讀《論語》挂谍，有所思??為政篇（2.1?、2.3）
【原文】
2.1子曰：“為政以德瞎饲，譬如北辰居其所而眾星共之①口叙。”
?【注釋】
①北辰：北極星嗅战。共(gǒng)：同“拱”妄田，環(huán)繞。
?【翻譯】
孔子說：“用道德的力量去治理國家驮捍，自己就會像北極星那樣疟呐，安然處在自己的位置上，別的星辰都環(huán)繞著它东且∑艟撸”
?【原文】
2.3子曰：“道之以政①，齊之以刑珊泳，民免而無恥②鲁冯；道之以德拷沸，齊之以禮，有恥且格③薯演∽采郑”
【注釋】
①道．有兩種解釋，一說是引導(dǎo)的意思跨扮，一說是領(lǐng)導(dǎo)序无、治理，與“道千乘之國”的“道”相同衡创。此從后解愉镰。
②免：免罪、免刑钧汹、免禍丈探。?
③格：歸服。?
【翻譯】?
孔子說：用政令來治理百姓拔莱，用刑罰來制約百姓碗降，百姓可暫時免于罪過，但不會感到不服從統(tǒng)治是可恥的塘秦；如果用道德來統(tǒng)治百姓讼渊，用禮教來約束百姓，百姓不但有廉恥之心尊剔，而且人心歸服爪幻。
?【有所思】這是《論語》的第二篇了，這一篇選擇第一則“為政以德”中的“為政”作為標(biāo)題须误，我們在第一篇中說到過挨稿，古代文章一般沒有標(biāo)題，標(biāo)題都是后人加的京痢，為了方便奶甘，《論語》中每一篇的標(biāo)題都是從文章中，選取一些關(guān)鍵的字作為標(biāo)題祭椰，這是慣例臭家，以后的每一篇都是如此，此后不再敘說方淤。
我把2.1和2.3這兩則放在一起講钉赁，是因為這兩則思想內(nèi)容相近，都是在講孔子的為政思想携茂∧悴龋總體來講，孔子主張以德治國，反對嚴(yán)刑峻法姓蜂。之所以孔子會提倡以德治國，是因為孔子十分推崇西周初年周公所創(chuàng)立的禮樂文化医吊。實際上钱慢，孔子關(guān)于治理國家的思想中，很大程度上就繼承力周公的思想卿堂。所以要想理解束莫，孔子為什么提出“為政以德”，我們還得從周公為什么制禮作樂說起草描，周公姓姬览绿，名旦，是周文王姬昌第四子穗慕，周武王姬發(fā)的弟弟饿敲，曾兩次輔佐周武王東伐紂王，并制作禮樂逛绵。周公為什么要制禮作樂呢怀各，原因很簡單，為了穩(wěn)定人心术浪，為了周朝江山社稷的長治久安瓢对。我們不妨看一看當(dāng)時的社會歷史背景，早在殷商時期胰苏，周只不過是與西方戎狄部落混雜的一個小部落硕蛹，但是經(jīng)過幾代人的努力，周部落逐漸強大起來硕并，到了周文王的時候法焰，周部落的實力已經(jīng)足夠強大，強大到能和當(dāng)時的商王朝一比高下倔毙，但這個“周革商命”的任務(wù)落到了周文王的兒子周武王的手中壶栋，按照易中天先生在《易中天中華史》中的觀點，“周革商命”以后普监，新剛剛建立贵试，一個偏遠(yuǎn)的小部落竟然取代了一直被認(rèn)為受命于天的殷商部落，周朝的統(tǒng)治者就要為他們的革命作出其革命的合法性和統(tǒng)治其他部落的正當(dāng)性凯正。如果沒有合理的解釋毙玻，或者他們的解釋不能自圓其說，很可能別的部落不服廊散，導(dǎo)致社會動蕩桑滩，周朝將會重復(fù)商朝的命運。
據(jù)現(xiàn)有的歷史資料看允睹，殷商這個王朝特別崇拜鬼神运准，崇拜上帝幌氮，商人的祖先是一只玄鳥，他們居住在中國胁澳，然后統(tǒng)治四方该互，這是他們的天命。但是這種天命卻被周革掉了韭畸，這如何解釋宇智，難倒天帝不愛他們了？對胰丁，就是如此随橘。按照周人的說法，上天選擇的統(tǒng)治者锦庸，如果不勤政愛民机蔗，上天就會拋棄他，上天派周人來個殷商的命甘萧，于是周人就有了“敬德保民蜒车，以德配天”的思想，也就是說幔嗦，周人已經(jīng)不是盲目的崇拜上天酿愧，?而是注重人世間的“德”。所以邀泉，周取代殷商之后嬉挡，并沒有把殷商的臣民趕盡殺絕，而是封給他們一塊地方汇恤，允許他們自治庞钢，這地方就是春秋時期的宋國，穩(wěn)住了殷商的遺民之后因谎，為了進(jìn)一步安定社會基括，周公就制禮作樂颊郎，劃分等級句葵，對周人及其周邊部落實行禮樂教化，讓他們各安其分璃谨，不要犯上作亂匠璧，這樣社會不就安定了么?的確如此桐款，整個西周時期，周朝實行家天下夷恍，分封制魔眨，社會基本穩(wěn)定。
但是到了孔子生活的東周時期，各諸侯國的實力越來越強大遏暴，禮崩樂壞侄刽，社會動蕩不安∨罅梗孔子認(rèn)為州丹，這種局面的形成就是因為各國君主都不再“以德治國”，都不在“以禮行事”侥啤，就像孔子所在的魯國当叭，大夫篡了國君的權(quán)茬故，家臣篡了大夫的權(quán)盖灸。所以孔子極力想恢復(fù)西周的社會制度，推行禮樂文化磺芭，孔子的一生都在為這個理想奔波赁炎。
孔子說打了個比方，說以德治國的國君（或官員）就像北極星钾腺，處在他所在的位置徙垫，百姓就會自動的環(huán)繞在他的周圍，這有點道家“無為而治”的意味放棒，孔子認(rèn)為姻报，只要在上位的統(tǒng)治者加強自身修養(yǎng)，以禮樂教化百姓间螟，百姓就會懂得羞恥而且從內(nèi)心的服從管理吴旋，如果借助于刑罰來管理國家，百姓自會表面臣服厢破∪偕孔子的這些思想對不對呢？站在現(xiàn)代人的觀點來看摩泪，孔子的思想有積極的一面笆焰，但孔子過分夸大了道德的力量。
孔子的“以德治國”思想见坑，是針對以刑罰治國提出來的嚷掠，以刑罰治國跟我們現(xiàn)在的“依法治國”并不相同，古代的以刑罰治國主要是為了保護(hù)統(tǒng)治者貴族們的利益荞驴，而我們現(xiàn)在的“依法治國”是為了保證每一個公民的合法權(quán)益叠国。但是我們可以吸收孔子“以德治國”的思想作為“依法治國”的補充，在有法必依戴尸，執(zhí)法必嚴(yán)的同時粟焊，對觸犯法律者要多一些人文關(guān)懷。
實際上，一個社會要想長治久安项棠，沒有一套行之有效的制度是不行的悲雳，沒有一套完善合理的法律體系也是不行的，但僅有這些還不夠香追，還要有一套文化價值觀合瓢，對民眾進(jìn)行思想引領(lǐng)，就是孔子所說的“教化”透典，這種思想引領(lǐng)才能讓一個社會中的人民產(chǎn)生一股凝聚力晴楔，制度是硬的，思想是軟的峭咒，制度是科學(xué)管理税弃，“教化”是人文關(guān)懷，兩者兼?zhèn)浯斩樱娇砷L治久安则果。
