性的抨擊與否定】珊埽可以說(shuō)理論是自私的诗力，如同宗教一般，當(dāng)沒(méi)人再相信它時(shí)我抠，就煙消云散了苇本，因此它必須牢牢把握自己的信徒袜茧，它會(huì)通過(guò)價(jià)值判斷讓信徒恐懼，恐懼其他的理論瓣窄。人們不知不覺(jué)就成為了這個(gè)反對(duì)群體的一員笛厦，“無(wú)意識(shí)”地“機(jī)械趨同”地反對(duì)著其他的理論】嫡唬縱觀這些理論递递，在自己的價(jià)值判斷中都是絕對(duì)正確的喷橙，它們也會(huì)相互看不上眼啥么，相互批判；或是一見(jiàn)鐘情贰逾，結(jié)成緊密的聯(lián)盟悬荣。但它們?cè)诘匚簧希瑤缀跏窍嗤母斫＃瑹o(wú)非是出現(xiàn)時(shí)間早晚氯迂，說(shuō)服每個(gè)時(shí)代的人的力量不同，僅此而已言缤。
這種理論的自保行為常常是偏激的嚼蚀，片面的。許多人成為這個(gè)搖旗吶喊的群體的一員管挟，早已忘記了自己開(kāi)始的初衷轿曙，甚至他可能是原本是另一種理論的信徒，只不過(guò)被另一種更徹底的理論所說(shuō)服僻孝、掌握导帝。但是，這時(shí)人往往偏激得要命穿铆。一個(gè)群體的形成您单，是因?yàn)槿藗儽恍麄鲗?dǎo)向而聚集，還是因?yàn)閷?duì)物質(zhì)享受的追求而相同荞雏，亦或是一個(gè)堅(jiān)信遠(yuǎn)大理想的群體虐秦，他們有自己的一套完整而詳細(xì)的批判理論，因而聚在一起凤优。而這個(gè)形成的過(guò)程悦陋，是“滾雪球式”的漸變，還是人們投票選舉訣出領(lǐng)袖别洪，亦或是星星之火燎原般地?cái)U(kuò)散叨恨。種種如此，是由不同的理論主導(dǎo)的挖垛，但是在這一種理論面前痒钝，都是它的敵人秉颗，于是它告訴他的信徒，反對(duì)“機(jī)械趨同”是唯一的真理送矩，信徒們也把它當(dāng)做唯一的標(biāo)尺蚕甥，看到了其他看似符合的情況，便說(shuō)道：“哦栋荸，這是機(jī)械趨同啊”菇怀。簡(jiǎn)單的是非判斷，取代了深入的理性思考晌块，形成了一個(gè)教條般的結(jié)果而非探究的開(kāi)始爱沟，于是乎這種理論便可高枕無(wú)憂了，然而它的信徒正掉進(jìn)了“機(jī)械趨同”的泥淖匆背，從這方面上來(lái)說(shuō)呼伸，這恰恰是被批為“機(jī)械趨同”的理論的勝利。
這樣的例子還能舉出很多钝尸。當(dāng)你以一種理論進(jìn)行價(jià)值判斷防止異化時(shí)括享，你早已被其異化了，被其掌控了珍促，深陷其中了铃辖。要想尋找真正的自我想法，幾乎已經(jīng)是不可能的事了猪叙，就像上面的尋找自我的說(shuō)法娇斩，不也是人文主義告訴我們的。如果你是個(gè)基督徒沐悦，你就該聽(tīng)?wèi){《圣經(jīng)》中神的旨意成洗。在防止異化的同時(shí)而被異化了，不可避免的藏否，像一條蛇咬住了自己的尾巴瓶殃，像是荒原狼對(duì)自我的追求，往往也將吞噬消滅自我副签。
對(duì)于自我遥椿，真實(shí)與否都是個(gè)問(wèn)題，我們的理性淆储、道德冠场，究竟是隨人性一同誕生的，還是后天的理論所塑造的本砰。人是個(gè)體性的碴裙，還是社會(huì)性的，亦或者達(dá)成一種妥協(xié)，是組織性的舔株？很可能莺琳，我們的人生觀、價(jià)值觀载慈、世界觀在此看來(lái)都是不可靠的惭等，我們所堅(jiān)持的，不過(guò)是在一定歷史條件下渺小的相對(duì)“真理”办铡，（以上這句話辞做，我又不得不運(yùn)用了馬克思主義的價(jià)值判斷），中世紀(jì)的牧師可能會(huì)是當(dāng)今的性解放性平等（同性之間愈發(fā)被人接受）為異端寡具，而美麗新世界的阿爾法們又會(huì)嘲笑當(dāng)今的一夫一妻制是多么腐朽保守秤茅。我們當(dāng)今所篤定的“真理”，放在時(shí)間的長(zhǎng)河里晒杈，對(duì)于過(guò)去嫂伞，對(duì)于未來(lái)孔厉，甚至對(duì)于當(dāng)代不同的思想拯钻，都有可能是大逆不道或南轅北轍的。個(gè)人的焦慮恐慌會(huì)由此產(chǎn)生撰豺，因?yàn)閷?duì)于這種單一的思想粪般，它的敵人實(shí)在是太多了。
然而正是這種多元污桦，帶來(lái)的多樣的文化亩歹，不同的體驗(yàn)，精彩的生活凡橱，和豐富度上相比小作，就算是每天在田野里打滾的狩獵采集文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上的。你想要超越古代皇帝的生活享受稼钩，可以顾稀，消費(fèi)主義能滿足你。你想要詩(shī)和遠(yuǎn)方坝撑，總有一條公路能把你帶向自己的獨(dú)一無(wú)二的靈性之旅静秆。這樣一個(gè)瑰麗多彩，體驗(yàn)非凡的世界巡李，更可以說(shuō)是浪漫主義的天堂抚笔。但每個(gè)人是單一的，他對(duì)自己的認(rèn)識(shí)大多是執(zhí)拗偏激武斷的侨拦。因?yàn)檫@種認(rèn)識(shí)的特性殊橙，人們?cè)谑捌鹨环N觀念的同時(shí)，不自覺(jué)地就拋棄了另一種（此前篤信的那一種），放棄了其他的大多數(shù)思想膨蛮。一個(gè)人在一個(gè)單一的時(shí)間下螃概，只被一種觀念、理論所掌握鸽疾。人性可能是復(fù)雜的吊洼，但絕非是矛盾的分裂，這樣的矛盾只存在于時(shí)間的尺度上制肮，而且常伴隨個(gè)體的不同冒窍，有些人時(shí)常改變想法，也有的人一輩子也不會(huì)改變幾次豺鼻。我們常常有一中如夢(mèng)初醒的感覺(jué)综液，看來(lái)這些掌握我們的理論遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠徹底而不能高枕無(wú)憂了，想象它在福特紀(jì)元700年的兄弟所受的至高無(wú)上的推崇儒飒，甚至可以讓它無(wú)地自容——那里的人已經(jīng)失去了如夢(mèng)初醒的權(quán)利谬莹。說(shuō)回這種感覺(jué)：我們又自以為找到了一種更加正確的理論，而自覺(jué)地輕易地放棄了前一種看似錯(cuò)誤的理論桩了。但人們依舊在這個(gè)夢(mèng)里附帽，在自己認(rèn)為是真理的夢(mèng)里。
什么都還沒(méi)有接收的最純潔的人井誉，作為一個(gè)思想的容器蕉扮，大概只有孩童了吧。他還不懂語(yǔ)言文字颗圣，思想這種以邏輯符號(hào)傳播的東西喳钟，還沒(méi)有這樣作為橋的媒介，能抵達(dá)到他的身上在岂。他也只能通過(guò)自己的感覺(jué)來(lái)了解這個(gè)偉大的世界中他周?chē)煨〉囊徊糠直荚颉Ｋ莻€(gè)純粹的人，可是蔽午，我們目前還沒(méi)有辦法抵達(dá)或是返回那個(gè)境界易茬，只能通過(guò)想象，試圖一窺究竟祠丝。裝在這個(gè)思想容器中的理論和思想疾呻，終究是人創(chuàng)造出來(lái)的。人被思想掌控写半，根本上就是人被自己的造物所掌握岸蜗，在很多方面上，人馴化小麥水稻叠蝇，人制造了電腦手機(jī)璃岳，一切的一切，也無(wú)不改變著我們自己。這一點(diǎn)铃慷，我們是無(wú)法否定的单芜，我自認(rèn)為無(wú)法從舒適的現(xiàn)代生活回到從前的狩獵采集社會(huì)，甚至也不能忍受科技革命以前的的生活犁柜。我早就不是那個(gè)在森林里灌木邊尋找食物的古人洲鸠，也不會(huì)是聽(tīng)從始皇徭役去修他的宏大墳?zāi)沟那爻r(nóng)民，更不會(huì)是維多利亞時(shí)代的一個(gè)英國(guó)流氓殖民者馋缅。我和他們都不一樣扒腕，盡管我們?nèi)祟?lèi)在生理結(jié)構(gòu)上一脈相承，但我們所篤信的讓我們不同萤悴。我對(duì)他們的生活沒(méi)什么好羨慕的瘾腰，但他們也同樣如此，在最初的驚訝之后覆履，他們還是會(huì)選擇原來(lái)更符合他們價(jià)值判斷的生活蹋盆。
對(duì)于理論對(duì)我們的改變，其實(shí)沒(méi)什么好批判的硝全，當(dāng)然也沒(méi)有什么好推崇的栖雾，不能隨波逐流到?jīng)]有思想。對(duì)于這個(gè)過(guò)程柳沙，我們能做的其實(shí)很少岩灭。這就像是一個(gè)自然過(guò)程，但也不必要把它當(dāng)做什么歷史的規(guī)律赂鲤。能做到的，大概就是讓這個(gè)揚(yáng)棄異化的過(guò)程不那么理所當(dāng)然柱恤，輕而易舉数初，在沒(méi)有忖度的情況下就被另一種思想控制。畢竟思想的路四通八達(dá)梗顺，未來(lái)也充斥著更多的選擇泡孩。我們能把握當(dāng)前的思想，過(guò)去的教訓(xùn)寺谤，以及一些邏輯上的方法仑鸥。通過(guò)以這些為基礎(chǔ)的認(rèn)知判斷，為何不去積極影響一個(gè)更美好的未來(lái)变屁，我們可以掌握未來(lái)眼俊，至少在方向上如此。因此粟关，我想我們不必要像溫斯頓的工作一樣疮胖，粉飾過(guò)去。那早已如此模糊，當(dāng)今的人們卻又自顧自地在自己看不慣的地方大筆書(shū)寫(xiě)澎灸。之所以有上面這一句看似多余的話院塞，是因?yàn)槲铱匆?jiàn)一人在彈幕中說(shuō)“福島核事故是滑天下之大稽”，我難以忘懷這一種冷漠性昭，也難以改變這一種偏見(jiàn)與無(wú)知拦止。我更不想提供一種價(jià)值判斷與選擇，我只期望人們能夠理性的思考糜颠，盡管我們不得不懷疑帶來(lái)這種理性的動(dòng)機(jī)创泄。
人在延續(xù)的時(shí)間上是充滿矛盾的，也許明天我就會(huì)將自己否定括蝠，但我希望這是一種積極的否定鞠抑。也許我有一天也會(huì)被一種看似“徹底”的理論掌握，但希望那時(shí)的我不會(huì)被今天的我所不齒忌警。人就活在這不可言說(shuō)的意義的網(wǎng)上搁拙，從一個(gè)網(wǎng)結(jié)到下一個(gè)網(wǎng)結(jié)。我只有一個(gè)渺小的愿望法绵，向上向未來(lái)向一個(gè)最不壞的方向發(fā)展箕速，而非是向下向過(guò)去向有悖于我目前所以為的人性、公里和正義發(fā)展朋譬，然而盐茎，這不正符合了諸多現(xiàn)代思想的要求了嗎？
荒誕是無(wú)法拒絕的徙赢，異化也如此字柠。人的進(jìn)展就是異化的進(jìn)展，人的歷史就是異化的歷史狡赐。對(duì)異化的恐懼更提前了異化的到來(lái)窑业，對(duì)異化的拒絕，更說(shuō)明你已被異化枕屉。但是常柄，我們又有什么好恐懼的呢？保持一種開(kāi)放的觀點(diǎn)搀擂，盡可能地去學(xué)習(xí)探索西潘，馬克思堅(jiān)持：“懷疑一切”。此言誠(chéng)不欺我哨颂。但是喷市，持懷疑論不免也被懷疑掌控，這樣的追問(wèn)咆蒿，似乎可以無(wú)窮無(wú)盡地提下去东抹。而這又何嘗不可呢蚂子？
