“高山流水”的故事在《列子·湯問》和《呂氏春秋·本味》中都有記載捏题。
俞伯牙是楚國人，從小喜歡彈琴许师，長大后拜當時著名的琴術(shù)大師連城為師房蝉。學琴三年，琴術(shù)仍舊很一般微渠。這時候搭幻，他的老師連城準備帶他到東海上的蓬萊島，尋找那里的仙師指點一下逞盆。蓬萊檀蹋、方丈和瀛洲可是海外的三座仙山，是神仙居住的地方云芦。
兩人雇船出海后俯逾，行駛了幾天幾夜，總算發(fā)現(xiàn)了蓬萊島舅逸，連城年紀大了經(jīng)不起風浪桌肴，在船上休息，讓俞伯牙一人去島上尋找仙師琉历。俞伯牙仙師沒有找到坠七，但是面對大自然的風起云涌，魚躍禽鳴旗笔，突然頓悟彪置，領會出了彈琴的真諦。拂弦一曲蝇恶，琴聲悠揚拳魁，綿延不絕，聲動九天撮弧，和天地融為一體的猛。回到船上想虎，他的老師也稱贊不已卦尊。
后來秦始皇一統(tǒng)天下后派徐福出海尋找這三座島，尋找神仙長生不老的靈丹妙藥舌厨，但是什么也沒有找到岂却。不知道俞伯牙他們當初怎么找到的，也可能就是隨便發(fā)現(xiàn)的一座小島，讓俞伯牙領略到了大自然的奧妙躏哩，成為一代琴師署浩。
俞伯牙每每彈奏古琴，大自然會有所感應扫尺，正如《荀子·勸學》里描述的那樣：“瓠巴鼓瑟而沉魚出聽筋栋，伯牙鼓琴而六馬仰秣≌ぃ”馬兒聽到琴聲都會抬頭傾聽弊攘，忘記吃草。但是曲高和寡姑曙，人群中卻很少有人能聽懂他音樂的奧妙襟交。
后來俞伯牙到晉國當了官，有一次晉王派他出使他的故國楚國伤靠。
俞伯牙渡過黃河捣域，穿越伊闕，然后就到了楚國荊襄之地宴合，陸路旅途勞頓焕梅，就改走水路，順著漢水泛舟而下卦洽。多年未回故國丘侠，再次回來一人一物都感覺親切無比，心情無比舒暢逐样。
這一天恰逢暴雨，俞伯牙一行停船在岸邊避雨打肝。雨過天晴脂新，山清水秀，水天一色粗梭，景致簡直美到了極點争便。俞伯牙忍不住讓侍者拿出瑤琴，撫弦輕彈起來断医。
琴聲吸引了同樣在附近避雨的一個樵夫滞乙，名叫鐘子期娱挨。鐘子期緣著琴聲枯夜，來到了俞伯牙那里，駐足傾聽芳誓。每到抑揚頓挫處醉锅，都會有所感應兔簇。俞伯牙也發(fā)現(xiàn)了前面的樵夫，只見他頭戴箬笠，身披蓑衣垄琐，手持尖擔边酒，腰插板斧，腳踏芒鞋狸窘，對自己的樂聲似有所動墩朦，忍不住彈起了自己的拿手之作《高山流水》。當彈到高山的時候翻擒，樵夫忍不住說：“真好啊氓涣，像泰山一樣巍峨雄壯！”韭寸；當彈到流水的時候春哨，樵夫又忍不住說：“真好啊，像長江黃河一樣綿延不絕恩伺！”
一曲彈罷赴背，俞伯牙激動萬分，自己的琴聲完全被對方理解晶渠，趕快過來執(zhí)手相見凰荚。兩人一時是相見恨晚的感覺，俞伯牙把鐘子期引到船上把酒言談褒脯，不眠不休便瑟，正是“青箬笠，綠蓑衣番川，斜風細雨不須歸”到涂。
期間有一段鐘子期對俞伯牙瑤琴的講解，拿出來震撼一下大家：
“既如此颁督，小子方敢僭談践啄。此琴乃伏羲氏所琢，見五星之精沉御，飛墜梧桐屿讽，鳳皇來儀。鳳乃百鳥之王吠裆，非竹實不食伐谈，非梧桐不棲，非醴泉不飲试疙。伏羲氏知梧桐乃樹中之良材诵棵，奪造化之精氣，堪為雅樂祝旷，令人伐之非春。其樹高三丈三尺柱徙，按三十三天之數(shù)，截為三段奇昙，分天护侮、地、人三才储耐。取上一段叩之羊初，其聲太清，以其過輕而廢之什湘；取下一段叩之长赞，其聲太濁，以其過重而廢之闽撤；取中一段叩之得哆，其聲清濁相濟，輕重相兼哟旗。送長流水中贩据，浸七十二日，按七十二候之數(shù)闸餐。取起陰干饱亮，選良時吉日，用高手匠人劉子奇斫成樂器舍沙。此乃瑤池之樂近上，故名瑤琴。長三尺六寸一分拂铡，按周天三百六十一度壹无；前闊八寸，按八節(jié)感帅；后闊四寸斗锭，按四時；厚二寸留瞳，按兩儀。有金童頭骚秦、玉女腰她倘、仙人背、龍池作箍、鳳沼硬梁、玉軫、金徽胞得。那徽有十二荧止，按十二月；又有一中徽，按閏月跃巡。先是五條弦在上危号，外按五行：金、木素邪、水外莲、火、土兔朦；內(nèi)按五音：宮偷线、商、角沽甥、徵声邦、羽。堯舜時操五弦琴摆舟，歌‘南風’詩亥曹，天下大治。后因周文王被囚于羑里盏檐，吊子伯邑考歇式，添弦一根，清幽哀怨胡野，謂之文弦材失。后武王伐紂，前歌后舞硫豆，添弦一根龙巨，激烈發(fā)揚，謂之武弦熊响。先是宮旨别、商、角汗茄、徵秸弛、羽五弦，后加二弦洪碳，稱為文武七弦琴递览。此琴有六忌、七不彈瞳腌、八絕绞铃。何為六忌？一忌大寒嫂侍，二忌大暑儿捧，三忌大風荚坞，四忌大雨，五忌迅雷菲盾，六忌大雪颓影。何為七不彈？聞喪者不彈亿汞，奏樂不彈瞭空，事冗不彈，不凈身不彈疗我，衣冠不整不彈咆畏，不焚香不彈，不遇知音者不彈吴裤。何為八絕旧找？總之，清奇幽雅麦牺，悲壯悠長钮蛛。此琴撫到盡美盡善之處，嘯虎聞而不吼剖膳，哀猿聽而不啼魏颓。乃雅樂之好處也≈ㄉ梗”
俞伯牙忍不住在此又駐留了幾日甸饱，還去拜訪了鐘子期的家。原來鐘子期也不是一般的樵夫仑濒，而是一個身負絕學的隱士叹话，不愿為官，隱居于山林墩瞳。
由于有政務在身驼壶，俞伯牙依依不舍和鐘子期道別，到楚國的都城去完成自己的出使任務喉酌。
從此以后热凹，兩人成了至交，經(jīng)常鴻雁傳書泪电，也曾一起出游般妙。有一次，兩人一起游覽泰山歪架，再次遇到了大雨股冗，兩個人躲到一塊巖石下面避雨霹陡。俞伯牙心情不太好和蚪，忍不住拿出瑤琴撫彈起來止状，剛開始如小雨初下，然后像大雨傾盆攒霹，最后似山崩地裂怯疤。每奏一曲，鐘子期都能講出其中的奧妙催束。俞伯牙忍不住停止彈琴集峦，感嘆道：“厲害啊，厲害啊抠刺。你說出來的都和我心中所想的一模一樣啊塔淤。真是我的什么琴聲都逃不出你的耳朵啊∷傺”
在一次相別后高蜂，兩人相約來年在鐘子期家再見『比荩可是等到俞伯牙來到鐘子期家里的時候备恤，鐘子期由于生了病，已經(jīng)死去了锦秒。俞伯牙難忍心中的悲傷露泊，嚎啕大哭。
在鐘子期的墳前再奏一曲《高山流水》后旅择，俞伯牙悲痛異常惭笑，心想世間再也沒人像鐘子期一樣懂我的琴聲了，忍不住割斷了琴弦砌左，把琴摔在了墓碑旁脖咐。瞬時瑤琴玉斷，碎屑散落一地汇歹，讓人不勝唏噓屁擅。
俞伯牙和鐘子期的故事，讓人感嘆音樂的玄妙产弹，感嘆知音的難覓派歌，感嘆他們之間深厚的友誼。馮夢龍把相知分了幾種痰哨，“恩德相結(jié)者胶果，謂之知己；腹心相照者斤斧，謂之知心早抠；聲氣相求者，謂之知音撬讽，總來叫做相知”蕊连。每個人都希望找到自己相知的人悬垃，但是知音難覓，知己難尋甘苍，所以一般都會發(fā)出岳飛一樣的感慨“欲將心事付瑤琴尝蠕，知音少，弦斷有誰聽?”载庭。岳飛想尋覓的知音是皇帝的認可看彼，只有這樣，才能一展抱負囚聚。在儒家思想影響下的時代靖榕，修身齊家治國平天下是每個讀書人的夢想，因此成為皇帝的知音就是每個人夢寐以求的顽铸，但是真正得到皇帝青睞的序矩，往往又會“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神”跋破，可見施展才能實現(xiàn)抱負的困難簸淀。
知音難覓，祝愿每個人都能在自己的人生旅途中毒返，尋找到真正的友誼租幕，遇到懂自己，有共同興趣拧簸，共同語言的朋友劲绪，不管是紅顏的還是藍顏的知己。
后記：
高山流水講述了知音的故事盆赤。俞伯牙是一個偉大的琴師贾富，下一篇我們繼續(xù)講另外一個琴師學習琴技，技驚四座的故事牺六。
附原文：
伯牙善鼓琴颤枪，鐘子期善聽。伯牙鼓琴淑际，志在登高山畏纲。鐘子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山春缕！”志在流水盗胀，鐘子期曰：“善哉洋洋兮若江河！”伯牙所念锄贼，鐘子期必得之票灰。伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下屑迂；心悲强品，用援琴而鼓之。初為霖雨之操屈糊，更造崩山之音。曲每奏琼了，鐘子期輒窮其趣逻锐。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉雕薪！子之聽夫志想象猶吾心也昧诱。吾于何逃聲哉？”
???????????????????????????????????????????????——《列子 湯問》
伯牙鼓琴所袁，鍾子期聽之盏档。方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴燥爷！巍巍乎若太山蜈亩。”少選之間前翎，而志在流水稚配，鍾子期又曰： “善哉乎鼓琴！湯湯乎若流水港华〉来ǎ”鍾子期死，伯牙破琴絕弦立宜，終身不復鼓琴冒萄，以為世無足復為鼓琴者。
???????????????????????????????????????????????——《呂氏春秋 本味》
