一咙好、連續(xù)性對二元論
連續(xù)性指的是前面的認(rèn)知是后面認(rèn)知的基礎(chǔ)呐粘，前面的認(rèn)知不是孤立存在的热某。因?yàn)橹R是認(rèn)知的結(jié)果，這種連續(xù)性其實(shí)意味著“預(yù)見性”园细。二元論指的是前面的理論包含某些基本的割裂惦积、分離或?qū)αⅲ@些割裂的起源產(chǎn)生于階級的對立：富與貧猛频、女與男狮崩、貴族與平民、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的壁壘鹿寻。
這種認(rèn)識的二元論有四種表現(xiàn)
（1）經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)認(rèn)識與高級的理性認(rèn)識的對立睦柴。經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)認(rèn)識與日常事務(wù)有聯(lián)系，為平常人的目的服務(wù)毡熏。這種認(rèn)識被認(rèn)為沒有價值坦敌，以為是純功利主義的，缺乏文化的意義。理性認(rèn)識被認(rèn)為最終在理智上接觸現(xiàn)實(shí)恬试；為認(rèn)識而認(rèn)識窝趣，不因在行動中應(yīng)用而降低價值。這種區(qū)分相當(dāng)于工人階級和學(xué)者解讀的智力區(qū)分训柴。
（2）外部的哑舒、客觀的東西的知識和作為某種純內(nèi)部的、主觀的幻馁、精神的東西知識之間的對立洗鸵。這種對立還又“學(xué)問”的兩種含義引發(fā)，一方面學(xué)問是書本和學(xué)者傳下來的知識的總和仗嗦，另一方面學(xué)問意味著學(xué)生學(xué)習(xí)時所做的某事膘滨。這種對立表現(xiàn)在教學(xué)中就是教材與方法的分離，表現(xiàn)在社會上就是依靠權(quán)威的生活與個人可以自由選擇的生活之間的區(qū)別稀拐。
（3）認(rèn)識中的主動與被動的對立火邓。純粹經(jīng)驗(yàn)和物質(zhì)的東西常常是經(jīng)由感官被認(rèn)識的，而理性知識和關(guān)于精神的東西的知識來自心靈內(nèi)部所引起的活動德撬。這種對立表現(xiàn)在教學(xué)上就是感官訓(xùn)練和實(shí)物教學(xué)铲咨、實(shí)驗(yàn)室聯(lián)系與通過書本、精神力量來獲得純粹觀念的區(qū)別蜓洪。表現(xiàn)在社會上就是被直接有關(guān)的事物所控制的人和自由培養(yǎng)自己的人的區(qū)別纤勒。
（4）理智與情感的對立。情感使純屬私人個人的隆檀，理性是人人皆有的摇天，可以溝通的。理智是純粹的光恐仑，情感乃是打擾人的熱泉坐。心靈向外尋找真理，情感向內(nèi)考慮個人的得失菊霜〖峒剑基于這種認(rèn)識，在教育中我們故意貶低學(xué)生的興趣鉴逞，堅(jiān)持用考試记某、分?jǐn)?shù)、升級和降級构捡、獎品以及歷史悠久的獎勵和懲罰等手段進(jìn)行教育液南。這種教育嚴(yán)重?fù)p壞了教師的幽默感。
所有這些分離現(xiàn)象的頂峰表現(xiàn)為知與行勾徽、理論與實(shí)踐滑凉、作為行動的目的精神的心靈與作為行動的器官和手段的身體的分離。
杜威論證了認(rèn)知不是割裂的二元的，而是連續(xù)的畅姊，理由有三點(diǎn)
（1）生理學(xué)和與生理學(xué)相關(guān)聯(lián)的心理學(xué)的進(jìn)展咒钟，已經(jīng)表明心理活動和神經(jīng)系統(tǒng)活動的聯(lián)系。神經(jīng)系統(tǒng)不是鼓勵與身體活動若未，而是是一切身體活動相互起反應(yīng)作用的器官朱嘴。認(rèn)知不可能是心靈獨(dú)立完成的。大腦在本質(zhì)上是對環(huán)境做出反應(yīng)并對身體做出調(diào)整的器官粗合。認(rèn)知的過程萍嬉，既是接受刺激的過程，也是對刺激做出反應(yīng)和調(diào)整的過程隙疚。認(rèn)知不可能脫離活動二發(fā)生壤追，因此認(rèn)知是一個內(nèi)部與外部、主觀與客觀相互作用的連續(xù)過程供屉，不是單向的行冰。
（2）生物學(xué)的發(fā)展以它對進(jìn)化的發(fā)現(xiàn)證明了這個教訓(xùn)是正確的。因?yàn)檫M(jìn)化論哲學(xué)意義恰恰在于進(jìn)化論強(qiáng)調(diào)比較簡單的有機(jī)體結(jié)構(gòu)和比較復(fù)雜的直到人類的有機(jī)體結(jié)構(gòu)的連續(xù)性贯卦。認(rèn)知的過程必然是一個參與的過程资柔。既然參與焙贷，必然是互動活動的過程撵割。
（3）試驗(yàn)方法作為獲取知識和確保它是知識而不只是意見的方法，既是發(fā)現(xiàn)又是證明的方法辙芍，這種方法的發(fā)展乃是造成認(rèn)識論的改造的最后一個巨大力量啡彬。實(shí)驗(yàn)方法一方面可以驗(yàn)證原有的知識是否真的能夠引發(fā)事物的變化以確保其真實(shí)性和可靠性；另一反面故硅，可以驗(yàn)證我們提出的預(yù)測并加以改進(jìn)庶灿，知道獲得理想的效果，這是獲得知識的最佳途徑吃衅⊥撸可以說，實(shí)驗(yàn)方法從根本上說明了認(rèn)知不是心靈獨(dú)立的完成的徘层。必須依靠實(shí)踐操作峻呕，是一個連續(xù)性的過程。
二趣效、認(rèn)識方法的派別
杜威這所說的知識不是書本上的知識瘦癌，他認(rèn)為知識的作用是要使一個經(jīng)驗(yàn)?zāi)茏杂傻挠糜谄渌?jīng)驗(yàn)。這里強(qiáng)調(diào)知識能夠脫離“習(xí)慣”的思維定勢跷敬，主動遷移讯私。習(xí)慣的意思是一個人通過經(jīng)驗(yàn)而有所改變，這種改變造成一種傾向，使將來在同樣情況下的行動更加容易斤寇，更加有效桶癣。因而習(xí)慣也具有使一個經(jīng)驗(yàn)有用于后來的經(jīng)驗(yàn)的作用。習(xí)慣離開了知識就不能考慮環(huán)境的變化和適應(yīng)新的環(huán)境娘锁，預(yù)見未來的變化不是習(xí)慣范圍的一部分鬼廓，因?yàn)榱?xí)慣假定新舊環(huán)境基本相同。因此致盟，習(xí)慣容易誤入歧途碎税。正如，一個技工馏锡，他的技能全靠習(xí)慣雷蹂，一旦機(jī)器的運(yùn)行發(fā)生故障，他的技能就無用杯道。
一種合乎理想的完備的知識代表這樣一個相互聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)匪煌，任何過去的經(jīng)驗(yàn)都能提供有利的地位，以解決新經(jīng)驗(yàn)中所提出的問題党巾∥ィ總之，離開了知識的習(xí)慣齿拂，提供給我們的是一個固定不變的應(yīng)付方法驳规，而知識卻意味著可以在比較廣泛的習(xí)慣范圍內(nèi)有所抉擇。
過去的經(jīng)驗(yàn)對后來的經(jīng)驗(yàn)的這種比較一般的和自由的有效性署海，從兩個方面可以區(qū)別開來吗购。
（1）一方面看這種經(jīng)驗(yàn)?zāi)懿荒芴徇^我們的控制能力，能不能具有提高效率是實(shí)用價值砸狞；
（2）另一方面看這種經(jīng)驗(yàn)?zāi)懿荒茉黾右栏接诮?jīng)驗(yàn)的意義捻勉。
知識的內(nèi)容是已經(jīng)發(fā)生的東西，但關(guān)聯(lián)著未來或前瞻的刀森。因?yàn)橹R為還在進(jìn)行中的事情和應(yīng)該做的事情提供了解或給予意義的手段踱启。如果知識和在認(rèn)識隱蔽的和令人迷惑的事物的意義中的應(yīng)用隔離開來，那么只是就完全在意識之外研底，或者變成審美沉思的對象埠偿。這種沉思的態(tài)度具有審美性質(zhì)，不是理智的性質(zhì)飘哨。你甚至搞不清楚它是不是虛構(gòu)的胚想。也就是說，假如知識是不連續(xù)的芽隆，那知識就是死的浊服。
有兩種對立的認(rèn)識方法理論统屈，感覺主義和理性主義，它們各自強(qiáng)調(diào)個別和一般的一個方面——一方面單純強(qiáng)調(diào)事實(shí)牙躺，另一方面單純強(qiáng)調(diào)關(guān)系愁憔，其實(shí)在真正的知識中，個別化和一般化的功能是同時進(jìn)行的孽拷。理性正是利用一種能力吨掌，利用先前經(jīng)驗(yàn)的材料來認(rèn)識新的經(jīng)驗(yàn)材料的意義。一個有理性的人對直接接觸他感官的事件脓恕，習(xí)慣于在他和人類共同經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系中進(jìn)行觀察膜宋，而不是把它看做一個孤立的東西。沒有通過感覺器官的積極反應(yīng)而區(qū)別出來的個別炼幔，就沒有認(rèn)識的材料秋茫，也沒有智力的發(fā)展。沒有把這些個別放在從過去廣泛的經(jīng)驗(yàn)所提煉出來的意義背景中——沒有利用理性或思維——個別就只是一些興奮或刺激乃秀。
以上提出的認(rèn)識方法理論可以稱為實(shí)用主義的認(rèn)識論肛著。它的本質(zhì)特征是堅(jiān)持認(rèn)識和有目的地改變環(huán)境的活動之間的連續(xù)性。實(shí)用主義的認(rèn)識論主張?jiān)趪?yán)格意義上跺讯，知識包含我們理智方面的種種資源枢贿，包含使我們的行動明智的全部習(xí)慣。只有已經(jīng)組織到我們心理傾向中的那種知識刀脏，使我們能讓環(huán)境適應(yīng)我們的需要局荚，并使我們的目的和愿望適應(yīng)我們所處的情境，才是真正的知識火本。知識不僅僅是我們現(xiàn)在意識到的東西危队，而且包含我們在了解現(xiàn)在所發(fā)生的事情中有意識地運(yùn)用的心理傾向。知識作為一個行動钙畔，就是考慮我們自己和我們生活的世界之間的聯(lián)系，調(diào)動我們一部分心理傾向金麸，以解決一個令人困惑的問題擎析。
2018/2/25
PS:簡書大學(xué)堂無戒90天挑戰(zhàn)訓(xùn)練營打卡第52篇
