哲學家可以“哲學”寫出幾本關于哲學的著作來储笑，比如西方哲學史甜熔、中國哲學史、希臘哲學史南蓬、老子的哲學、孔子的哲學哑了、孟子的哲學赘方，等等諸如此類都是好題目。就連哲學的哲學可以玄妙的寫一寫嘛弱左。那么文學家也可以文學弄出些名堂來窄陡，建立文學的條目和理論，用來指點別人拆火，評判高低跳夭，以獲得大滿足。文學是什么玩意兒们镜，這話一問難免顯得不正經(jīng)币叹。文學本身不能言語，所以不能俏皮地回問一句：人又是什么東西模狭？于是文學任人編排颈抚，隨你怎么說。只要隨便翻翻中國古典書籍嚼鹉，就不難發(fā)現(xiàn)中國古典文化里有種自由的精神贩汉，有種雅致的情趣。文人學士可以在青樓脂粉堆里尋找知己锚赤，也可以往樵夫漁翁中尋知音匹舞。能處江湖之遠而憂廟堂之高，能隱于鬧市中求內(nèi)心寧靜线脚。學術上也未曾有過什么主義赐稽，可這種沒有什么主義的氛圍里卻有各種學術，這不能不說是個怪事浑侥。文學里沒有放之四海而皆準的學術又憨，卻為學術自圓其說成為道理提供了可能。說白了锭吨，就是怎么說都行蠢莺。如果說文學還有什么意義的話，那就是這種自由而不霸道的情懷零如。
說到這里有人會說躏将，裝有學問锄弱。我只能搖頭一笑，無話可說祸憋。不管你裝深沉会宪，裝優(yōu)雅，裝好漢蚯窥，或是裝什么別的掸鹅，總得先了解你裝的是什么。不然怎么能裝得像拦赠，又怎么能騙得了別人乃至騙自己巍沙！誠所謂做戲做全套。至于為什么要談文學荷鼠，只是不想被文學家們騙句携，所以想知道他們裝的是什么。那么文學究竟是什么允乐？
“文學”二字何其簡單矮嫉，可要分條析理又何其艱難。此時很有自找苦吃之感牍疏。然既已問得如此蕩氣回腸蠢笋，怎能以“欲語還休”來應付？又不是處對象可以兩廂脈脈鳞陨。譬如古詩中“夜來風雨聲挺尿，花落知多少？”“紅豆生南國炊邦，秋來發(fā)幾枝编矾？”“江畔何人初見月？江月何年初照人馁害？”“此曲只應天上有窄俏，人間能得幾回聞？”“承恩不在貌碘菜，教妾若為容凹蜈？”“請君試問東流水，別意與之誰短長忍啸？”“青天有月來幾時仰坦？”我很想說你問我我問誰。
如此種種计雌，有明知故問悄晃，有以問作答，有以問陳情。古人問得多情而含蓄卻以靜默來回應妈橄，可見古人并不迂腐庶近，反而很是滑頭。由此可知有問并不是非答不可眷蚓，問有時只是表示一種觀點和想法鼻种。其實我也可以抖個機靈，說文學的事情“只可意會沙热，難以言傳”這樣就可以敷衍了事叉钥，然違了“誠意正心”，難以心安篙贸。故還是老實給個答案投队。
下定義難，難如上青天歉秫《曷澹“作概論就是傻瓜”誰說的已記不清养铸，此刻我就是剛出爐一個雁芙。竊以為文學就是研究內(nèi)外聯(lián)系和沖突的學問。外指現(xiàn)實世界钞螟，一切具體的實物兔甘。內(nèi)可指精神意識領域，一切不可捉摸的虛幻東西鳞滨《幢海“物我兩忘”“天人合一”“道法自然”“不住相”“心外無物，物外無心”是中國古典哲學將內(nèi)外處理得圓通拯啦、融和的完美體現(xiàn)澡匪。而文學在其中充當了媒介和影像，讓后人知道前人的風俗褒链、禮儀唁情、飲食、生活方式甫匹、思維方式等等甸鸟，讓文化和思想得以傳承。
文學也可以粗糙地解釋為：以語言兵迅、文字為載體抢韭，以思維想法為內(nèi)涵之結合的大集合。誠然這種觀點很呆板恍箭，掛一漏萬刻恭，但是卻能解決文學上的一些問題，多少有些意義扯夭。概論不可一概而論吠各，只能大概論述一些普遍性的規(guī)律臀突。故定義也并非一成不變，只能定一時之義贾漏，切勿癡執(zhí)候学。《莊子?齊物論》中論述了萬物同一的思想纵散，我們可以將文學想象成實物梳码，如一杯一盞，如一刀一劍伍掀，如一兵一馬掰茶。“發(fā)想無端蜜笤，無有定形”濒蒋。所謂見一葉而知秋之將至。因此文學可大可小把兔，完全取決于你的才情沪伙、氣度和想象。我所知道文學大概是這樣的县好，不知能否糊弄到別人围橡。
